（中国哲学专业论文）气禀人性论的开端——董仲舒人性论思想研究.pdf

论文题目：气禀人性论的开端董仲舒人性论思想研究 学科专业：中国哲学 学位申请人：张二远 指导教师：马德邻 摘要 人性论是中国哲学中的重要论题，它不仅关注人性的善恶问题，亦涉及到对 人性的来源的追问和探索，在古代，人们一致把人性善恶的形上根据溯诸于天。 汉代董仲舒继承先秦人性论的积极成果，并从汉初兴起的自然科学思想( 包括宇 宙论、阴阳说和中医学) 和天人感应思想中吸取“灵感”，提出了探讨人性的新 思路。他把阴阳概念引入到人性论思想中，用人所禀受的阴阳二气的性质作为判 断人性如何的根据，创立了气禀人性论。他认为天有阴阳二气，阳尊阴卑，人是 由阴阳二气组成的，人就相应的具有贪仁之性：“人之诚，有贪有仁。仁贪之气， 两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。 ( 春秋繁 露深察名号) 董仲舒通过“阴阳”把天与性勾连起来，为天降人性找到了实 然的中介；阳尊阴卑体现了天的“仁爱 之性，阴阳又作为天与善的中介为善找 到的形上根源。 而在先秦，性自命出、孟子和中庸也把性之形上根据溯诸于天，把天 作为人之德性的来源所在。但三者都采用内心直观的方式体察天命，遵循的是一 条尽心、知性进而知天的“由内到外的内省道路，如此则不能够说明天何以具 有道德、“天德 通过什么方式展现出来、以至天通过何种途径把性降之于人一 系列问题。先秦人性论没有把天与人性完满地贯通起来，也没有最终解决善的形 上根源问题，因此，先秦的人性论都是以社会现象立论，来论证性之或善或恶的。 董仲舒气禀人性论的提出，从根本上解决了先秦人性论存在的问题，并把人们对 人性的探讨推向深入。 气禀人性论的创立，开辟了一条探讨人性本质的新的道路，为后来的论人性 者提供了模版。董仲舒之后，扬雄、王充、刘邵等相继用气禀的性质( 阴阳、厚 薄、精粗等) 作为人性如何的根据，从而提出自己的人性论观点。唐代韩愈继承 了董仲舒的人性论，明确提出了“性三品 说。宋代以后，张载创建气一元论哲 学，在人性上区分“天地之性和“气质之性，此“气质之性 就是对董仲舒 的气禀人性论的继承和发挥。之后，程朱接受了“气质之性”的思想，为其理学 的体系服务。 关键词：气禀，性，阴阳，天，气 论文类型：理论研究 l l t i t l e ：t h es t a n i n go ft h ed o c t r i n eo fh u m a nn a t u r ed o m i n a t e db yq ii nt h eh u m a n b o d y - 一t h es t u d y o nt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fd o n gz h o n g s h u m a j o r ：c h i n e s ep h i l o s o p h y c a n d i d a t e ：z h a n ge r ) m a n s u p e r s o r ：m ad e l i n a b s t r a c t h u m a nn a t u r ei so n eo ft h em o s ti m p o r t a n tt h e s e si nc h i n e s e p h i l o s o p h v i ti sn o to n l vc o n c e m e dw i t ht h eg o o d n e s so re v i lo fh u m a n n a t l l r e ，b u ta l s oc o n c e r n e dw i t ht h ei n q u i r i e sa n de x p l o r a t i o n sa b o u t w h e r ei tc o m e sf r o m i nt h ea n c i e n tc h i n a ，a l lt h ep e o p l eb e l i e v e dt h a tt h e g o o d n e s so re v i lo fh u m a nn a t u r ec o m e sf r o mt i a n d o n gz h o n g s h ui n h a nd v n a s t vf o u n dan e ww a vt or e s e a r c ht h et h e o r vo fh u m a nn a t u r e ， w h oi n h e r i t e dt h ee x c e l l e n ta c h i e v e m e n t so ft h et h e o r vi np r e q i na n dg o t t h ei n s d i r a t i o nf t o mt h es c i e n t i f i ct h o u g h t s ( i n c l u d i n gc o s m o l o g y t h e t h e o r vo f1 吼n y a n ga n dt h et h e o r vo ft r a d i t i o n a lc h i n e s em e d i c i n e ) a n d t h et h e o r vo ft h ei n d u c t i o nb e t w e e nt i a na n dp e o p l ew h i c hw e r ep o p u l a r i nt h eb e g i n n i n go fh a nd v n a s t v t h en e ww a yi m p e l l e dd o n gz h o n g s h u t os e tu dt h ed o c t r i n eo fh u m a nn a t u r ed o m i n a t e db vq ii nt h eh u m a n b o d v ，i nw h i c hh ei n t r o d u c e dy i n 一1 y a n gi n t ot h et h e o r vo fh u m a nn a t l l r e a n dc o n s i d e r e dt h en a t u r e so fy i n q ia n dy a n g q ii nt h eh u m a nb o d ya s t h eb a s i so fh o wh u m a nn a t u r ei s h eb e l i e v e dt h a th u m a nn a t u r ei sb o t h g o o da n de v i la st h eh u m a nb o d vc o n s i s t so fy i n q ia n dy - a n g q i ，w h i c h i sc o n s i s t e n tw i t ht h a tt i a nh a sr e s p e c t a b l ey - a n ga n dl o w l yy i n h e s a i d ：“h u m a nn a t u r ei sb o t hg o o da n de v i lb e c a u s eo ft h eg o o d - 0 ia n d e v i l q it h a tt h eh u m a nb o d vh a s ，w h i l e ，h u m a nb e i n ga r eb o m o ft i a na n d t h eg o o d 0 ia n de v i l q ii nt h eh u m a nb o d vc o m ef r o my i n q ia n d y r a n g q io ft i a n ”( c h u n q i u f a n 1 u s h e n c h a m i n g - h a o )d o n g z h o ng s h ur e g a r d e dy i n y - a n ga st h em a t e r i a lm e d i u mt h r o u g hw h i c h 7 n a ng i v e sh u m a nn a t u r et op e o p l e ，a n dh et h o u g h tt h a tt i a ns h o w si t s k i n d n e s sa c c o r d i n 2t ot h er e s p e c t a b i l i t yo f1 、倍n ga n dt h el o w l i n e s so fy i n w h i c hi sa l s ot h em e t a p h v s i c a lb a s i so fg o o d n e s s i np r e q i nd v n a s t v ，t h ea u t h o ro ft h eb o o ko fx i n g - z i m i n g - c h u ( h u m a nn a t u r ec o m i n gf 而mt h eo r d e ro ft i a n ) ，m e n c i u sa n dt h ea u t h o r o fz h o n g v o n ga l lc o n s i d e r e dt i a na st h em e t a p h v s i c a lb a s i so fh u m a n n a t u r ea n dt h eo r i g i no ft h em o r a j i t vo fp e o p l e b u tb e c a u s et h e yh a d t a k e na ni n s i d ew a vi nw h i c ht h e vw e r ec o n s c i o u so ft h eo r d e ro ft i a n a c c o r d i n gt ok n o w i n go ft h ek i n d h e a f ta n dt h eg o o d n e s so fh u m a nn a t u r e ， w h i c hw a saw a vf m mi n s i d et oo u t s i d e ，t h e va l lc o u l d n ta n s w e ft h e q u e s t i o n st h a tw h vt i a nh a sm o r a l i t v h o wd o e st i a ne x h i b i ti t sm o r a l i t y a n dw h a ti st h ew a vi nw h i c ht i a na w a r d sh u m a nn a t u r et op e o p l e i nt h e t h e o r yo fh u m a nn a t u r ei np r e - q i nd y n a s t y ，t h ep h i l o s o p h e r si np r e q i n i l l a l ld r o v e dt h e i rt h e o r i e so fh u m a nn a t u r eb vs o c i a le x p e r i e n c e sb e c a u s e t h a tt i a na n dh u m a nn a t u r ed i dn o ti n t e g r a t ew e l li nt h e i rt h e o r i e so f h u m a nn a t u r e 7 i h ef b u n d a t i o no ft h et h e o r yo fh u m a nn a t u r eo fd o n g z h o n g s h uw h or e g a r d e do ii nt h eh u m a nb o d ya st h eb a s i so fh o w h u m a nn a t u r ei s ，s o l v e dt h eq u e s t i o n sw h i c ht h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e i nd r e q i nh a dn o ts o l v e de v e n t u a l l va n da c c e l e r a t e dt h ed e v e l o p m e n to f t h et h e o r yo f h u m a nn a t u r eo fc h i n a t h ef b u n d a t i o no ft h ed o c t “n eo fh u m a nn a t u r ed o m i n a t e db vq ii n t h eh u m a nb o d vc u tan e ww a vt or e s e a r c hh u m a nn a t u r e ，i to f ! 色r e da m o d e lf o r t h ef o l l o w i n gp h i l o s o p h e r s a f t e rd o n gz h o n g s h u ，、倍n g x i o n g ，w a n gc h o n g ，l i us h a oa n ds oo n ，t h e ya l lr e g a r d e dt h en a t u r e so f q ii nt h eh u m a nb o d v ( s u c ha sy i n y a n g ，t h i c k n e s sa n dt h i n n e s s ，f i n e n e s s a n dc 1 1 l d i t v 1a st h eb a s i so fh u m a nn a t u r e ，a n dt h e yp o i n t e do u tt h e i f v i e w so fh u m a nn a t u r eo nt h eg r o u n do ft h ec o m m o nu n d e r s t a n d i n g i n t h n gd v n a s t v ，h a ny up o i n t e do u th i sv i e wo fh i m a nn a t u r et h a tt h e f ea r e t h r e eg r a d e si nh u m a nn a t u r e z h a n gz a ii ns o n gd y n a s t yf o u n d e dh i s p h i l o s o p h vo fq i ，a n dh es t a r t e dt od i s t i n g u i s ht h eh u m a nn a t u r ef r o m t i a n d ia n dt h eo n ed o m i n a t e db vq ii nt h eh u m a nb o d vb e t w e e nw h i c h t h el a t t e ro n eh a di n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h ed o c t r i n eo fh u m a nn a t u r e d o m i n a t e db vq ii nt h eh u m a nb o d vw h i c hd o n gz h o n g s h ui n v e n t e d t h e nc h e n gy ia n dz h ux ia c c e p t e dt h et h e o r yo ft h eh u m a nn a t u r e d o m i n a t e db vq ii nt h eh u m a nb o d vf o rt h e i rn e o c o n f u c i a n i s m 1 v k e yw o r d s ：q ii nt h eh u m a nb o d y ，h u m a nn a t u r e ，y i n - y a n g ，t i a n ， t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表 示了谢意。 作者签名：维二劫期：2 a p 艿r z7 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 名：碾辔燧嬲p 圳 f ，胡 | 上海师范火学硕士学位论文绪论 绪论 董仲舒( 公元前1 7 9 一前1 0 4 年) ，广川( 今河北景县) 人，武帝时期著 名的政治家和公羊学家。景帝时任博士，讲授公羊春秋，武帝元光元年( 公 元前1 3 4 年) ，举贤良对策，董仲舒上对策三篇，史称“天人三策”，提出他的哲 学体系的基本要点和轮廓，建议“罢黜百家，独尊儒术”，为武帝所采纳。其后 曾任江都易王刘非国相、胶西王刘端国相，晚年辞职归家，以讲学著书为事。其 著作有春秋繁露、举贤良对策等。本文主要就董仲舒人性论思想的一个方 面董仲舒的气禀人性论进行研究。董仲舒把阴阳的观念引入到人性论中，以 人所禀受的阴阳二气的性质作为人性善恶的根据所在，开启了气禀人性论的开 端，其在人性论史上有深远的意义。在开始讲述董仲舒的气禀人性论思想之前， 需说明一下什么是“气禀人性论”。 何谓“气禀人性论 ? “气禀”一词，首见于韩非子的解老篇，其日：“道者，万物所然也， 万理之所稽也。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化， 故无常操。无常操，是以死生气禀焉，力智斟酌焉，万事废兴焉。”就是说，道 是使天地万物各成其样的总规律，是与各种事理相当的总法则。各种事物各有不 同的具体法则，而道与各种事物的具体法则都相当，所以它不能不随着不同的具 体法则而变化；道不能不随着不同的具体法则而变化，所以它没有永恒不变的规 则。道没有永恒不变的规则，因此，道体现在人的生与死上，就会根据其禀气的 差异而有人生、有人死；体现在各人的智慧上，就会产生有高有低的差别；体现 在各种事物的发展上，就会产生有衰败有昌盛的不同。韩非认为人的生死和人的 “气禀 有直接关系，两者是如何关系的，韩非没有明确说明。韩非这里可能是 继承了庄子的思想，因为庄子对“生死 和“气的关系作了明确的论述。庄子 说： “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”( 庄子知北游) 即是说，人的出生，乃是气的聚积，聚积便成生命，消散便是死亡。气是组成人 的身体的质料和人具有生命的原因。如此我们则可理解“气禀 一词的含义，即 d 苏舆簧子年表：“董了生卒年月无可考，要生于景帝前，伞武帝朝以老寿终无疑。”年表定为文帝 元年( 公元前1 7 9 年) 至武帝太初九年( 公c 前1 0 4 年) ，足人略的推算。 l 绪论上海师范大学硕十学位论文 “人生来对气的禀受”，韩非把“气禀”作为人的生命的来源。 古人认为每个人的“气禀”存有差异，即人所禀受的气的清浊、偏正、厚薄 等在每个人身上表现不一，“气禀”在个体上的差异是人们有贤愚、贵贱等差别 的原因，汉代以后的论性者认为“气禀”也是恶的根源。如： 所发之善，固出于心；至所发不善，皆气禀、物欲之私。( 朱子语类卷五) 盖不知万物所以赋得偏者，自其气禀之异，非性之偏也。( 方闻一大易粹 言) “气禀”常见于古代典籍，是中国哲学中一重要概念，为古人、特别是宋明 哲学家所常用。同时，宋明儒者多用“气禀之性 一词( 如程颢、朱熹、真德秀 等) ，来表示由人禀受的清浊、厚薄之气所决定的有善有恶之性。然以人之气禀 来作为人性善恶根据的论性方法，是由汉代董仲舒开启的。以气禀作为人性善恶 根据的论证方式，是中国人性论史上一重要的人性理论，为董仲舒之后的哲学家 们广泛运用，这一论性理论在人性论史上可称之为“气禀人性论”。 气禀人性论的提出 近年来，有多位学者都对董仲舒的人性论思想进行了研究，他们也都发现董 仲舒以“阴阳”论人性的特点。如商聚德认为，董仲舒的人性论中，阴阳既是天 的两种基本属性，又是决定人性的两种属性；余治平认为，董仲舒人性论的特 点在于以阴阳释性情，他用天之阴阳为儒家建构了性情的形而上学；陈静认为， 董仲舒的性有善质恶质说，是与他在宇宙论上的“天两有阴阳之施”和他在政治 论中的“政两有刑德之设”相配合对应的；许家鹏认为，董仲舒把人性分为阴 阳两面，其具体表现为善与恶、仁与贪、性与情等的对立，这些“对子”是与天 之阴阳相对应的；亦有学者关注王充论性的方式和董仲舒相同，都是以“阴阳” 来论人性。如此的例子还有很多。但他们都没有在董仲舒以“阴阳 论人性的背 后重视一点，这就是：董仲舒正是这一论证方式的开启者，是董仲舒首次以阴阳 二气的性质作为人性善恶的根据，而后王充、刘邵等人才以阴阳言人性，前者是 冯契：哲学大辞典中国哲学史卷，i ：海辞书f l 版社1 9 8 5 年版，第1 3 l 页。 商聚德：试论苇仲舒人性论的逻辑层次，中国哲学史1 9 9 8 年第2 期，第8 2 页。 余治f ：以阴阳释性情一一董仲舒对儒学性情形而卜学的独特建构， i ：海交通大学 学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 3 年第4 期，第7 0 7 5 页。 。陈静：如何理解董仲舒的人性思想从“人自善善恶恶之性”的断句淡起。中国哲学史1 9 9 7 年第3 期，第6 l 灭。 。许家鹏：论董仲舒“独尊儒术”的天道与人道依据，江两社会科学2 0 0 6 年第l l 期，第5 0 5 l 页。 2 上海师范大学硕士学位论文绪论 后者的来源；是董仲舒相对于先秦的人性论找到了天与人性沟通的新的路径，这 条新的路径引导人性论在汉代进入一个新阶段；也正是董仲舒首次以人禀受的阴 阳二气作为人之“贪仁之性”的根据，才有宋代“气质之性”、“气禀之性”的提 出。因此，只有揭示出董仲舒是以阴阳论人性的开启者，是首位把人性的善恶 构筑于人之气禀上的哲学家，才能充分挖掘董仲舒人性论蕴含的意义，才能重新 认识董仲舒在中国人性论史上的重要地位。对于董仲舒人性论的这项重大意义比 较关注，并给予理论总结的是李申先生。他把董仲舒论证人性的方式称为“禀气 人性论，并高度强调了董仲舒作为“禀气人性论”的开创者的重要意义。 李申先生在1 9 9 3 年出版的万法归宗：气范畴通论一书中，把董仲舒、 扬雄、王充和司马光的人性论概括为“人性气禀论”圆；在2 0 0 4 年出版的中国 儒教论一书中，又改为“禀气人性论”固。并且在后者的论述中，他把“禀气 人性论”和天赋人性论、人性自然论、天理人性论并列在一起，来共同探讨中国 哲学的人性论内容。可见，在李申先生看来，用人之“气禀”作为论证人性如何 的根据，不仅仅是董仲舒一个人运用的方法，而是在中国人性论中普遍存在的论 证思路，只是说，董仲舒是这一论证思路的缔造者。他明确指出了董仲舒以“气 禀”论人性的特点及其重大意义： 董仲舒对人性的考察，和孟子、荀子采取了根本不同的思路。他不是从对现 实生活的考察得出人性的本质，然后再推论到天的赋予，而是处处从天意出发， 去考察人性的本质。认为天以阴阳二气成就了人的本性，使儒者对人性的研 究进入了一个新的阶段。使儒者不再从人的社会行为上而是从人的体质构成上， 去说明人的本性。而董仲舒开辟的探讨人性本质的道路，成为以后儒者探讨人性 本质的基本路子。不论后世儒者们如何评价董仲舒，甚至认为自董仲舒开始，道 统失传，但都无例外地采纳了董仲舒探讨人性本质的方法。 李申先生没有明确说明何谓“禀气人性论 ，但通过他的论述，我们可以把 之概括为：以人的身体所禀受的气作为人性如何( 主要指善恶的道德评价) 的根 据的论性方法，以及根据此方法推出的人性结论。如此以来，只要符合这个原则 周栳钢说：“董仲舒的仁贪之气，两确：于身演化成气质之性。”( 秦汉哲学，武汉版辛i ：2 0 0 6 年 版，第1 0 6 页) 刷杵钿指丫簟仲舒以气禀论人性的特点，但没有发现此论证人性的方式正由荤仲舒始。 。李申：万法归宗：气范畴通论，华艺版社1 9 9 3 年版，第2 3 6 2 4 l 负。 李申：中国儒教论，河南人民版社2 0 0 4 年版，第3 9 0 3 9 7 负。 。李申：中国儒教论，河南人民j l 版社2 0 0 4 年版，第3 9 l 3 9 2 页。 3 绪论 上海师范人学硕十学位论文 的论性者，就可以说他峰持了“禀气人性论”。因此，我们在认识“禀气人性论 时需注意三点： 第一、“禀气人性论”是汉代及以后中国人性论中普遍存在的一种论证人性 的思路，它由董仲舒开启，但并不是董仲舒的“专利”，他之后的儒者广泛运用 这一思路来创建自己的人性论。 第二、“禀气人性论 只是对人性的一个方面的论说，并不和关于人性的其 它论说相冲突。对人性的论说存在多个角度，如：论人性的来处，有“天赋人性 论”；论性的善恶，有“性善论”、“性恶论 等。在孟子那里，“天赋人性论和 “性善论 是统一的。 第三、对一个哲学家的人性论进行研究，可以从不同角度进入，从而得到不 同的结果。如以往研究董仲舒的学者，对董仲舒的人性论就产生过几种界定，如 有称“性三品说 的，有称“性未善论”的，有称“性有善有恶说”的，这 些都是从不同的角度对董仲舒人性论的概括。李申先生从董仲舒的人性论中概括 出“人性气禀论 和“禀气人性论”，是从人性的来处的角度为董仲舒的人性论 做出的一个总结。 综上所述，“禀气人性论 在董仲舒这里只是他的人性论思想的一个方面： 即董仲舒关于“探讨人性本质的道路”的成果。董仲舒针对先秦人性论留下的问 题，开辟了以人的“气禀”来论人性的新的道路，从而推动中国人性论发展到一 个新的阶段。 李申先生从董仲舒的以阴阳论人性的事实中发掘出其“禀气人性论”的内涵， 并对董仲舒的“禀气人性论”的意义给予了高度的评价，是对董仲舒人性论思想 认识的深化。但他没有对董仲舒“禀气人性论”提出的上述意义展丌具体论述， 如此，对董仲舒的“禀气人性论”有深入研究的必要。本篇论文的任务和目的就 在于此。 鉴于“气禀 是一重要的中国哲学概念，宋代学者又常用“气禀之性 一词， 现把李申先生的“人性气禀论 、“禀气人性论 的称谓统一为“气禀人性论”， 如姜困柱、朱葵菊( 中国历史i ：的人性论，中冈社会科学版社1 9 8 9 年版，第5 3 页) ，傅么龙( 中 国哲学史i ：的人性问题，求实版社1 9 8 2 年版，第1 8 页) 等，教材中亦多把簟仲舒的人性论概括为“性 三品”( 如北京人学哲学系2 0 0 3 年编写的中国哲学史) 。 曹如剧梓钿，见】著作秦汉哲学，武汉i l ：版社2 0 0 6 年版，第1 0 2 页。 如张岱年，见) e 著作中国哲学人纲，中国社会科学i j 版社1 8 8 2 年版，第2 0 0 2 0 3 页。 4 上海师范大学硕+ 学位论文绪论 以求在论述中前后一贯。对董仲舒的“气禀人性论”进行研究，就是对他开辟这 条新道路的原因、条件和过程进行论述，并对新道路上的继承者进行考察，以说 明开辟这条新道路的巨大意义和深远影响。 本文的研究方法 ( 一) 纵向探索。本文第一章先对先秦的人性论进行考察，从人性论的发展 脉络中找出先秦为董仲舒提出了哪些问题，需要他进一步找出解决的方案。第三 章将董仲舒的气禀人性论与先秦人性论进行比较，分析他如何继承先秦的人性论 成果，并将人性论问题引向深入；董仲舒在人性论上提出了哪些新的思想和观点， 对人性论发展的最大贡献是什么。第四章考察董仲舒以后气禀人性论的发展，论 述他的气禀人性论对后来论性者的深远影响。 ( 二) 截面分析。董仲舒气禀人性论的提出，离不开秦汉时期自然科学的发 展，如阴阳观念的流行，宇宙论和医学的发展，这些成就对董仲舒的哲学思想和 理论体系发生了重大的影响。同时秦汉时期的天人感应思想的流行，也促使了董 仲舒天人感应理论的形成，其气禀人性论就是在他的天人感应的理论体系中形成 的。因此，董仲舒的气禀人性论思想带有很强的所处时代的印记。因此，我们对 董仲舒所处时代宇宙论、阴阳说和医学几个方面的成果进行考察，对秦汉之际的 天人感应思想进行梳理，就可以发现董提出气禀人性论的现实条件，有助于我们 理解其气禀人性论的内涵。这项内容，将在第二章予以说明。 5 第一章先秦人性论留卜的两个问题上海师范人学硕十学位论文 第一章先秦人性论留下的两个问题 张岱年先生言：“在先秦时，性善论，性恶论，性无善恶论，性超善恶论， 性有善有不善论，有性善有性不善论，同时并生或先后发生；势力不相上下，并 无公认的学说。各种论说并起，足见先秦思想家对人性论问题关注的热度。先 秦人性论在关注人性的善恶问题的同时，亦重视对人之德性来源的探索，如性 自命出、孟子和中庸，三者都把人之德性的形上根据溯诸于天，认为天是人 之德性的最终来源，这一观点也是后来儒者的一致观点。但正是在天作为人之德 性的来源这个问题上，三者都没有解释天何以具有道德，“天德”的表现形式是 什么，这就势必影响天降于人以德性的观点在普通民众中的接受程度，如此，天 与人之德性之间的贯通就存在了间隔。正是此间隔的存在，孟子在解释人性何以 为善时，不是先从天意出发来考察人性的本质，而是以社会的经验现象为立论根 据，这就势必进入循环论证的漩涡。董仲舒的气禀人性论的提出，从根本上解决 先秦人性论中存在的这两个问题。下面，笔者就具体论述一下这两个问题的产生 过程。 1 1 “知性则“知天的内化路径 先秦的人性论在探讨人性的来源时找到了天，把天作为人之德性的形上根 据，这一点通过性自命出、孟子和中庸这条线索的梳理就可一目了然。 新出土的郭店楚简被认为其入土年代在公元前3 0 0 年上下，其中的性自命 出是介于孔孟之间的文献，它明确把性的来源归之于天。它说： 性自命出，命自天降。 关于人性是什么，它只是说： 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。 好恶，性也；所好所恶，物也。 四海之内，其性一也。 ”张岱年：中国哲学人纲，中困 f ：会科学j l j 版社1 8 8 2 年版，第2 5 0 页。 。庞朴：孔盂之间郭店楚简中的儒家心性说，载于庞朴义集第一二卷古墓新知，山东人学版礼 2 0 0 5 年版，第1 7 页。李零认为郭店楚简产生于约公冗前3 9 卜前2 7 8 年，见李零：简帛古书j 学术源流， 北京三联书店2 0 0 4 年版，第9 l 负。 4 郭齐勇认为，此句是以情感之气界定性，见中国古典哲学名著选读，人民 f j 版社2 0 0 5 年版，第2 1 2 - 贞。 庞朴姑日称此“喜怒哀悲之气”为“情气”，见孔盂之问郭店楚简中的儒家心性说，第2 l 页。故实 质1 ：，此足以情释性，与汉代以后出现的以| ；f j 阳论人性有本质卜i f d 。 6 上海师范人学硕士学位论文 第一章先秦人性论留r 卜的两个问题 就是说，他所谓的性，既非食色自然之性，亦非善恶道德之性，而是“一些可以 为善可以为不善的素材，一些待发的力。” 性自命出的重大意义在于将性与天联系起来，以天作为性的终极来源。 如果郭店楚简确实为介于孔孟之间的文献的话，性自命出就为贯通孔子人性 论与孟子人性论的桥梁：孔子没有对性与天的关系进行理论性的论述，孟子继承 性自命出的“性自于天”的观点，将仁义礼智的善性( 包括孔子所谓的“仁) 的最终来源归之于天，以天作为其性善的形上根据。孟子论证的逻辑是这样的： 他首先认为，心之器官是用于思考的，是身体的主宰，但心同时又是“天之 所与我者。 ( 孟子告子上) 人皆有“四心”： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。( 孟子告子) 此“四心 就是仁义礼智四端，是人人生而即具的善性。他说： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 因此，孟子是通过“心 的中介将性与天连接了起来，从而为其性善找到了形上 的根据。他对此总结道： 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 ( 孟子尽心上) 孟子之后，中庸则直接将“性”与“天命”连接起来，以天( “天命”) 作为性的形上根据。其开篇就讲： 天命之谓性。 紧接着这一句，中庸讲道：“率性之谓道，修道之谓教。”就是说，顺着这种 本性行事就是正道，致力于此道之修行即教化的目的。因此，中庸所言的天 命之性也是善的。 综上所述，从性自命出经孟子到中庸，我们可以清晰地看到一个不 断为人性寻找形上根据的过程：从郭店楚简的性自命出将性与命与天联系 庞朴：孔孟之问郭店楚简中的儒家心性说，第2 l 页。 锚部分专家、学者根据郭店楚简的义献，论证得中庸( 或1 e 人部分篇章) 乃为了思所作，是孟子 之前的作品。参见：庞朴等：郭店楚简与早期儒学，白湾古籍i | j 版自限公- 司2 0 0 2 年版。笔者暂按传统的 观点，认为中庸确：盂了之后。 斜论语中了员感叹道：“人予之言性j 天道，小口，得f n i 闻也。”( 论语公冶跃) 孔了多淡仁多淡德， 而小谈或少淡性与灭道，以此町知，孔子还没自| 开始探讨人性的米源问题。论语中的另一处论性也町证 7 第一章先秦人性论留下的两个问题上海师范大学硕十学位论文 起来，到孟子的知性则知天、养性则事天，最后到中庸直接以天命言性。三 者以天论性解决了两方面的问题：一是解决了人性的形上根据问题，把人性的形 上根据溯诸于天，就是把人性的最终来源溯诸于天；二是解决了善的最终来源问 题。性自命出没有以善恶言性，但孟子和中庸都把性和善联系起来，提 出性善论，两者坚持“天命之谓性”，就是认为天赋予人普遍的善性，天命或天 道的善是性善的形上根据。不仅如此，在古人的观念里，天道又作为人道的根据 所在，人的弃恶扬善的现实行为亦是以天道的善为依据的。因此，在子思、孟子 及后来的儒者眼里，天亦是善的根源所在，人的德性及弃恶扬善的行为规则本之 于天。 但是，既然明确说天是德性的来源，那么此天何以具有道德? “天德”通过 什么方式展现出来? 天是通过何种途径把德性降之于人的即天与德性连接 的中介是什么? 这些问题，上述三者都没有也没能论及。孟子讲求尽心知性而 知天、存心养性而事天，中庸亦要求人们进行“慎独”的修养功夫以体察天 命，两者都是通过内心的体悟和修养功夫来完成对天及天命的直观。就是说，对 于孟子和中庸的作者而言，在人的心中，存有一内在的途径直接与天及天命 相连，人通过内省反观即可明了“天命之谓性的实然不欺。因此，对于孟子和 中庸的作者而言，似乎并不需要在天与德性之间加一中介，来说明人何以具 有“天命 之“性”的原因，他们认为天及天命与性本是一贯相通的。但孟子和 中庸的“由内到外”的通过内心直观而知天的途径，并不能阻止人们去寻找 天与性的实然中介，以图发现天“由外到内”把德性降之于人的过程。其原因正 如徐复观所说：“由内在的道德根源以言性命，须出于深刻地反省，与坚实地实 践工夫；这不是一般人所能作到，所能了解的。但人与天，应当是关连在一起， 则是一般人共同的要求。 即是说，通过内在的反省以体察天命的德性，本身需 要很高的修养工夫，此途径只适用于有知识的少数人，如士大夫及以上阶层的人， 对于一般百姓则是很难适用的，这就必然影响到天与性之间勾连的必然性。于是， 在不动摇天的至上性的同时，人们须转换思路来为天与性的沟通找出另一条较通 达、较被人理解的途径来，从而使天作为性的最终来源的事实更加坚固于人心。 叨这一点，m 货篇占：“性相近也，习相远也。”孔了这里没有明确说明性的内容足什么，性的内容没有 确定，何米谈性的来源的问题。斟此，孔了那掣，还没有把灭作为人性的形卜根据。 m 盂了人性论中，心、性足一体，心统性，盂了以心作为天j 性的中介，实为灭与人之心性之间没有中介。 留徐复观：中国人性论史( 先秦篇) ，上海三联书店2 0 0 1 年版，第1 9 2 页。 8 上海师范人学硕士学位论文 第一章先秦人性论留_ 卜| 的两个问题 因此，到了汉初，人们丌始关注天与性的实然勾连，他们把此中介诉诸于当时流 行的阴阳五行。由此，为性寻求形上根据的途径，即证明天与性必然联系的过程 就由一个“由内到外”的体验之旅转化为一个“由外到内”的传递进程。徐复观 对这一途径的转变讲道：“由阴阳变化以言天，言天命，一经理智的推想，便容 易为一般人所了解接受汉儒即完全由阴阳五行以言性与天道。 就是说，天 以阴阳五行为中介把性降之于人，这条“由外到内 的途径容易被一般人所理解， 故汉儒对这一途径进行了充分的论证。汉儒中，第一个以阴阳来论人性的是董仲 舒，董仲舒开启了气禀人性论的开端。 1 2 以社会现象为立论根据 正因为先秦论性者没有根本解决天何以具有道德、天何以作为人性的形上根 据的问题，他们在论证人性如何时，就不能从天意出发来论证，而只能从种种社 会现象中寻找立论的根据所在。如孟子在论证人皆有“恻隐之心”、人之性善时， 援引了“孺子入井”的事例，他说： 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。( 孟 子告子) 孟子认为，当一个小孩面临危险的时候，任何一个看到此事的人都会上前搭救， 并且没有任何个人的私心和功利目的，以此可知，人人皆有恻隐之心，人的道德 行为是善性的使然。他还说： 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。( 孟子尽心) 每个人小时候都知道爱他们的父母，等他们长大了，都自然恭敬他们的兄长。 因此，敬爱自己的父母兄长是自己具有“恭敬之心 的缘故，是人具善性的使然。 但如此以社会现象为人性如何做论据的思路，不能得出必然的结论，如苟子 以同样的方式也证明人性是恶的，捍卫了他的性恶论。他说： 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之恪陛也。今人饥，见长 而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟 之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝 徐复观：中国人性论史( 先秦篇) ，i ：海三联书店2 0 0 1 年版，第1 9 2 至1 9 3 页。 9 第一章先秦人性论留下的两个问题上海师范人学硕+ 学位论文 子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之， 然则人之性恶明矣，其善者伪也。 夫好利而欲得者，此人之性情也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好 利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。( 荀子性 恶) 苟子认为，饿了要吃饭，寒了要穿衣，累了要休息，这不是人之常情吗? 社会中 出现的不息的纷争、悖乱正是人“好利而欲得”的本性的使然。苟子用客观社会 事实证明了性恶的合理性。 社会中的人有善的行为，有恶的行为，孟子用前者论证自己的性善论，苟子 用后者证明自己的性恶论，这样，就出现了问题：对孟子而言，既然人人性善， 人的行为中的恶从何而来? 对荀子而言，既然人人性恶，人的行为中的善从何而 来? 这个问题，后来的王安石就表达得很清楚： 孟子以恻隐之心，人皆有之，因以谓人之性无不仁，就所谓性者如其说，必 也怨毒忿戾之心，人皆无之，然后可以言人之性无不善，而人果皆无之乎? 孟子 以恻隐之心为性者，以其在内也；夫恻隐之心，与怨毒忿戾之心，其有感于外而 后出乎中者，有不同乎? 荀子日：其为善者伪也，就所谓性者如其说，必也恻隐 之心，人皆无之，然后可以言善者伪也，为人果皆无之乎? 荀子日：陶人化土而 为埴，埴岂土之性也哉? 夫陶人不以木为埴者，惟土有埴之性焉，乌在其为伪也? 且诸子之所言，皆吾所谓情也，习也，非性也。扬子之言为似矣，犹未出乎以习 而言性也。( 王安石原性) 王安石认为孟子所谓的性善( “恻隐之心 ) 和苟子的所谓的性恶( “怨毒忿戾之 心 ) ，都是“有感于外而后出乎中者 ，都是“习”的结果，其都应该归于“情” 的范围，而不能称之为“性”。王安石认为孟子、苟子和扬雄的人性论在“以习 而言性 一点上是致的。暂且不论王安石的性无善无恶和孟、苟的人性论孰优 孰劣，王安石揭示出孟、苟人性论是以社会现象立论的，是卓有见地的。李申先 生对先秦人性论所谓善恶的根据做了考察，认为其根据就是现实的经验事实，他 说：“孟子当时，人们对人性进行了广泛的讨论。有主张性无善无不善的，有主 张性可以为善可以为恶的，也有主张性有善有恶的。这些主张的根据，都是现实 的经验事实，比如主张可以为善可以为恶的，援引文武之民好善，而幽厉之民好 1 0 上海师范人学硕七学位论文第一章先秦人性论留下的两个问题 暴。就是说周文王武王时，老百姓都向善；幽王、厉王时，老百姓都起来作乱。 有善有恶论援引的事实是：尧有个不成器的臣子象，舜有个冥顽不化的父亲，纣 王则有微子启、王子比干这样的贤臣。人们援引这些经验事实，并企图追寻这些 现象的原因。” 可见，以社会现象立论，并不能充分的说明性善或性恶的问题。因为论性本 身是为了解释、指导人的行为的，反之以人的后天