（中国哲学专业论文）孙奇逢心性论思想研究.pdf

孙奇逢心性论思想研究 王永灿 摘要：心性关系是宋明理学家所讨论的重要问题之一，他们对其它问题的研 究也是围绕心性问题得以展开。但是随着时代发展和理学内部自身矛盾，被宋明 理学家高扬的心体与性体逐渐由形上向形下过渡；心性二元也逐渐向心性一元转 变。孙奇逢作为明清之际重要的思想家，是研究宋明理学不可或缺的人物。通过 对其心性关系的研究，不仅有助于从横向了解明清之际的时代思潮，而且还可以 清楚地观察到宋明理学的总体演变。 奇逢的心性论是宋明理学心性论的进一步继承与发展。他取用了宋明理学家 所经常使用的“道心人心”、。本心习心”、。天命之性与气质之性”等诸多概念， 形成了独特的思想特征。在心学思想当中，他提出“道心人心非一非二”，他承认 道心的形上性，同时承认善恶混杂的人欲，坚持本然与实然，形上形下的统一；“念 前心，未发之别名也”，在吸取朱王未发已发思想的基础上，对朱王采取双谴双取 的态度，他在形式上吸取了阳明的。体用一源”思想，在内容上则吸取朱子的“性 体情用”，并且用念前心与天命之性结合起来，使未发已发思想更加具体化；。敬 是知之凝然不放处”，在功夫论中，孙奇逢将敬与天理、良知结合起来，丰富和深 化了程朱的主敬功夫论。在人性论思想当中，他提出“理通性命，则性即理也”， 坚持在心性理一的基础上以心说性，以性说理。在承认人性的超越性的同时，也 不否认后天的恶。在心性关系上，他利用对无善无恶的讨论心体与性体之间的关 系，他一方面严分心性，认为“心性岂容混一”；另一方面又讲“心性必不容分”， 看似矛盾，实际上二者并不矛盾，“心性岂容混一”是指阳明“无善无恶”说心而 不是说性，而“心性必不容分”则是指心体至善，是天命之性。并以此为基础， 批判告子、释氏的无善无恶论。 这些虽然体现了孙奇逢对宋明理学的继承和超越，更为重要的是他利用传统 的天理观将心性论结合起来，并以此来补救王学末流的玄虚与荡越之弊。宋明理 学对先秦儒学进行了一系列的理论创新，使儒家思想上升到一个新的理论高度， 但理学自王学以下，鄙陋日显，尤其是主体解放精神在明末过于显露和张扬，传 统的天理观已经随着对朱子理学的消解而消解，对于当时士人己无束缚作用。在 明末社会中，既然没有天理的制约，又无上帝做最后的保障，只能造成明末的狂 禅派、性情派，对此，孙奇逢将理学心性论与宋明的天理观重新结合起来，以达 到对明术儒学的救治。他在坚持心性理一的基础上，强调以心著性，强调性即理， 使外在的天理与个体的内在意愿结合起来，达到心、性、理的合一，圆融了宋明 理学心性论；在此基础上，以普遍的天理来制约士人的行为，以矫正日下的世风。 孙奇逢在对传统心性论继承的基础上进行了一系列的创新，并且在理论层面 对王门后学进行补救。但是清初学术并没有像他希望的那样能够健康发展下去， 而是不可避免地走上了考证学一路，由于他峰持内在的功夫修养和外在的躬行实 践，使得清初北学形成了极为朴实的学风，这也晚明了他在一定程度上遏制了王 门后学的玄虚与荡越，使得玄虚与情识之弊在清初有所收敛。 关键词：孙奇逢心体性体 n t h er e s e a r c ho ft h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a lb ys u n q i f e n g w a n gy o n gc a n a b s t r a c t ：t h er e l a t i o n s h i po ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a li so n eo fi m p o r t a n t q u e s t i o n st h a tt h es c h o l a ro ft h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e sm o r a l i t yt h e o r yh a v e d i s c u s s e d ，a n dm a n yq u e s t i o n sd e v e l o p e df o c u so nt h er e l a t i o n s h i po ft e m p e r a m e n ta n d e t h i c a l b u tw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h et h n e sa n dt h ei n h e r e n tc o n t r a d i c t i o no ft h e m o r a l i t yt h e o r yi t s e l f , t h et e m p e r a m e n ta n de t h i c a lt h a th i g h l ya d v o c a t e db yt h es o n g a n dm i n gd y n a s t i e sm o r a l i t yt h e o r yh a st r a n s i t i o nf r o mm e t a p h y s i ct ot h ec o n t r a r y ，t h e d u a l i s mt h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a la l s og r a d u a l l yt r a n s f o r mi n t ot h em o n i s m t h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a l s u nq i f e n ga sa ni m p o r t a n tt h i n k e ro fm i n ga n d q i n gd y n a s t i e s ，i st h ei n d i s p e n s a b l ec h a r a c t e r w h os t u d i e st h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s m o r a l i t yt h e o r y t h r o u g hu n d e r s t a n d i n ga n d r e s e a r c ht oh i s t h er e l a t i o n s h i po f t e m p e r a m e n ta n de t h i c a l ，n o to n l yi sh e l p f u lt of r o mc r o s s w i s eu n d e r s t a n d st h ec u r r e n t t h o u g h to fm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，b u ta l s om a yc l e a r l yo b s e r v et h eo v e r a l le v o l u t i o n o ft h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e sm o r a l i t yt h e o r y t h et h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a lb ys u nq i f a n gi sai n h e r i t a n c ea n d t r a n s c e n d e n c et ot h en e c - c o n f u c i a n i s m i ns u nq i f e n g st h e o r yo fm i n ds t u d y t h o u g h t ，h ea b s o r b st h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s m st h o u g h to ft h em o r a lm i n da n d h u m a nm i n d , o n t o m i n da n dh u m a nm i n d ， u n s e n ta n ds e n t , a n dc a r r i e so nt h e s y n t h e s i sa n dt h ei n n o v a t i o ni n t h i sf o u n d a t i o n f i r s ti st h et h e o r yo ft h em o r a lm i n d a n dh u m a nm i n d ，h ed i s c u s s e du n i f i e dt h en a t u r a lj u s t i c ea n dh u m a nd e s i r ew i t ht h e m o r a lm i n da n dh u m a nm i n d , a n dp r o p o s e s “t h em o r a lm i n da n dh u m a nm i n di s n o n o n ea n dn o b t w o ”c a u s e st h em o r a lm i n ds u r m o u n t e db u td o e sn o tl e a v et h e h u m a nr e l a t i o n sd a i l ye x p e n s e b u ti ti sa p p r o x i m a t e l ys a m ed i s c u s st ot h eo n t o - m i n d a n dh u m a nm i n dw i t ht h em o r a lm i n da n dh u m a nm i n d ，a n dd i r e c t l yc o m b i n et h em o r a l m i n da n dt h eo n t o m i n di n t oo n e n e x ti st h ed i s c u s s i o nt ot h eu n s e n ta n ds e n t ，h eh a s i n h e r i t e dw a n gx u e st h o u g h to f ”b o d ya n du s e 笛t h es a m es o u r c e ”a n dc h u h s i s t h o u g h to ft h ei n n a t eh u m a nn a t u r ea sb o d ya n de m o t i o na su s e ，a n dm a k e t h e s y n t h e s i z ea n dt r a n s f o r m a t i o n ，c a u s e d i tc o n c r e t ea p p l i c a t i o n t h i r di ss u nq i f a n g s d i s c u s s i o nt ot h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t e r i a l ，t h i sp o i n tm a i n l yi sa i m sa t w a n g ss t u d e n t s sp a ya t t e n t i o nt ot h em i n da n dn e g l e c tt h em a t e r i a l t or e v i s et h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t e r i a l i nh i st h e o r yo fh u m a nn a t u r et h o u g h t ，i t 1 1 1 d e v e l o p e df r o mt h ed u a l t h e o r yo fh u m a nn a t u r ew h i c ho p e n sb yt h es o n ga n dm i n g d y n a s t i e sm o r a l i t yt h e o r y ，t ot h et r a n s c e n d e n t a li n n a t eh u m a nn a t u r eo ft h el a t e rm i n g d y n a s t ya l r e a d yd i s p e l l e d t h et r a d i t i o n a lt h e o r yo fh u m a nn a t u r el o s e sm e t a p h y s i c a l b a s i s ，c l e a r l yc a u s e st h el a t e rm i n gd y n a s t yt of a c et h es e r i o u sm o r a lc r i s i s a i m sa ta l l s o r t so fm a l p r a c t i c eo ft h el a t e rm i n gd y n a s t y sa c a d e m i c ，s u nq i f e n gh i g h l ya d v o c a t e s t h eb o d yo fh u m a n n a t u r e ，s t r i c t l ya n a l y z e st h en a t u r e so fd e s t i n ya n dd i s p o s i t i o n h e t a k e st h er e l a t i o no fi d e a l i s tp r i n c i p l ea n dm a t e r i a lf o r c ea st h ep r e m i s e ，t h i n k sh u m a n n a t u r ei t s e l fi n c l u d e st h en a t u r e so fd e s t i n ya n dd i s p o s i t i o n b u tt h et h en a t u r eo f d i s p o s i t i o ni ss u r m o u n t i n g ，m e t a p h y s i c a l ，p e r s o ni t s e l fh a s ，a n dt h en a t u r eo fd i s p o s i t i o n w i l lb et h ed a ya f t e rt o m o r r o w r e a l i t y , b u tb o t ho f t h e mi nt h ei d e n t i c a lb o d y , t h en a t u r e o fd i s p o s i t i o nr u l e da n dc o n t r o l l e db yt h en a t u r eo fd i s p o s i t i o n a n dt h r o u 【g ht h er e n a t u r e s k i l lo ft h ei n t r i n s i cr e s p e c t f u l n e s sa n dt h ee x t r i n s i cl e a r n i n gt or e s t o r e st h ei n n a t en a t u r e o fd e s t i n y b e t w e e nt h er e l a t i o n s h i po ft h em i n da n di n n a t en a t u r e h ef o r m 。n o t f r i e n d l yn o tw i c k e d ”o b t a i n s ，e x p l a i n e dt h ew a n gs c h o o lc h a n g e sf r o mt h e 。n o t f r i e n d l yn o tw i c k e d ”o ft h ec o n s c i e n c eo ft h em i n dt ot h e ”n o tf r i e n d l yn o tw i c k e d ”o f t h eb o d yo fh u m a n - n a t u r eo ft h ee n dm i n gd y n a s t y a n de m p h a s i z e so u t s t a n d i n gh u m a n n a t u r ea c c o r d i n gt ot h em i n ds u nq i f e n ga r g u e st h e ”n o tf r i e n d l yn o tw i c k e d ”o ft h e c o n s c i e n c eo ft h em i n da n dt h eb o d yo fh u m a n n a t u r er e g a r d st h e ”n o tf r i e n d l yn o t w i c k e d ”o ft h ec o n s c i e n c eo ft h em i n di st h em o s tf r i e n d ，a n dt h e ”n o tf r i e n d l yn o t w i c k e d ”o ft h eb o d yo fh u m a n - n a t u r ef l o w e di n t ot h eg a o s i sa n dt h ez e n t h e s e e m b o d yo if a n g s i n h e r i t a n c ea n d d e v e l o p m e n t o f s o n gm i n g n e w c o n f u c i a n i s m ，i t si m p o r t a n c et h a th eu t i l i z et h et r a d i t i o nj u s t i c ec o m b i n et h e t e m p e r a m e n ta n de t h i c a l ，a n dr e m e d yt h em a l a d yo fw a n g ss t u d e n t s s o n ga n dm i n g d y n a s t i e sm o r a l i t yt h e o r yp r eq i nc o n f u c i a n i s m b u tt h en e w c o n f u c i a n i s mb e l o wt h e w a n g , t h em a l a d yi sm o r eo b v i o u s l y i np a r t i c u l a r , t h eo b j e c tl i b e r a t es p i r i t ei sm o r e d i s i n t e ra n d s t i n k ，t h e t r a d i t i o n a ld i v i n e j u s t i c e a sd e c o n s t r u c t e da st h e n e w - c o n f u c i a n i s mo fz h u z i a tt h ee n do fm i n gd y n a s t y b e c a u s eo fn od i v i n e j u s t i c ea n dg o d ，i ta p p e a r e dt h em u t u a li n t e r p r e t a t i o no fz e na n dt e m p e r a m e n t t h o u g h t s a n de m p h a s i z e so u t s t a n d i n gh u m a nn a t u r ea c c o r d i n gt ot h em i n di n t h i s f o u n d a t i o n ，a d v o c a t e t h eb o d yo fh u m a n n a t u r eh i g h l y , m e a n w h i l et h r o w l g ht ot h e a n a l y s e st h et h e o r yo ft h er e l a t i o n s h i po fs u nq i f e n g sn a t u r e ，s e n t i m e n ta n da b i l i t y ，w e c a ns e et h a ts u nq i f e n g st h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a li sn o t “u s ez h a sl e a r n i n g r e m e d i e sw a n gs c h o o l ”a n dr e c t i f yt h ei n c r e a s i n g l ya w f u lp u b l i cm o r a l s 1 v s u nq if e n gh a sas e r i e si n n o v a t i o nt ot h et h e o r yo ft e m p e r a m e n ta n de t h i c a lo f n e c - c o n f u c i a n i s m ，a n dr e m e d i e dt h ew a n g ss c h o o li nt h eb a s i ct h e o r y b u ts c h o l a r s h i p i ne a r l yq i n gd y n a s t yh a sn oh e a l t h yd e v e l o p m e n ta st h e yh o p e d i tw a si n e v i t a b l e t h a tt o w a r dt h et e x t u a ls t u d y i nv i a u eo fs u n si n t r i n s i c k u n gf uc u l t u r ea n d e x t r i n s i cp r a c t i c ew h a to n ep r e a c h e s ，i tc u l t i v a t e dp l a i nt h es t u d ys t y l et ot h en o r t h s c h o o li nt h ee a r l yq i n g i td e s c r i b e dt h a th ec o n t r o l l e dt h em y s t e r ya n dt r a n s c e n d e n c e t ot h ew a n g ss c h 0 0 1 k e yw o r d ：s u no i f e n g t h em i n d n a t u r et h eb o d yo fh u m a n n a t u r e v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 、 作者签名：星兰趔日期： 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西师 范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校 图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索； 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：芝奎鳖帅 嘞圭竺z ! 兰： 引言 ( 一) 孙奇逢其人其学 孙奇逢( 1 5 8 4 1 6 7 5 ) ，字启泰，号钟元，河北容城人。后因田园被满清贵族所 圈占迁至河南百泉夏峰村，世称“夏峰先生”。黄宗羲说：“有北方之学者，大概 出于其门。”。清代全祖望把他与浙东黄宗羲、关中李二曲合称“海内三大儒”， 可 见，他是明清之际具有重要影响的理学家。 奇逢生活在天崩地解的明末清初。年少时便确定了他学做圣人的人生理想。 他七岁入小学，十四岁入邑庠，一日，其族人问他：“设使我在围城中，外无救兵， 内无粮草，应如之何? ”他答：“效死勿去”o ，年纪轻轻便表现出他崇高的气节。 十七岁乡试中举，后屡试不第。二十二岁时丧父，守墓三年，二十五岁时其母逝 世，又服阙三年，此后则妄意功名，绝意仕途，潜心学问，中年有豪侠之气，时 逢东林兴盛，与明宦官相斗争，奇逢与之交好。在与宦官魏忠贤的斗争中，其友 左光斗、魏大中、周顺昌等人因上疏朝廷，弹劾魏忠贤而接连被诬告入狱，奇逢 偕同其友鹿正、张果中等人竭力营救魏大中、周顺昌等人。但是由于政治斗争的 残酷性，还没来的及营救，东林党人已经接连死于狱中或乱杖之下。孙奇逢继而 又设计保护东林党的家人及子女。时人多敬重其义举，尊称孙奇逢、鹿正、张果 中为“范阳三烈士”。真可谓“其举动，感天动地；其气节，流风余韵”。在抵抗 清兵，抵御流匪的过程中，也显示出奇逢的英勇与才干。崇祯九年( 1 6 3 6 年) ，皇 太极废除“大汗”称号，即皇帝位，改国号为清，同年，大举南下，威胁晚明政 权，根据孙夏峰先生本传记载：“岁丙子，大兵薄畿辅，逼榕城。公与兄若弟， 率宗族乡党入城邻邑戚友奔集依公者，数十百家。时秋林土堞倾圮，西北隅尤甚。 公独领西北面，未筑，而兵突至，即窥其圮者，公随御随筑，移时而城成，调和 官绅，以济同舟。倡劝捐输，以保身家，攻数次，竟得保全。于时邻近大邑俱陷， 独榕城屹然若金汤。” 时值清兵大犯其地，孙奇逢率其族人及乡人筑城抵挡清兵 侵犯，并且能“调和官绅”，“倡劝捐输”，使之同舟共济，共同抵御外侮，充分证 明了他过人的胆识和政治军事才能。榕城保全以后，奇逢认为其地不可固守，于 是决定“同诸友人入五峰山( 在榕城西北处) ，结茅双峰，为避地讲习所计”， 避 过了清兵的入侵。清军袭击以后不久，李白成起义，危及晚明政权，李白成攻入 叫儒学案卷5 7 北京：中华书局1 9 8 5 ，第1 3 7 1 页。 伞村i 掣集汇沣集校上。卜海古箱1 9 9 9 ，第2 3 7 页 年谱 孙奇逢集中，中州古籍2 0 0 3 ，第1 3 7 9 页 段历史事实，其年讲，夏峰先生奉传均有记载 夏峰先生奉传，孙奇逢夏峰先生集中午书局，2 0 0 4 第4 页 年谱 孙奇逢集 中中州古籍，2 0 0 3 第1 3 9 6 贞羲掣逢这乡逢宗祖奇十桕奇黄伞孙关魂孙 北京以后，派人邀其赴京授官，奇逢托病拒绝。同年五月，明朝灭亡，清朝定鼎。 清王朝连续征召十一次，请他出任官职，均以病推辞，因而被时人尊称为“孙徵 君”，遂隐居不出，潜心学问。显然，孙奇逢早年多致力于经世，晚年才真正潜心 于学问之道。 关于奇逢的学术渊源，据年谱记载，少时从学于季父成轩，而成轩之学 受之于其父庭训，而其先祖受学于阳明高第邹东廓：“少承家学。自先祖沐阳公与 阳明高第邹东廓之子讳美者，同举京兆，得闻其家书学，故平时无伪言，身无妄 动，以躬行教子若孙，老夫奉命从季父成轩之学，此渊源之所自，而犹得良友鹿 伯顺夹助之力居多。”但另据他自己所述：“余童而习章句，知有紫阳而已，弱冠 后，余友鹿江村读子静而说之，后得姚江传习录。”圆由此可以推断，奇逢的家 学渊源虽然与王学有关，但是他幼年却习朱子章句之学，是以朱子学为基础的， 到弱冠之后，才跟随其友鹿江村学习t 传习录，从而接触王学。学习朱子学能使 身行不失矩蠖；学习王学能挺立道德的主体性。这两点在奇逢身上均有所体现， 这也是他既不排斥朱学也不排斥王学的原因之一。 对于孙奇逢的学术定位，其弟子魏裔介评价他“以慎独为宗，以体认天理为 要，以日用伦常为实际”。这里所指的慎独，实际上指的是孙奇逢的心性之学， 他融合程朱陆王为一炉，并吸取了罗念庵、刘宗周等人的心性学说；“体认天理为 要”，则是指奇逢继承了宋明天理观，将天理与心性重新结合起来，以救治明末学 者的情识与荡越之弊，奇逢将天理收缩的非常紧密，成为一个外在的制约准则， 以时时收敛个体的行为；“以日用伦常为实际”，实际上是指他继承了传统儒学中 外王的一面，将内圣的心性之学推之于外在的事功，坚持了内圣外王的统一由 此可见其学术思想形态坚持宋明心性论与天理观的统一，坚持内在的功夫修养与 外在的经世致用的统一；同时在他的思想当中，既含有朱学，又含有王学，这也 是他之所以既不反朱也不反王的一个重要原因。 明亡以后，奇逢广收门徒，潜心著述，孜孜不倦三十余年，给后人留下了大 量的可供研究的思想资料。其主要著作有：理学宗传二十六卷；日谱三十 六卷，另有孙夏峰先生集十四卷，补遗两卷；读易大旨五卷；四书近 指二十卷；晚年批定四书近指十七卷；书经近指六卷；此外，另有游 谱、语录答问、榕城县志、中州人物考、畿辅人物考等。 孙奇逢：年带。孙奇连集中中州古箱，2 0 0 3 ，第1 4 3 9 页 孙奇逢：f | 髀，孙奇迕集下，中州古籍，2 0 0 3 ，第1 3 1 1 贞。 孙奇逢：夏峰先生集夏峰先生奉传) 中牛书局2 0 0 4 ，第5 贞。 2 ( 二) 孙奇逢思想研究综述 l 、孙奇逢哲学思想研究现状 自清代中叶开始，奇逢的学术思想己引起了学人的关注。如汤斌的孙夏峰 先生年谱着重记载奇逢的生平及学术思想，江藩的宋学渊源记，方苞的望 溪先生文集和清王朝编纂的四库全书提要多侧重对孙学的介绍与评价。赵 御众所编的三贤集，黄宗羲的明儒学案和徐世昌所编清儒学案，这些 著作多提供一些关于奇逢的学术资料。 民国以后，钱穆的国学概论，梁启超的中国近三百年学术史、清代学 术概论，嵇文甫的晚明思想史论中都涉及到了孙奇逢的学术思想，谢国桢的 孙夏峰学谱对奇逢思想进行专门研究，嵇文甫的孙夏峰学派的后劲一马平 泉的学术一文中专门对奇逢后学马平泉的学术作了研究。 建国后，我国学术界从三个不同角度对奇逢思想进行研究：第一个角度，唯 心唯物二元对立的研究角度，这主要受建国后苏联对马克思主义哲学研究模式的 影响，如李之鉴的孙奇逢哲学思想新探，张显清的孙奇逢评传，杨向奎的 清儒学案新编等，这种方法看似能够解决一切哲学问题，实际上对于中国哲 学则是曲解和破坏这种方法越来越被学界所不取。第二种研究角度是实学角度， 这种研究思路兴起于八十年代以后，中国哲学中的经世思想尤其是清代以后的经 世思想看作是实学思想，并由此追溯到先秦，认为实学思想在中国传统文化中一 直存在。奇逢思想中便毫无例外地也含有这种实学思想持此种观点的如葛荣晋 的明清实学思潮史，卢子震、赵春霞的孙奇逢的实学方法论等，随着近年 来对中国哲学研究的深入，这一研究思路越来越受到广大学者的质疑。第三种角 度是站在朱王的角度来研究孙学，把奇逢思想置于思想史之中，这种研究角度尽 量恢复思想家的本来面目为指归。如林存阳的清初三礼学，主要讨论奇逢思想 中的“以礼代理”思想；陈祖武的清儒学术拾零，重在考察夏峰北学与蕺山南 学之间的关系，并以此探讨二者之间的学术传承关系；王俊才的试论孙奇逢的 理学思想主要是对其理学思想作一概括性了解；汪学群的清初易学探讨了 奇逢的易学思想，并且深入分析了其易学思想当中所蕴含的哲学思想。以上这些 著作及文章代表了近年来学界对孙学研究的新趋向。但也只是仅仅抓住其思想的 某一点或某一方面进行阐述。由于奇逢学术思想的深刻性，使得学界在研究奇逢 思想时容易导致窥见一斑而不能见全豹。 2 、孙奇逢的心性论思想研究现状 自二十世纪九十年代以来，学界开始重视对奇逢心性论思想的研究。李之鉴 在孙奇逢哲学思想新探一书中从d 学辩证法”，“内向认识论”的角度来解释他 的心学思想；把奇逢的人性论定义为“先验主义人性论”。张显清的孙奇逢评传， 全面地论述了他的理学思想、社会交往和教育思想等，但是对于奇逢的心性之学 论述较少，在对奇逢人性论问题的看法上，认为其人性论思想是用“理分殊” 来解释天命之性与气质之性。赵春霞在孙奇逢的实学方法论中认为，孙奇逢 “将心与事物紧密相连。而他的“习能移性说为这时的实学提供了新的内容，对 以后颜元论习有着深刻的影响。宋宜林在孙奇逢“心性论”思想评述中认为 孙奇逢的心性学说注入了朱学因素，“孙奇逢对心学的修正，就是通过引入朱熹对 性的界定而赋予了心的内在本质，即至善的性从而解决了心的空虚的问题。 宋宜林把孙奇逢学术思想定义为王门后学，以朱注王，一定程度上看到了孙氏与 朱王的关系。但是忽略了更深层次上孙氏对朱王的拣择与吸取，同时也没有看到 孙奇逢学术与特定的时代背景的关系。以上这些，由于研究角度的不同而对其心 性论的看法均不相同。 显然，在以往奇逢心性论思想研究中，存在着许多不足：第一，对于奇逢思 想的研究多受时代或学术思潮的影响，或者是仅抓住一点而不计其余。而对于其 心性论思想的研究则尤为欠缺，并且多将孙奇逢思想划归到明清实学思潮当中， 用实行、实用来概括孙奇逢，忽略了他的经世致用的根基；第二，在研究孙奇逢 心性论思想的同时，多抓住奇逢心性思想的某一点进行研究，对于其心性思想的 研究缺乏全面了解。第三，研究奇逢的心性论思想，不能把他放到明末清初这一 特定时代，不能放到理学思想史中去考察，这样使得对孙奇逢学术思想的研究失 去客观性和真实性；同时对其思想的把握和明末清初思想的变化也只能窥见一斑 而不能见全豹。 张u 清 赵备茬 赵备霞 束直林 孙奇逢评传，孙奇逢集中，中州古籍m 版社，2 0 0 3 ，第1 2 2 7 贝 孙奇逢的实学方往论北人学2 0 0 2 年坝l ：论文，第8 贝。 孙奇连的实学方法论， i l 北人学2 0 0 2 年硕i ：论义，第1 3 负 孙奇逢心性论思想评述t 沧桑2 0 0 5 5 ，第5 7 贝 4 一、奇逢之心论 ( 一) 超越之心与经验之心 奇逢论心多取之于儒学传统，并且吸取了朱王关于心体的种种论述，对其进行 综合创新，形成一种非朱非王的思想形态。并在此基础上对晚明思想种种流弊进 行批判。 1 、道心人心非一非二 “道心人心”出自尚书大禹谟：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允 执厥中。”其意为众人之心危而难安，而道义之心微而难明，因此要精一不杂，才 能保持中正不偏倚。被宋明理学家称为“十六字心传”，以示以心传心之意。而道 心人心之辩也成了宋明理学所讨论的一个重要问题。 在道心、人心的讨论中，张载、二程直接将道心与天理，人心与人欲等同， 并认为道心、人心，天理、人欲是对立的两极。稍后的朱子认为道心人心是每个 人都具有的，不能把人心等同于人欲，他说：“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已 矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而 所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”在朱子看来，每个 人都具有的“心。有两个不同向度，即人心向上可以达到存天理的义理之心? 而 下反之则随形气之私而至人欲，人心常听命于道心，使得道心常为人心之主。因 此朱子说：“然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚， 不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而 天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心 之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。” 朱子的这一看法招致了王阳明的批评：“心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪 谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程 子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今日道心为主，而人心 听命，是二心也。天理人欲不并立。安有天理为主，人欲又从而听命者? ”。王 阳明认为道心所存的是天理，而人心则是人欲，因此心只有道心或者人心，而不 能说是道心为主而人心听命。 奇逢经常讲“一心”，他说：“人与道统之此心也。一念清明，不为情欲所染， 则道心也。一念混浊，偶为情欲所牵，则人心也。倏而人，倏而道，总此心变换 朱熹：中庸章句序) 辽宁教育j n 版社，1 9 9 8 ，第1 5 页 朱麝：中庸章f u 序) 辽宁教育m 版社，1 9 9 8 ，第1 5 页 e 阳明：传习录王阳明全集，上海古籀：i i 版社，2 0 0 6 ，第7 页 5 依附，非另有一心代此一心也。”。他认为人与道是同一心，而一念清正则为道心， 一念混浊则为人心。人心之中一会是道心一会是人心，而这里的关键之处在于道 心是否等同于天理，人心是否等同于人欲：“盖一心耳，忽然而从理，是道心也。 忽然而从欲，是人心也。道与人常争胜，人欲中之天理，天理中之人欲，其根更 细，而短甚微，困知勉行功夫，正要在此处料理。孰为理，孰为欲，孰为天理中 之人欲，孰为人欲中天理，纤毫不得混淆。”。他将天理等同于道心，人欲等同于 人心，从理者是道心，从欲则为人心。实际上这里所讲的道心人心已经与朱子不 同，“一念清明”的道心，是形上的、超越的，所存的是天理；而“一念混浊”的 人心则是被种种情欲所牵引的，已经沦为人欲：“道心着不得一毫人的意思，故须 精而一之。” 因此必须严析道心人心，天理人欲，使得二者决不相容，在道心人 心之中辨别天理与人欲。这种看法明显来自于王阳明，在人心之中严析天理与人 欲，并且将道心人心相对立，并非朱子所认为的天理人欲是人心之中的两个不同 向度，更不是谁听命于谁的问题。同时，奇逢重在后天之实然心体上说道心人心 的，道心是天所禀赋与人的，是至善无恶的，而人生以后则由于种种的习染而成 人欲：“天者，中之所自出而人受为心，心凭气以出入，故有人有道，然人心危而 道心微，故精以察道。心之几，一以止道；心之极，而天地之中在焉，是执中也。” 人有人心、有道心，而心之极在于求得道心，这一道心便是天地之中，是人之本 心。人心因为各人气禀的不同而产生诸多欲望，因此应当以道心严察天理人欲。 在吸取阳明道心人心思想的基础上，奇逢提出道心人心“非一非二”的思想。 在回答“道心人心，果一果二”的问题时，他认为：道心人心，“非一非二。心一 也，而人与道则非一矣。道心者属于人，而不移于人者也。此个虽体物不遗，实 睹闻俱寂，故日惟微。若乃人心，即此道心之著于形气者也。乘气出入视，夫寂 然不动者殊矣，故日惟危。然人心不可以人欲言。欲字从危字见出，危亦 非专以从欲而得名也。且只就动以天处言，有多少变化无方，在人心之危，却是 本体应合如是。所谓出入无时，莫知其乡也。人心而不惟危，则办物而不化矣。 只这人心二字，便自惟危的了。” 我们先从“微”与“危”来考察一下道心人心， 奇逢认为，这种人生而具有的、属于人而不移于人的道心，可以视为超越的天命 之性，故可以称之日微；而人心则是道心着于形气之后成为心的实然状态，故人 心有善有恶，如果不注意保持原有的道心，那么人心就有可能流向人欲，因此， 带孙奇迕集下，中州古篇2 0 0 3 第6 1 1 页。 i | 带，孙奇迕榘下，中州古籍，2 0 0 3 第7 9 2 页。 理学宗传，孙奇迕集e ，中州古籍，2 0 0 3 第8 3 8 页 叫* 近指，孙奇逢集卜，中州古籍，2 0 0 3 ，第5 2 0 贞 【i 瞒，孙奇逢集下，中州古籍，2 0 0 3 第1 2 1 0 贞。 6 逢逢逢逢逢 奇奇奇奇奇 孙孙孙孙孙 人心称之为“危”，而不能称之为人欲。在论述了微与危的关系之后，我们考察一 下孙奇逢为什么认为“道心人心，非一非二”? 所谓非一，是指人与道非一，此 是在超越层面上讲道心人心，只能有一心，道心人之本有而不杂于人，人心则是 道心与形气相混杂，因此是“非一”。所谓“非二”，则是指道心人心统一在一心 之中。此是从后天实然层面上说心，在他看来，道心所存的是天理，是人之本有， 但是却是形上的不可言说的。而在实然层面上，可以充分说明善与恶的来源，本 然之心与实然之气的结合而使得心体有善有恶。道心落实到人生界必然与人心混 杂，因此在实然层上只能是“非二”。这样一来，似乎与朱子的道心人心说又有不 同，朱子所认为的道心人心是人心的两个不同向度，人心向上为道心，向下反为 人欲，实际上是道心即人的道义之心，而奇逢则以道心为形上的、超越的天理， 用人心来统合道与人从上述论述可以看出，孙氏的道心人心说与王阳明、朱子 均有不同，王阳明将道心人心截然对立，而朱子则不承认道心具有形而上的特征， 而孙奇逢则兼具二者，坚持先天与后天、本然与实然的统一。 在道心人心“非一非二”思想基础上，奇逢批评当时流行的“心发而为意才 危”和。心之流弊为危”这两种观点，认为这两种观点“均失虞廷本旨也。惟精 云者，非平察于二者之间。惟一云者，非去一心以存一心也。谓于人心中认取道 心，令其至一，而不容二耳。至一则中矣。精为一设，精字有功夫，一则纯是道 心，无复二者之说矣。