（伦理学专业论文）苗族与土家族节日伦理文化的比较研究.pdf

分类号 密 级 公 开 u d c 单位代码 吉首大学 硕 士 学 位 论 文 苗族与土家族节日伦理文化的比较研究 comparative study on ethical culture festival of miao and tujia nationality 研究生姓名研究生姓名 孙凌慧 指指 导导 教教 师师 郑英杰教授 学学 科科 专专 业业 伦理学 研研 究究 方方 向向 民族伦理文化 提交论文日期 2011 年 4 月 26 日 论文答辩日期 2011 年 5 月 28 日 答辩委员会主席 唐凯麟教授 论文评阅人 易小明教授 二一一 年 五 月 独 创 性 声 明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得吉首大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论 文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 时间： 年 月 日 关于论文使用授权的说明关于论文使用授权的说明 本人完全了解吉首大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描 等复制手段保存、汇编学位论文。同意吉首大学可以用不同方式在不同媒体上发 表、传播学位论文的全部或部分内容。 (保密的学位论文在解密后应遵守此协议保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名： 时间： 年 月 日 导师签名： 时间： 年 月 日 目 录 目目 录录 摘 要 . i abstract . ii 前 言 . 1 一、 选题依据 . 1 二、 研究意义和研究价值 . 1 三、 国内外研究现状 . 1 四、 研究的创新点及方法 . 2 第一章 苗族与土家族历史文化概况 . 3 第一节 苗族与土家族历史文化 . 3 一、苗族历史文化 . 3 二、土家族历史文化 . 5 三、苗族与土家族历史文化的比较 . 7 第二节 苗族与土家族节日文化的类型与内涵 . 9 一、苗族节日文化的类型与内涵 . 9 二、土家节日文化的类型与内涵 . 11 三、苗族与土家族节日文化之比较 . 13 第二章 苗族与土家族节日伦理文化之比较 . 15 第一节 苗族与土家族节日中的生态伦理观之异同 . 15 一、苗族节日中的生态伦理观 . 15 二、土家族节日中的生态伦理观 . 16 三、苗族与土家族节日中的生态伦理观之异同 . 18 第二节 苗族与土家族节日中的忠孝伦理观之异同 . 20 一、苗族节日中的忠孝伦理观 . 20 二、土家族节日中的忠孝伦理观 . 21 三、苗族与土家族节日中的忠孝伦理观之异同 . 22 第三节 苗族与土家族节日中的婚恋伦理观之异同 . 24 一、苗族节日中的婚恋伦理观 . 24 二、土家族节日中的婚恋伦理观 . 25 三、苗族与土家族婚恋伦理观之异同 . 26 第三章 苗族与土家族节日伦理文化的当代价值 . 29 第一节 弘扬苗族与土家族节日文化中的民族精神 . 29 目 录 一、苗族与土家族节日中的民族精神 . 29 二、弘扬苗族与土家族节日文化中的民族精神 . 32 第二节 苗族与土家族节日文化的实践价值 . 33 一、利于多元文化的和谐发展 . 33 二、利于民族区域特色旅游文化产业的发展 . 35 结 束 语 . 38 参考文献 . 39 致 谢 . 41 作者在学期间取得的学术成果 . 42 摘 要 第 i 页 摘 要 我国拥有 56 个民族，在千年的历史发展中，56 个民族各自形成了本民族独具 特色的历史与文化，凝聚了弥足珍贵的伦理思想观念，汇聚成了中华人民的伟大 精神。苗族与土家族历史生存的环境，是相对恶劣的，但正是这种环境下，铸造 了他们各自的民族精神，留下了让后人深究的伦理文化资源。本文以民族节日为 切入点，来研讨苗族与土家族在生态、忠孝、婚恋方面伦理之异同，探讨两大少 数民族伦理文化的当代价值,为现代少数民族的精神文明建设提供可资参考的活 生生的文化范例。 文章共为四部分： 前言部分，就选题依据、意义、国内外研究状况以及本文创新点与方法作个 概述。 第一部分，本章分为两个小节:其一,将其历史与文化进行一下梳理，通过对历史 与文化的简述与比较, 苗族由于历史发展的曲折性与动荡性,从而延缓了其历史社会 发展的进程,在文化体系上略显封闭性;土家族由于相对稳定的历史发展环境,铸造了 其文化精神的开放性。其二,是将苗族与土家族节日类型与内涵分述、列举与比较, 从中体现其节日文化的同与异。 苗族与土家族的节日都鲜明的体现了山地农耕文化为 基调; 原始文化为底色; 血缘宗法文化为血脉的特征,在其趋于一同文化的背后,又 折射出苗族“牛文化精神”与土家族“白虎文化精神”实质的不同。 第二部分，是文中的重点章节,通过第一章的梳理与比较论述,本章以民族节 日为切入点,来探讨比较苗族与土家族在生态、忠孝、婚恋方面伦理之异同。在其 生态伦理观,忠孝伦理观,婚恋伦理观中,分别体现了其伦理趋于一同的和谐理念 意识;远祖宗族血缘共同体的认同意识及其注重放飞个体自由,又以崇尚群体自由 为基准相统一的意识,但由于历史文化的差异性,在其生态观念的认识上, 忠孝伦 理观的族际认同强弱的观念上, 婚恋伦理观之儒家纲常思想影响的强弱之分上亦 存在差异。苗族的生态观念朴素与原始,土家彰显人文意识;苗族在其忠孝伦理观 上,民族认同意识强烈,土家族更多地彰显家国意识,更为认同中华民族的整体利 益;在其婚恋伦理观上,苗族受儒家思想影响较少,其原始婚俗礼仪保持淳朴,土家 族由于受汉文化至深,从而男女地位悬殊,女性的命运受禁锢。 第三部分,主要阐述苗族与土家族节日伦理文化的当代价值。通过对苗族与土 家族节日文化的比较,得出关于苗族倡导自由平等的精神与土家族晌午赴义、包容 创新精神实质的展现,其伦理道德的优秀成分, 为多元文化的和谐构建与民族区 域特色旅游文化的发展提供了重要资源。 关键词：苗族 土家族；节日文化；伦理文化比较；当代价值 abstract 第 ii 页 abstractabstract there are 56 nationalities in china. in the thousand years of history, the 56 ethnic groups respectively formed their own unique history and culture, the combination of precious ethical ideas, concepts, converging to the chinese peoples great spirit. miao and tujia is relatively living poor environment, but it is this kind of environment, casting their own national spirit, so that later generations worth studying ethical and cultural resources which were left by ancestors. in this paper, ethnic festivals as a starting point to emphasize on discussing ecology, loyalty and filial piety ,ethical marriage of the similarities and differences of miao and tujia and its value that is the spirit of modern civilization minority-owned reference provides examples of the living culture. this paper is divided into four parts: in preface,this paper introduce its basis selected, situation of study at home and abroad, innovative points and research methods. the first part of the chapter is divided into two sections: first, through a brief description and comparison of the historical development of miao and tujia, reflects history and culture so tortuous and turbulence of miao nationality that its cultural system is on the slightly closed. tujia as a relatively stable history environment for the development, casting its cultural spirit of openness. second, describe list and compare the type and culture content of miao and tujia festivals, from which the festival reflects the similarities and difference of the culture. miao and tujia festivals both reflects the culture of mountain farming tone; original culture for the background; blood for the blood of the characteristics of the patriarchal culture, with its culture tends to back, but also reflects the miao bull cultural spirit and tujia white tiger cultural spirit of the real essential difference. the second part is an important point of the text chapters, through comparative discussion in former chapter ,as ethnic festivals for a starting point to explore and compare the ecological, loyalty and filial piety, marriage ethical aspects of the similarities and differences of miao and tujia. in its ecological ethics, loyalty and filial piety and marriage ethics, respectively, tend to reflect the ethical concept of harmony with the consciousness; ancestral lineage clan-oriented community sense of identity and individual freedom flying on, he advocates freedom as a benchmark relative to population unified consciousness, however, due to historical and cultural differences in their understanding of ecological concepts , loyalty to the clan ethics the concept of the strength of international recognition, the marriage of confucian ethics of the points on the strength is also different. miao ecological concepts simple and original, tujia highlight cultural consciousness; on the ethics of filial piety, a strong sense of national identity, home and country tujia demonstrate more awareness, more recognition of the abstract 第 iii 页 chinese nation as a whole; ethics in their marriage , the hmong less influenced by confucianism, so that wedding customs still maintain its original simplicity, tujia because of the profound chinese culture to the status of poor men and women, the fate of women under detention. the third part, mainly analyzing of the contemporary value of ethical culture festival of miao and tujia. by comparison of festive culture, draw on the spirit of freedom and equality of miao and tujia noon to go to justice, inclusiveness demonstrated real innovation, and its excellent composition of ethics, which provides an important resource for building a harmonious multicultural regional and national the development of cultural tourism. key words: miao tujia; festival culture; comparison of ethical culture contemporary value 前 言 第 1 页 前 言 一、 选题依据 1.国情的需要：我国是个多民族国家。 在这个大家庭里每一个民族都是不可 缺少的,每一个民族都为其创造过绚丽多彩的文化,蕴含着无数珍贵的伦理文化， 值得我们去研究。 2.学术研究的需要：苗族、土家族作为中华民族中的一名成员,在长期的历史 发展中，形成了自己独有的民族文化特质，创造了具有本民族特色的灿烂文化。 随着 20 世纪 80 年代少数民族伦理道德的研究的崛起，苗族与土家族的研究也由 此而起步，是南方民族研究的一个热点。关于苗族与土家族的伦理文化的研究， 虽有不少专著或学术论文中有所涉及，但就两民族伦理文化的研究还不够完整， 不够系统，目前未有一部著作对其进行完整系统的梳理与挖掘，更没有以比较的 视觉，去研讨其文化精神的实质。加强民族伦理文化的研究，这是学术研究的需 要。 3.有利条件： 我的导师是民族伦理文化研究的专家,对于苗族与土家族的文化 研究也颇深,给予多方面的支持与指导, 从而以新的视觉,以节日为切入点,对苗 族与土家族伦理文化特质进行比较分析,更加强其信心，望其能为苗族、土家族伦 理文化研究展开新的一页，续写新的篇章。 二、 研究意义和研究价值 本文通过对苗族及土家族节日伦理文化的比较研究,比较两个民族的文化精 神实质之异同,把握其民族的伦理文化特质。从而在一定程度上,丰富了少数民族 伦理道德文化研究的内容,在理论上又是一次新的发展。同时,通过运用比较分析 的方法,我们在分析其异同方面,又可在现行的现代精神文明建设中,找到新的切 入点。这既利于本民族优秀传统美德的传承与发展,又可促进民族间和谐关系的构 建。 三、 国内外研究现状 关于少数民族伦理道德的研究,出版了不少著作,具有代表性的有:熊坤新的 民族伦理学,是一部较权威的著作；张哲敏主编的民族伦理研究；刘明华、 龙国辉主编的贵州省少数民族传统道德研究；施正一主编的广义民族学 标志着民族伦理学正式被承认。其间,就有关民族伦理学方面的文章,也是纷杂多 前 言 第 2 页 样,不少学者分别在道德与文明,民族研究动态,民族理论研究等核心 刊物上发表,从不同角度对民族伦理道德作了论述与评价外,还就伦理学的研究内 容、任务、方法上进行探讨。 关于苗族与土家族的伦理道德文化的研究，主要在一些专著里有所涉及，但 目前还没有一部专著对其二者的伦理道德进行专门、系统的分析和研究.只有少量 的学术专著部分有所论及，如郑英杰教授的文化的伦理剖析,本文以湘西少数 民族地区为立足点,紧握文化与伦理这一特点,从伦理文化这一角度,运用大量的 民俗资料与历史文献,深刻剖析了湘西文化事象中的价值观、 人生观、 社会性别观、 人文精神与传统美德等问题;胡炳章教授的土家族文化精神,以世界各民族文 化为其研究的学术背景，集中探讨了土家族人的文化生态、原始宇宙观念、信仰 文化、巫术意识、德性精神及生死观等。 关于其节日伦理文化的研究,国内外研究的文章见之更是甚少,国内虽有一些 文章对其两者节日文化有所梳理,但相对而言,较为零散，都未作系统的完整的进 行挖掘,更谈不上从比较研究的角度来剖析了。如在学术方面具代表性的文章：龙 海清的苗族传统节日文化的基本特征与当代意义;孙莉苗族婚俗伦理文化意 蕴思考; 王清敏论黔东南苗族传统节日的文化精神;陈廷亮的土家族节日 述论；陈士勋，陈法权土家族“过赶年”的文化内涵及其研究价值;李忠斌 的土家族节日文化的传承及其改造等等。 四、 研究的创新点及方法 一. 研究的创新点： 1、选题上的创新：对苗族与土家族节日伦理文化的比较研究。 2、以节日为切入点,研究分析苗族与土家族的伦理文化的异同,在理论与方法 上亦有可取之处。 3、通过对二者伦理文化的比较审视，为少数民族地区精神文明道德建设提供 一定的理论支撑，对弘扬民族伦理文化有一定的积极参考作用。 二.研究的方法： 1、文献法：通过查阅苗族与土家族的相关文献资料，从而对其传统伦理文化 有一定的认识,以便更好地分析应用。 2、调研法：对两族的节日进行实地调研比较,梳理其所蕴含的伦理文化。 3、比较分析法：以节日为切入点,以便对其两族伦理文化的梳理与分析二者文 化特质之异同。 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 3 页 第一章 苗族与土家族历史文化概况 历史文化是一部厚重的画卷,它承载着各个民族的兴衰与辉煌，塑造着各民族 共同的精神风貌。在历史的发展河中,作为 56 个民族一员的苗族与土家族有着 自己的发展轨迹,有着自己的历史与文化。 第一节 苗族与土家族历史文化 一、苗族历史文化 1、苗族历史简述 苗族是一个“永远在走动的民族”,关于其族源问题的研究,学术界可谓是众 说纷纭。有“南来说”“西来说”“北来说”“贵州土著说”“五溪土著说”等 等。但就历史文献，考古资料与民俗资料的记载而言，“九黎三苗说”较为普遍。 这在史记五帝本纪集解、尚书吕刑、礼记衣疏、国语楚 语等文献中都有记载,从苗族传说与习俗,苗族地区蚩尤庙的存在与祭祀,以及对 “枫木”的顶礼膜拜,也可看出其族源为“九黎三苗说”。 苗族的历史是一部悲壮的迁徙史，历朝历代都是受迫害受排挤的民族,处于 “伐”“征”“讨”“剿”的民族战争与迁徙之中。如澳大利亚民族学家格迪斯 撰写的山地的移民一书，他认为“世界上有两个苦难深重又顽强不屈的民族， 他们是中国的苗族与分布在世界各地的犹太族。”可见其悲壮的程度。苗族长期 的历史发展形成了自身特点，正如苗家学者李廷贵、张山、周光大先生主编的苗 族历史与文化一书提出的：苗族历史发展具不平衡性、缓慢性、 曲折性、动荡 性与斗争的频繁性。 苗族的历史发展特点,可从它的六次大规模的迁徙历程窥见一斑。李廷贵等苗 家学者在苗族历史与文化概括为： （1）夏商之前的大迁徙：以蚩尤为首的九黎部落被以黄帝、炎帝为首的部落 联盟战败后，其中重要的一部分,向长江中游一带迁徙；“三苗”时期，由于不断 遭到尧、舜、禹的进攻,又一次被迫向湖南、江西的崇山峻岭之中转移。 （2）春秋战国之际的大迁徙：这一时期，苗族先民处于战祸之中,被迫扶老 携幼大量西迁，逃入人烟稀少的武陵山区。 （3）东汉时期的大迁徙：东汉王朝对苗族人民的反抗斗争征剿频繁,苗族先 民大量残遭屠杀,不少人被迫向西南山区流迁。 （4） 魏晋南北朝时期的大迁徙： 封建王朝对五溪地区实行繁重的苛税， 致 “群 蛮怨叛”，“五溪蛮”被迫流离失所，向黔西北、黔西南、桂北、桂西等地转移。 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 4 页 （5）唐宋之际的大迁徙：先是“溪州之战”使五溪地区的苗族家破人亡,逃 离故土；后由于豪族田佑恭凶横蹂躏,迫使思州地区的部分苗族四外逃离。 （6）元明清时期的大迁徙：元明清封建王朝进一步对苗族人民实行民族歧视 与民族压迫政策,饱受苦难的苗族人民不断掀起反抗斗争,每次起义失败后均遭残 酷压迫,被迫逃亡,如乾嘉起义失败后,原居湘西和黔东北的苗族逃到广西的南丹、 河池、都安等地。这些地区基本上属于大石山区,自然条件极差,几年之后又要迁 移，生活更加动荡不安。居住在国内的苗族一直到解放后才安定下来；而在解放 前迁移到东南亚的苗族,其生活不稳定,到 20 世纪 6070 年代,仍有不少人迁至美 国、法国、圭那亚、加拿大、澳大利亚、阿根廷等国，形成了当今苗族分布的新 格局。 由此可见，苗族这种大幅度、远距离、长时间的由北而南,由东而西的大迁徙， 是历史罕见的。迁徙的环境一次比一次差，适应新的环境也一次比一次难,甚至出 现了倒退现象，苗族的社会历史处于曲折的进退进的缓慢前行状态中,造成了 各地苗族发展的不平衡性与差异性之大。时至今日，在一些原“生苗区”,即历史 上“不入版籍”、“不通王化”的部分苗民,仍保留着浓厚的原始遗风,发展极为 缓慢。 2、苗族文化简述 （1）物质文化 苗族先民最先发明了兵器、刑法和宗教,在农业生产方面,它的水稻种植、养 蚕缁丝 、织布绣花是颇具盛名的,其中的水稻种植,具有典型的稻作文化的底色。 曾在”三苗”时期,苗族的水稻种植已经开始,其农耕稻作不仅停留在过去,还延续 到今日,苗族地区普遍保留了种植水稻的习惯,而且还发明了适应高寒山区的水稻 品种。 苗族在生活习俗上,亦有其独特体现：就它的服饰而言,衣服款式多样,达一百 三十多种,在国内各少数民族可谓是罕见的。其服饰诉说着本民族的历史；就苗族 食物而言,他们喜酸辣食品,腌鱼、腌肉（即酸鱼、酸肉）以及熏制的腊肉,其口感 甚佳,其食物也便于贮藏；就生产用具来看，苗族人多用背篓或肩挑的箩筐,利于 深山行走；就苗族的居住格式来看,多为盖瓦的三开间房屋,多在山腰坡或是临溪 的高地上建木质的吊角楼。 （2）制度文化 苗族的法文化十分丰富，其“古里古规法”、“榔款”、“榔约”、“埋岩” 等,涉及面广泛,如宗族结社及其成员的权利义务、社会道德、生产资料方面的问 题、家庭方面极其生产生活禁忌等等,凡人类生活的一切方面都有所涉及,规范的 李廷贵、张大山、周光大主编.苗族历史与文化m.中央民族大学出版社,1996 年版,第 441-442 页. 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 5 页 条文简便,通俗易懂,成为规范自己内部成员的法规，具有强制力。其“司法”的 程序主要有”议榔立法”、”理老司法”及”鼓社执法”等方面。 （3）精神文化 “苗族古歌,民间叫古史歌、古老话,学术用语就是史诗。不管 叫古歌,或叫史诗,都是以歌(诗) 来叙述古代历史的。”“它集古代神话、传说和 历史文化于一炉,是苗族古代百科全书,不仅具有很高的文学价值和历史价值, 而且是苗族古代民俗、宗教、伦理、法律、哲学思想和自然科学的重要史料。” 它以宏大的规模,丰富的想像,叙述了天地日月之形成、人类万物之起源以及古代 先民生存之样态，也体现了一个”信鬼好巫”民族的特色。 苗族述有“苗俗信鬼”一说,就鬼神达九类1200多种,将一切魔 、鬼、神、灵 称之为“鬼”,甚至神鬼不分,没有善神、恶鬼之意识,只要是庇佑他们的便崇拜祭 祀,若是作祟于他们的就逼之驱之。在他们的生活里,常常伴有通鬼事神的巫术活 动,如黑白巫术,走阴等形式,是名副其实的”巫鬼教”。在自然崇拜上,世代崇拜 枫树,它是苗族祖先精气的化生形态；在图腾与祖先崇拜上,偏重于图腾神盘瓠和 人文始祖神蚩尤,其祭祀规模上尤为隆重;在神灵崇拜上,对天地与龙的崇拜比较 突出。 二、土家族历史文化 1、土家族历史简述 土家族世代聚居于湘、鄂、川、黔四处接壤的边区地带,是一个古老又年青的 民族,为何有此一说呢？这源于历史资料的考证与其族名的确认。关于土家族,据 有关学者考证,可追溯至夏朝初年,宋代史籍上有“土兵、“土丁”的记载,”然而 1956 年国务院才正式确认土家族为单一民族。 关于土家族族源,亦是各有其说。 学者们提出了巴人说、 土著先民说、 濮人说、 乌蛮说、羌人说、东夷说等等。最具代表性的是潘光旦教授湘西北的“土家” 与古代巴人一书,该书对土家族与巴人在历史地理、宗教习俗、文化艺术方面的 联系进行了全面研究,很有说服力,它着眼于整个土家族集聚地而进行全面的考察, 并以大量事实证明,故为多数人所接受。 土家族在其历史的发展中，并未像苗族那样历朝历代处于“伐”“征”“讨” “剿”的民族战争与大迁徙之中。它的历史发展呈现出鲜明的几个历史时期。 （1）传说时期：这一时期上起远古，下至巴子国建立。此阶段多为口耳相传 神话，而少史料记载。最具代表的是西汉刘向所撰的世本一书，记载了巴人 对自己祖先的追述，即“廪君”传说。从中看出土家族先民过着“未有君长，俱 事鬼神”的原始氏族社会阶段。 潘定智、杨培德、张寒梅.苗族古歌m.贵州人民出版社,1997年版,第23页. 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 6 页 （2） 巴子国时期：这一时期上起于周武王克商后,建立巴子国开始,下至秦 灭巴国。巴人最早与周人联合伐商,后被封为周朝宗姬之国,赐予君子爵之位。建 立了巴国,产生了土家族历史上第一个奴隶制诸侯国,有其完整的国家机构。其国 人除巴人外,还有濮、共、夷、奴等多个族类。期间巴与楚的争战贯穿始末。 （3）羁縻州县时期：这一时期上起秦灭巴置郡县,下至后晋天福五年的“溪 州之战”。始于秦灭巴,巴人势力瓦解,“巴“的称呼逐渐被”蛮“夷”所替代， 出现了混融的状况。秦在巴地设立巴郡、南郡和黔中郡,巴人的强宗大姓成为其拉 拢与利用的对象,服从统治的,或委以官位,或结为姻亲。 到汉朝时， 继续推行实施， 将其推向了土家族强宗大姓割据的局面。到了晋代,甚至将其爵位世袭,出现巴人 李特、李雄称号建元的 “成汉”政权,此政权是土家族历史上唯一的民族政权。 唐宋时期,封建王朝继续对其实施“以夷制夷”政策,一定程度上促使了土家族强 大宗姓割据局面的持续与加强,使其延缓了社会形态的变更,另一方面,这种割据 的局面又让土家族得到了相对稳定的发展空间,为土家族发展为一个稳定的民族 共同体奠定了基础。 （4）土司时期：这一时期上起后晋天福五年的溪州之战,下至清雍正年间的 “改土归流”。土司制的建立可追述到元朝,但羁縻州郡时期,强大宗姓的割据已 让其成为称霸一方的土皇帝,可看作为之初形。后晋天福五年以彭士愁为首的“溪 州之战”将这种家族统治兴起的演绎到极致,溪州之盟标志着土家族成熟共同体的 形成，其自治阶段性的开始。 （5）改土归流至建国时期：始于康熙雍正年间,随着清王朝国力的日益加强， 将其统治深入到了边远地区,实施“改土归流”政策。它的实施打破了羁縻时期的 一方割据局面,是土家族历史上划时代意义的转变,加深了中央与地方的联系,传 播了先进的文化,促使了土家族经济与政治的发展。 由此可见土家族的历史与土家族的形成是紧密相连的,呈现出民族族源的历 史轨迹,是多个民族支系融合而成的“集合民族”。它曾在历史上盛极一时,有自 己的国家,有自己的军队， 虽也反抗过封建王朝， 但更多的却是处于与中央王朝 “同 在”的局势。 2、土家族文化简述 （1）物质文化 土家族生活在湘、鄂、渝、黔边区,是典型的山地经济的文化。特定的地理环 境决定其经济生活状况,据史料记载,改土归流前直至清初,一些土家族地区仍以 采集渔猎为主,伐木烧畲的粗放农业为辅,土家族的“赶仗”、“赶闹”、“蓐 草锣鼓”活动活动至今还保存下来。 在日常生活方面,他们同样有着自己特有的民族风格。就服饰而言,在改土归 曹毅.土家族民间文化散论m.中央民族大学出版社,2002 年版,第 84-88 页. 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 7 页 流前,男女均穿斑斓花衣和八幅罗裙；改土归流后,男女服饰均为满襟款式,加上土 家族花边。孩童的衣裤则是些花卉点缀而已。就食物来看,土家族人有自己特有的 油茶汤、糊米茶、火炕腊肉等,饭有“两盒饭”、“三盒饭”及“社饭”等；就生 产用具来看,竹木制品是土家族人的主要生活生产用具,因山区竹木盛多,如木雕、 木床、木篮、背篓等等；在居住方式看,他们喜于选择背山面水,地势较高的地方 建房,多为木屋瓦房,四排三间的吊角楼,飞檐翘角,独具特色。 （2）制度文化 土家族在推行中央法制的同时,在其生产生活的积累基础上,在民间也形成了 相应的法制法规,其习惯法文化结构完整,形成了一个有机整体。土家族习惯法观 念,这在民间谚语中体现无疑,如 “有理三扁担, 无理扁担三”、“礼无不敬, 法 无不肃”、人熟礼不熟,人亲法不亲”等等；土家族习惯法规范,其一是族规家法， 在土家族地区,宗族观念突出,维护族内伦理秩序；其二是乡规民约,主要表现在生 产生活和人的行为的方方面面,如“赶仗分配”、“封山育林”、“护卫秋收”、 等等；土家族习惯法行为,如习惯法的议定、修改、解释, 对违法者实施处罚和调 解各类纠纷。土家族习惯法实物构成,即摆手堂、宗祠、族谱、神龛、鸡血酒、十 字路口的鸡蛋壳等实物为证。 （3）精神文化 土家族的摆手歌亦是具民族特色的一朵奇葩,是土家族人民集体智慧的结 晶,是独具本民族特色的灿烂文化的代表。它是一部创世史诗与英雄史诗,其间集 诗、歌、舞、戏（毛古斯）为一体的大型文艺活动。其内容分为人类来源歌、 民族迁徙歌、农事劳动歌与民族故事歌等,内容极其丰富,体现其民 族风貌。除此之外,“打溜子”、“冬冬奎”亦是土家族独有的文化艺术事象。 在宗教信仰方面,他们在自然崇拜上,太阳神、火神、山神与土神的崇拜具民 族与地方特色。在图腾崇拜与祖先崇拜上,偏重于白虎与远古祖先廪君,但其祖先 崇拜带有鲜明的地域性与宗教性特征。随着历史的发展,汉文化的不断地传播与深 入, 儒教、道教和佛教等外来宗教渗透到土家族社会生活里,将之融入到原有的土 家族自然宗教上来,形成了以儒家文化所倡导的君权神授思想,出现了以家庭为信 仰单位、以宗祠为祭拜场,以“ 天地君亲师”为神灵或尊长的新形式,鲜明的看到 了一个由自然宗教向人为宗教嬗变的过程。在祭祀形式上亦有其特点,即重地祉轻 天神；善鬼与恶鬼并祭；小神大祭，大神小祭；巫术与献祭并用；祈福与禳灾并 存。 三、苗族与土家族历史文化的比较 1、历史发展特点的比较 (1) 苗族的历史发展可谓是一部迁徙史,动荡性盛为显著,历来与封建王朝 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 8 页 的关系处于一种紧张的局势,这在上文中有所提及。苗族人民在这种曲折与动荡的 环境下,来谋取族群的生存与发展的。在长时间、大幅度地迁徙中,苗族形成了大 分散小聚居的生活格局,致使苗族支系的繁多,而少往来的局面,导致苗族整体发 展的缓慢性与差异性的存在尤为严重。如就苗族语言差异而言,其区域内部的差异 同样存在,如湘西吉首、凤凰及花垣等地的苗族人民,在其语言的交流上,也是困难 的。加之战争的频繁性的加剧,政治制度的不公,从而造成各地苗族政治、经济、 文化等诸方面发展的不平衡与缓慢性,甚至在经历了五大迁徙历程后,曾一度出现 过倒退的文化事象。 (2) 土家族历史发展相对稳定性,与中央王朝的关系颇为亲近。土家族的历史 与土家族的形成是紧密相连的,呈现出民族族源的历史轨迹,经历了由兴盛退缩 复兴的这样一种历史演变。它曾在历史上盛极一时，如在上文中所提及的“巴 子国”的建立,他们有过自己完整的国家机构,如国君、军队、使节等的出现,充分说 明了土家人在历史上的赫赫业绩,历代统治者都曾奉行拉拢土家上层人士的政策, 如羁縻州县时期,巴人的强宗大姓成为其拉拢与利用的对象，这种土家族强大宗姓 割据局面的持续与加强,在一定程度让土家族得到了相对稳定的发展空间,为土家 族发展为一个稳定的民族共同体奠定了基础。 2、文化特点的比较 (1) 文化的共性 首先,从淳朴性而言, 恩斯特 卡西尔指出 “人类经验的每一方面都具实在性” 苗族与土家族都是长期生活在深山的民族,在他们的传统观念中,都曾保留着 大量的原始道德伦理观念的遗风。他们在生活生产的经验的累积中,依据本能的感 情、感觉、生活习俗等直观的方式来规范本族的行为,以此为道德的准则,让全体 族人遵从.这不仅表现在具体生产生活的形式与内容中,还充分表现在他们的节庆 活动娱乐形式中,如苗族“芦笙舞”展示的是苗族先民不畏艰辛,在洪荒时代战天 地的故事;土家族的“摆手舞”,其姿态的展现体现了军事与生产的结合。 其次,从神秘性而言,苗族与土家族的文化,都蕴涵着“巫文化”的韵味。苗族 自古以来素有“信鬼尚巫”之说,而土家族人民亦是如此-“信巫鬼,重人祠” 之举。故在苗族与土家族人民的生活中,巫风盛行,其民族节日事象中,更是淋淋尽 致地展现出来。如苗族人民大型的“椎牛祭祖”活动,“赶秋”“上刀梯”等节日 表演,婚俗中的“鸡卜”“讨红庚”;土家族“摆手舞”的欢愉场面等等, 都是一 幅人神杂糅，娱人娱神的动人场面。 (2)文化的差异性 从文化系统封闭与开放性来看,苗族的文化具封闭性,土家族的文化具宽容开 德卡西尔.人论m.上海译文出版社,1985 年版,第 99 页. 第一章 苗族与土家族历史文化概况 第 9 页 放性。 苗族的文化较封闭,由于民族长时间、大规模地迁徙,在某种程度上,钳制了其 文化的发展空间。就自然生存环境而言,他们身处高山野岭,偏僻的山区,山川阻隔, 交通不便,其经济状况相当低下,原始遗风影响颇深;就人文环境而言,长期受封建 统治者的压迫,政治上处于孤立的状态,正如郑英杰教授所述“这种以夷制夷 的政治宽松环境,是建立在民族不平等基础上的,是与镇抚相加的政策相呼应的, 是一种被动的宽松,它的目的绝不是让这些蛮夷民族繁荣壮大,而是让其在封 闭中自生自灭。” 就苗族与外族的观系而言,由于长期的连年战争,弱势地位的现 象,致使苗族人民戒备心理较重,因而在与其他民族的关系上,亦存在隔阂。故它的 文化系统具有相对