（中国古代文学专业论文）《鹤林玉露》的诗学观.pdf

中文摘要 宋代笔记数量蔚为大观，鹤林玉露是其中较为著名的一部，但目前学术界 对宋代笔记的研究还想对薄弱，许多著名笔记都还没有人涉及。相对于其他笔记 很多内容都是“资闲谈”的特点，鹤林玉露涉及文学、诗学的内容相对较多， 因此，对鹤林玉露的诗学材料进行总结分析，考察该书的论诗主张，并进一 步分析形成这种主张的社会背景和个人原因，对于整个宋代诗论是一个补充，对 于以后的研究者也提供了一个参考和借鉴。 论文是选择书中论诗的条目进行总结分析。 正文分为四个部分，第一部分介绍作者罗大经和鹤林玉露的情况；第二 部分主要是论述对诗歌内容的要求，主要有三个方面：讲求使用的功能论、温柔 敦厚的诗教观、忠君爱国的道德观，其后是对原因的分析，认为这主要是受到了 理学和时代氛围的影响：第三部分论述对诗歌艺术上的要求，主要有重视含蓄自 然的审美观和重视形式两个方面，其后是对原因的分析，认为主要是受到江西诗 派的影响；第四部分是论述对作诗者的要求，有学识的积累和心性的涵养两个方 面，其后重点介绍作者推重的两个诗人：杜甫和杨万里。 结语是对论文的一个简单总结，也揭示一下本文的意义所在。 关键词： 鹤林玉露；诗学观 a b s t r a c t t h e r e r em a n yl i t e r a r yn o t eb o o k si ns o n gd y n a s t ya n dh el i ny ul ui s 讲把o f t h e m o s tf a m o u sb o o k s h o w e v e l ，t h ea c a d e m i a sr e s e a r e l aa b o u tt h o s el i t e r a r yn o t eb o o k s i ns o n gd y n a s t yi ss t i l l r e l a t i v e l yi n a d e q u a t e s o m eo ft h o s eb o o k sm e y c nn o t c o n e e m c da ta 1 1 c o m p a r e dw i t ho t h e rl i t e r a r yn m eb o o k s c 蛐rw h i c hi n v o l v e s m a i n l yg o s s i p ，h el i ny ul ud i s c u s s e sm o r ea b o u t l i t e r a t u r ea n dp o e m s ot o s u m m a r i z et h ep o e mc r i t i c i s mm a t e r i a l ，t oe x p l o r et h ea u t h o r sb i a st o w a r d sl d o e ma n d t of u r t h e ra n a l y z es o c i a lb a c k g r o u n da n di n d i v i d u a lf a c t o rw h i c hl i e sb e h i n dt h e mi sa s u p p l e m e n tt op o e m c r i t i c i s mi ns o n gd y n l 螂m e a n w h i l e ，t h i sp i e c eo fw o r kp r o v i d e s c o n s u l t a t i o na n du s ef o rr e f e r e n c ef o rf o l l o w i n gr e s e a r c h e r s t h i sp a p e rc h o o s e sp o e mc r i t i c i s mm a t e r i a li nt k i sb 0 0 kt os u m m a r i z ea n dt o a n a l y z e t h em a i nt e x to f t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r e i np a r to n l y , t h ea u t h o rf i r s t l y l l l a k e $ as i m p l ei n t r o d u c t i o na b o u tt h eb o o kh el i ny u 工“a n di t sw r i t e rl u od a j i n g i n p a r tt w o ，t h ea u t h o rw i l le x p o u n df r o mt h r e es e c t i o n t h ef i r s ts e c t i o nm a i n l yd i s c u s s e s t h eb o o k sr e q u e s tf o rp o e mc o n t e n t ，t h a ti s t oe m p h a s i z ep r a c t i c a lu t i l i t y , t oe x p r e s s f e e l i n g sb yi m p l i c a t i o na n dt ob ep a t r i o t i e t h ea u t h o rt h i n k st h er e a , n sl e a d i n gt o t h o s ep h e n o m e n aw a sl ix u ea n da u n o s p h e r eo ft h a tt i m e mp a r tt h r e e ，t h ea u t h o r m a i n l yd i s c u s s e st h eb o o k sx e q u e s - tf o rp o e ms t y l e ，t h a ti s ，t oe m p h a s i z ei m p l i c i ta a d n a t l l l a le x p r e s s i o na n dt op o l i s hp o e ml a n g u a g e t h ea u t h o rt h i n k st h er e o s o nf o ri tw a s t h ee f f e c to f ap o e mc r i t i c i s ms c h o o la tt h a tt i m e j i a n g x is c h 0 0 1 kp a r tf o u r , t h ea u t h o r a n a l y z e st h eb o o k sr e q u e s tf o rp o e t t h a te 0 1 1 t a i n sa c c u m u l a t i o no fk n o w l e d g ea n d s e l f - e u l d v a t i o a t h e n , t h ea u t h o rf o c u s e so i lt w op o e t s ：d u f ua n dy a n gw a n l i ，w h o w e r eh e l di nh i g l ae s t e e mb yl u od a j i n g t h ee p i l o g u ei sas i m p l e $ 1 1 t l l m a r yo ft h i sp a p e r i tm a i n l yi n v o l v e sr e s e a r c hv a l u e o f t h i sp a p e r k 町w o r d s ：h e 工j 竹勘l n ；t h eo p i l l i o no f p o e mc r i t i c i s m 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为荻得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作魄圈蘸瓣a 搦窥所做的任何贡献均已在论文中作 了 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名 雇名 2 0 。7 卑，月厂日 学位论文指导教师签名 扭闺：走 鹤林玉露的诗学观 笔记是一种随笔记录的文体，“笔记”之“笔”即文笔之分的“笔”，意谓 敌记、随笔、琐记，是一神非正式的、不固定格式的文体，它长短不一、内容不 拘。笔记这种文体在宋代以前已经出现，但到宋代才广泛流行起来。根据宋史艺 文志记载，宋代笔记不论在种类或数量上都相当可观，既有诙谐的描述，如对 当时官场百态的冷潮热讽；也有实用的内容，如令人惊叹的科学知识。其中不乏 有“资闲谈”的内容，但其中也有一些材料对于研究古代诗论的整体发展是大有 益处的，但目前学术界对宋代笔记的研究还较为薄弱，不少很重要的笔记都还没 有人涉及。因此，选择宋代笔记作为研究对象，不仅可以对这方面研究有所补充， 也可以对后来的研究者提供一些参考方法鹤林玉露是南宋一部著名笔记，它 记载的内容较为广泛，涉及历史、政治、军事、风俗等许多方面，其中有不少当 时或之前的历史事件，对于我们理解当时的历史事实有一定的补充作用。因其中 有大量关于文学、诗学的内容，有不少记载，可与史乘参证，补缺订误；对文学 流派、文艺思想、作品风格，有中肯的评论，所以在文学理论批评史上颇为重要。 四库全书总目提要称此书“详于议论而略于考证”，善议论确实是此书的一大 特点。罗大经的诗学观点不仅有中国传统儒家知识分子的思想，也有自己的鲜明 特色；既有时代的影响，也有个人的见解。因此，对鹤林玉露的诗学观点进 行梳理研究，不仅可以通过罗大经了解整个宋代诗坛，同时也是对宋代诗论的一 个补充。 鹤林玉露中涉及文学、诗学的条目有很多，有的只是提及，没有加以评 论，有的评论仅仅是只字片语。本文选取书中论诗的条目加以总结分析，但由于 选择标准难于把握，所以疏漏之处也许在所难免，但从书中论诗的条目中，我们 可以对该书的诗学主张有一个初步的了解 第一部分罗大经和鹤林玉露 一、罗大经 罗大经，字景伦，庐陵( 今江西省吉水县) 人。生活在南宋宁宗到理宗年间， 其生平事迹史书无载，仅据其流传下来的唯一一部著作鹤林玉露，可知其出身 于书香门第，曾在太学中读书，嘉定十五年( 1 2 2 2 年) 乡试中举，宝庆二年( 1 2 2 6 年) 迸士及第，此后曾做过容州( 今广西容县) 法曹掾，抚州( 今江西省抚州市) 军事推官等几任从八品小官，后由于受朝廷中一起矛盾纷争的牵连，被弹劾罢官， 其后再也没有重返仕途，一直隐居，在山林中完成了鹤林玉露的写作。取杜 甫赠虞十五司马诗“爽气金天豁，清谈玉露繁”之意写成笔记鹤林玉露一书。 另著易解十卷 二、鹤林玉露 鹤林玉露，全书分甲、乙、丙三编，共十八卷。( 依据王瑞来点校鹤林 玉露中华书局1 9 8 3 年版) 每编之前都有罗大经的自序，说明写作情况，其中丙 编卷四的“山静日长”一条中详细记载了此书写作的情况： 唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”余家深山之中，每春夏之交， 苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下午睡初足，旋汲山 泉，拾松枝，贯苦茗啜之随意读周易、国风、左氏传、离骚、太 史公书及陶杜诗、韩苏文数篇从容步山径，抚松竹，与赓犊共偃息于长 。林丰草间坐弄流泉，漱齿濯足既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦 饭，欣然一饱弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵现 之兴到则吟小诗，或草玉露一两段再烹苦茗一杯，出步溪边，解后 园翁溪友，问桑麻，说杭稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一饷归而倚 杖柴门之下，别夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目牛背笛声，两 2 两来归，而月印前溪矣，味子西此句，可谓妙绝 作者罗大经曾在甲编自序中写道“余闲居无营，日与客清谈鹤林之下。或欣 然会心，或慨然与怀，辄令童子笔之。久而成编，因日鹤林玉露。”大概此书 确实是写于作者闲居之时。真实的写作情况也许不一定有上面这段话中所描写的 那样闲适、惬意，但总体上是很轻松的。 关于鹤林玉露的体例向来有不同说法，江苏广陵古籍刻印社1 9 8 3 年版的 笔记小说大全将鹤林玉露列入其中，中华书局版的鹤林玉露是作为 史料笔记出现的，由于书中有大量论诗的内容，也有人认为它应该属于诗话。四 库全书总目提要称箕“体例在诗话、语录之间。”明代叶廷秀曾专门从鹤林玉 露中辑出近四十条诗话，编成 诗谭续集。近人孙肃也从此书中整理出一本罗 大经诗话。 鹤林玉露一书内容广泛，涉及文学、史学、政治、军事、风俗等多个方 面，记载了当时以及以前的很多事实和轶闻趣事，有很多材料可以补充史书，有 很强的史料价值。比如乙编卷四 诗祸一条记载了当时因诗招祸的情况： 渡江以来，诗祸殆绝，惟宝，绍间，中兴江湖集出，刘潜夫诗云：“不 是朱三能跋扈，只缘郑五欠经纶”又云：“东风谬掌花权柄，却忌孤高不主 张”敖器之诗云：“梧桐秋雨何王府，杨柳春风彼相桥。曾景建诗云：。九 十日春晴景少，一千年事乱时多”当国者见而恶之，并行贬斥景建，布衣 也，临川人，竞谪舂陵，死焉其往舂陵也，作诗日：4 挟策行行访楚囚，也 胜流落峤南州鬓丝半是吴蚕吐，襟血全因蜀鸟流径窄不妨随茧栗，路长 那更听钩橱家山千里云千迭，十口生离两地愁。” 关于诗祸的记载，历史上有很多，宋代较著名的是苏轼的“乌台诗案”，这条 材料虽然只记载了个别人的遭遇，但可以从中反映出整个时代的情况，对于我们 了解南宋诗祸的情况也是一个补充。 另外，乙编卷五二老相访一条中记载杨万里和周必大二人晚年还乡后关 系不错，这与史书记载的两人关系不好的史实有所出入，作者罗大经作为和杨万 ， 里同时代的同乡，他的记载应该是有一定的可信度的。另外如甲编卷一民兵 条和乙编卷四养兵条都是对宋代兵制的记载，乙编卷四来苏渡一条表明 了当时人对苏轼的尊敬和喜爱，甲编卷二进青鱼和乙编卷五的格天阁记 载了秦桧的骄横和阴险，丙编卷二告命详细记载了当时朝中品级不同的人衣 着和饰物也截然不同。这些记载对于我们了解宋代的风俗、制度是有很大帮助的。 书中记载的文人的轶闻趣事，也是重要的文学史料，有助于我们全面理解史实。 关于鹤林玉露的版本源流，王瑞来先生也进行了梳理，考察了十一种现 存的鹤林玉露版本，并将其划分为以明万历本为代表的十六卷本系统和以日 本庆安本为代表的十八卷本系统，王瑞来点校本即是以十八卷本系统中刊行较早 的日本庆安本为底本和其他版本对校而成的。据王先生考证，鹤林玉露一书自 明初以来基本没有轶失，是一部较为完整的宋人笔记。 第二部分鹤林玉露论诗歌内容 一、讲求实用的功能论 宋朝从建国时起，就一直处于一种矛盾之中，那就是宋代文化虽然很发达， 但是国势孱弱，边患不断，生活在这种情况中的宋代诗人都不可避免的有一种强 烈的忧患意识和责任感，他们希望通过自己的作品对社会发展产生一定的积极作 用，所以，“有用”成了他们写诗和评诗的一个重要标准。其问虽然也有一些诗人 主张远离政治，单纯为诗，但是在罗大经所处的南宋晚期，讲求实用思想是普遍 存在的。罗大经在书中曾说道：“学不必博，要之有用；学而无用，涂车刍灵 也。”( 甲编卷五学仕) 在丙编卷一的文章一条中，作者明确提出了这一观 点： 文章一小技，于道未为尊，此论后世之文也文者，贯道之器，此论古人 之文也。天以云汉星斗为文，地以山川草木为文，要皆一元之气所发露，古 4 人之文似之巧女之刺绣，虽精妙绚烂，才可人目，初无补于实用，后世之 文似之 从“有用”的角度来考虑，他认为应通过作诗对社会、对别人起到一定的劝 诫之意：“古诗多矣，夫子独取三百篇，存劝戒也。吾辈所作诗，亦须有劝戒 之意，庶几不为徒作彼有绘画碉刻，无益劝戒者，固为枉费精力矣。乃若吟赏 物华，流连光景，过于求适，几于诲淫教偷，则又不可之甚者矣。”( 丙编卷三 乐 天对酒诗) 从这个标准出发来考察前人的诗作，他对自居易的诗提出了批评： 白乐天对酒诗日：“蜗牛角上争何事? 石火光中寄此身随富随贫且 欢喜，不开1 = 笑是痂人”又日：。百岁无多时壮健，一春能几日晴明? 相逢 且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”又日：“昨日低眉问疾来，今朝收泪吊 人回眼前见例君看取，且遣琵琶送一杯”自诗家言之，可谓流丽旷达，词 旨俱美矣然读之者，将必起其颓惰废放之意，而汲汲于取快乐，惜流光， 则人之职分与夫古之所谓三不朽者，将何时而可为哉! ( 丙编卷三农乐天对酒 诗) 诗歌的语言再优美，形式再别致，如果不能对人的心灵产生影响，不能激发 人的积极向上的感情，那也称不上是好诗，真正的好诗是应该努力达到“立言” 的目的的。以这个作为标准，在作者眼里，陈师道和秦观的优劣也就一目了然了： “少游特流连光景之词，而无己意高词古，直欲追踪骚雅，正自不可同年语也。” ( 甲编卷六作文迟速) 二、温柔敦厚的诗教观 对诗歌温柔敦厚的要求，并不是从宋代开始的，这是中国古代儒家的传统诗 教。它的提出，最早见于 礼记经解：“温柔敦厚，诗教也其为人也，温柔 敦厚而不愚，则深于诗者也。”这是汉代学者对儒家文艺思想的一种概括。温柔敦 厚作为儒家的传统诗教，在长期的中国封建社会中产生了很大的影响。一方面， 在封建社会统治阶级内部，运用这一诗教来调整本阶级社会成员之间的关系，是 合理的。但另一方面，由于它规定怨刺必须“温柔敦厚”，强调“止乎礼义”和“主 文而谲谏”，只允许“怨而不怒”地委婉劝说，不允许尖锐地揭露批判。宋代著名诗 人黄庭坚有一段很有名的话，表示对诗歌“温柔敦厚”的要求：“诗者，人之情性 也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其人忠信笃敬，抱道而居， 与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发于呻吟调 笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之 美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快朝之忿者，人皆以为 诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。”他本是苏轼的学生，是“苏门四学士”之 一，他对苏轼在诗歌方面的成就是一直很佩服的，但是他对苏轼诗中好发牢骚的 “缺点”也表示不满；“东坡文章妙天下，其短处在好骂”。所以，告诫他的外甥 说：m 嗅勿袭其轨也”。， 罗大经也是持此观点的，他推崇国风，认为“今观国风，间出于小夫、 贱隶、妇人、女子之口，未必皆学也，而其言优柔谆切，忠厚雅正。”( 乙编卷三 以学为诗) 作者在书中乙编卷二去妇词一条中详细阐述了对国风“温 柔敦厚”的理解： 李太白去妇词云：“忆昔初嫁君，小姑才倚床。今日妄辞君，小姑如妾长 回头语小姑，莫嫁如兄夫。”古今以为绝唱然以余观之，特忿恨决绝之词耳， 岂若谷风去妇之词日：“毋逝我梁，毋发我笱”，虽遭放弃，而犹反顾其 家，恋恋不忍乎! 乃知国风优柔忠厚，信非后世诗人所能彷佛也魏 鹤山云：“处人抡之变，当v y , 5 - 百五篇为正。考盘、小宛之为臣，( ( 小弁， 凯风之为子，燕燕、谷风之为妇，终风之为母，柏舟势之为宗 臣，何人斯之为友，皆不遇者也而责已重以周，待人轻以约，优柔谆切， 怨而不怒，忧而不敢疏也东坡在黄在惠在儋，不患不伟，患其伤于太豪， 黄庭坚t 书王知载朐山杂咏后豫章黄先生文集 。四部丛刊本，第2 9 6 页 黄庭坚答洪骑父书三苕，豫章黄先生文集五四韶丛刊本，第2 0 4 页。 黄庭坚。答洪驹父书三首) ，馥章黄先生文集，四部丛刊本，第2 0 4 页。 6 便欠畏威敬怒之意如“兹游最奇绝，所欠唯一死”之类，词气不甚平 他在品评具体作品时也是以此标准来衡量的，对于唐明皇纳寿王妃为己有这 事件，历史上有很多诗人都有记述，罗大经认为自居易的长恨歌是。为尊 者讳”，而“近时杨诚斋题武惠妃传云：。桂折秋风露折兰，干花无朵可天颜。 寿王不忍金宫冷，独献君王一玉环。词虽工，意亦未婉。唯李商隐云：龙池赐 酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。其词微而显， 得风人之体。”明明是一件违反了正常伦理的事，但因为是皇帝做的，所以就不能 直接批评，只能委婉规劝。因为杨万里诗中有对唐明皇的讽刺，所以罗大经批评 他的诗“词虽工，意亦未婉”，不如李商隐的诗“微而显，得风人之体”。( 乙编卷 二杨太真) 而在众多关于王昭君的诗作中，罗大经也是出于这种考虑，认为王 安石的“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”是“悖理伤道”，而自居易的“汉使 却回凭寄语，黄金何日赎娥眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时”之所以“高 出众作之上”，是因为“其有恋恋不忘君之意也”。( 乙编卷二去妇词) 可见，罗大经论诗是主张“温柔敦厚”的，在他眼中，真正的好诗是应该像 ) 国风那样“优柔谆切，忠厚雅正”的，抒发感情也要有一定的分寸，不能是 激烈的情绪发泄，而应该是温柔的中和之美。 三、忠君爱国的道德观 忠君爱国是中国知识分子一贯的精神追求，到了南宋，由于外患不断，中原 一直没有收复，所以渴望收复失地，表达对金人的愤恨，在宋代诗文中比比皆是。 鹤林玉露一书中多处记载抗金之事，言辞之中流露出强烈的爱国之情。对于 民间流传金人入侵中原是因为受到柳永望海潮一词中“三秋桂予，十里荷花” 这种江南盛况的吸引的说法，罗大经有自己的独特见解： 余谓此词虽牵动长江之愁，然卒为海陵被杀之媒，未足恨也至于荷艳 桂香，妆点湖山之清丽，使士大夫流连于歌舞嬉游之乐，遂忘中原，是则深 可| r , - - g - 因和其诗云：。须知快剑是清讴，牛渚依然一片秋却恨荷花留玉辇， 7 竞忘烟柳汴宫愁”盖靖康之乱，有题诗于旧京宫墙云：“依依烟柳拂宫墙， 宫殿无人春画长”( 丙编卷一( ( 十里荷花) 他认为这首词虽然使金人受到吸引而渡江南下，但是在战争中，金人统帅被 杀，也使中原人民大快人心，没有什么遗憾。但是南渡之后的宋朝政府却整日歌 舞升平，苟安于半壁江山的现状，不提收复中原的事，这是让人“深可恨”的。“却 恨荷花留玉辇，竟忘烟柳汴宫愁。”这两句诗和宋代著名爱国诗人林升的诗句“暖 风熏得游人醉，直把杭州作汴州”有异曲同工之妙。当时，“贪图富贵，不图恢复， 这并非只是以宋高宗和秦桧为代表的南宋最高统治者的决策心理，它竞也是南宋 、 一大批文人的共同心态。”在很多人都沉醉于江南的秀丽景色和富饶物产时，罗 大经却有着清醒的认识，时刻不忘收复中原失地。“自古夷狄交侵，中国衰微，必 人主真有哀痛之诚，将帅真有愤切之志，然后可以言恢复。”( 丙编卷五冬狩行) 但现实情况却是全国上下歌舞一片，所以恢复之事也许是遥遥无期了。 书中也有一些作者仰慕的忧国爱君之士，比如著名的主战派领袖张浚，他的 所作所为是作者很佩服的： 张魏公贬零陵，有书数笈自随，谗者谓其中皆与蜀士往来谋据西蜀之书。 高宗命遣 尽录以来临轩发视，乃皆书册，虽有尺牍，率皆忧国爱君之语 此外唯葛裘布衾，类多垢敞。上恻然日：“张浚一贫如此哉! ”乃遣使驰赐金 三百两。( 甲编卷一因谗赐金) 张浚被贬外地，所带行李只是“葛裘布衾”以及一些书籍，而这些书都是“忧 国爱君之语”，连皇上都被他感动，其实朝中这种人也为数不少，他们为了国家做 了不懈的努力，“苏武在匈奴十九年，魏于什门在燕二十一年，近时洪忠宣在金亦 几二十年。”( 丙编卷三奉使见留) 苏武在匈奴十九年心中不忘汉朝，被后人称 颂，洪忠宣( ! l 皓) 奉命出使金国被扣留，十五年后才得以返宋，同样令人钦佩。 0 马茂军张海沙，困境与超越一束代文人心杰史 ，河北教育出版社，2 0 0 1 年版，第2 3 3 页 3 四、原因分析 形成罗大经这种诗学主张的原因是多方面的，从书中来看，他主要是受到了 宋代理学以及时代氛围的影响。 1 、理学的影响 理学是中国传统儒家思想发展到一定阶段的产物，它经过长期的发展，形成 了一个完整的体系，在南宋中后期达到极为繁荣的局面，在当时产生了重大影响。 所以元人在修宋史时，专门列出道学传，与儒林传并列，这在以前的 史书中是前所未有的。作为一种思想意识形态，理学已经深深地渗透到了人们生 活中的各个方面。在文学领域，也是如此，诗人作诗或者是评诗都喜欢用“理” 作为一个参考标准，如姜夔在白石诗说中提出四种“高妙”，第一种就是“理 m 高妙”，黄庭坚也说：“好作奇语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺， 龠 文章自然出群拔萃。”就连批评宋诗“尚理而病于意兴”的严羽也在“诗有别趣， 商 非关理也”之后又补充了一句“然非多读书，多穷理，则不能极其至”。理性是 宋代文学的一大特色，“主理”也成为“宋调”区别于“唐音”的一个主要标志。 罗大经生活的南宋晚期，正是理学影响日益高涨的时期，因此，他受到理学 的影响也在情理之中。从书中来看，他对朱熹、真德秀、魏了翁、张拭等理学家 都大力推崇，在罗大经心中，理学家和儒家先贤也确实有相似之处：。莲溪、明道 似颜予，伊川、横渠似孟子，南轩似颜子，晦庵似孟子。”( 丙编卷三诸贤气象) 而且在鹤林玉露一书中，罗大经还多次从理学的角度去记述和评论事件，并 且罗大经本人还曾著心学经传一书，从书中序言来看，应该是属于理学著作。 明代叶廷秀曾评论罗大经说：“其言以紫阳为鸽，学术治道多有发明，而不离王道。” 受理学的影响，罗大经提倡活处观理，反求本心，胸襟开阔，入世则努力“为万 姜羹。白石诗说 ，历代诗话 。中华书局，1 9 8 1 年版，第6 8 2 页 黄庭坚，与王观复书三首 。豫章黄先生文集，西部丛刊本，第2 0 1 页 严羽，沧浪诗话 ，历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第6 8 8 页 9 世致太平”，出世则悠然自得，无适不可。罗大经确实受到理学很深的影响，但同 时他也有着清醒的认识，他认为“学者不求之周、程、张、朱固不可，徒求之周、 程、张、朱，而不本之六经，是舍祢而宗兄也。不求之六经固不可，徒求之六经， 而不反之吾心，是买椟而弃珠也。”( 丙编卷六文章性理) 因此，他是理学与传 统经学并重。 罗大经对于理学有自己的理解，他主张遇事以静处之：“大凡应大变处大事， 须是静定凝重”，乙编卷一静重) 这里的“静定”不仅是指外表的平静，更侧 重于内心的平静。所以他对于伊川先生渡江遇风浪而“神色泰然”颇为敬重： 余谓惟达故舍，惟舍故达，这是智，舍是勇夫子日：“朝闻道夕死可矣。” 使未闻道，必有贪生怖死之心，安能夕死而可哉! 可者，委顺而无贪怖之心 也。“朝闻道”是达，“夕死可矣”是舍，达须是平时做工夫，舍则临事自然 如此( 甲编卷五涪陵樵夫) 。， “主静”是理学家平时修养的主要方式，正因为平时静心修养，达到内心静 定的境界，所以遇事才可以“神色泰然”。另外，对于“理”，罗大经还主张灵活 掌握，“活处观理”： 古人观理，每于活处看。故诗日：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”夫子日：。逝 者如斯夫，不舍昼夜”又日：“山梁雌雉，时哉时哉! ”孟子日：“观水有术， 必观其澜”又日：“原泉混混，不舍昼夜。”明道不除窗前草，欲观其意思与 自家一般又养小鱼，欲观其自得意，皆是于活处看，故日：“观我生，观其 生。”又日：“复其见天地之心”学者能如是观理，胸襟不患不开阔，气象不 患不和平( 乙编卷三活处观理) 在理学家眼中，万物之理皆通，草木生长和鱼游于水都有其自然规律，用生 动的眼光去看，自然万物的生长规律和人生的规律也有相通之处，所以，观察事 物的规律对于自己理解人生也是有益的。要更好的理解“理”，就要胸襟开阔，心 纳万物：“众人之心易放，圣贤之心能放。易放者流荡，能放者开阔。流荡者，失 其本心。开阔者，全其本心。”( 丙编卷一放心) 只有心胸开阔，容万物于心中， 1 0 才会对“理”有全面的体会，并了然于心，心中有“理”，形之于口和手时才能“自 然超妙”，所以，对于。画马”，罗大经认为：“大概画马者，必先有全马在胸中。 若能积精储神，赏其神俊，久久则胸中有全马矣，信意落笔，自然超妙，所谓用 意不分乃凝于神者也。”( 丙编卷六画马) 画马之前，已有全马在心中，所以落 笔时自然气定神闲，泰然自若，这种境界正是理学家们所追求的平和之美。 对于学“理”的目的，罗大经认为，应该是为了追求内心的快乐： 吾辈学道，须是打迭教心下快活。古日无闷，日不愠，日乐则生矣，日 乐莫大焉夫子有曲肱饮水之乐，颜子有陋巷箪瓢之乐，曾点有浴沂咏归之 乐，曾参有履穿肘见、歌若金石之乐，周程有爱莲观草、弄月吟风、望花随 柳之乐学道而至于乐，方能真有所得大概于世间一切声色嗜好洗得净， 一切荣辱得失看得破，然后快活意思方自此生( 丙编卷二忧乐) 可以看出来，罗大经对于“学道”，主要是为了心性的涵养，为了内心的快乐， 对于先贤们的悠然自得之乐，他内心无限向往。对这种快乐的追求，需要抵制世 俗的种种诱惑，看破一切荣辱得失，心境淡泊，才能悟得此中真乐。 罗大经对于理学的接受和理解对于他对文学的看法也有一定影响，从书中看， 罗大经接受较多的是朱熹的文学观，朱熹是理学家中最活泼的一个，也是理学诗 派中成就最突出的一个。他不像其他理学家那样认为“作文害道”，而是主张“文 道贯一”，书中朱熹曾说：“诗者，志之所之”，表明他是主张诗言志的，罗大经也 认为。文章要在理意深长，辞语明粹，足以传世觉后”。( 甲编卷六作文迟速) 能够“传世觉后”，文章就是有用的。对于诗歌的欣赏、评价，罗大经也从理学的 角度，有他的独特见解，如他评范成大的诗为：“意足而理明，绝句之妙也”。( 丙 编卷三曹操冢) 另外，乙编卷二春风花草一条中记载了罗大经从理学角度 对杜甫诗的理解： 杜少陵绝句云：。迟日江山丽，春风花草香泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯” 或谓此与儿童之属对何异余日，不然上二句见两间莫非生意，下二句见 万物莫不适性于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎! 大抵 古人好诗，在人如何看，在人把傲甚么用。如“水流心不竞，云在意俱迟”， “野色更无山隔断，天光直与水相通”，“乐意相关禽对语，生香不断树交花” 等旬，只把做景物看亦可，把做道理看，其中亦尽有可玩索处。大抵看诗， 要胸次玲珑活络 对于一首诗，向来是仁者见仁、智者见智的，每个人从不同的角度都有自己 的独特见解。对于杜甫这首诗，有人这是“儿童之属对”，但罗大经却从另一个角 度看出了此诗的妙处，所以他说对于好诗“在人如何看，在人把做甚么用”，只要 “胸次玲珑活络”，就可以看出诗中“足以感发吾心之真乐”之处。 理学本来就主张温柔敦厚，如著名理学家杨时曾说过：“为文要有温柔敦厚之 小 气”，从有用的角度考虑，诗歌要敢于指称时弊、规劝入主，但是感情的抒发要 适度，不能锋芒太露。所以他批评陆游年轻时的“恃酒颓放”，而称赞他“晚年诗 和平粹美，有中原承平时气象”。( 甲编卷四陆放翁) 2 、时代氛围的影响 宋朝建国之后，国势积贫积弱，士大夫的优患意识一直都很强烈，范仲淹在 岳阳楼记中抒发的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进 亦忧，退亦忧”的感慨可以说是宋代知识分子的共同心声。宋代是以文人立国， 从建国起，统治者就对文化表示了极大的重视。宋史文苑传序中的一段话对 这种情况作了记载：“艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。 太宗、真宗其在藩邸，已有好学之名，及其即位，弥文日增。自时厥后，子孙相 承，上之为人君者，无不典学；下之为人臣者，自宰相以至令录，无不擢科，海 内文士，彬彬辈出焉。”重文轻武、优待文人的政策使宋代的知识分子成了国家 的真正主人。这使他们的信心大增，同时，责任感也更强了。知识分子的强烈的 责任感使他们都希望能通过自己的能力为国家贡献一份力量。书中记载有真德秀 的话说： 杨时，龟山集) 卷十四库全书本 真西山论菜云：。百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。余 谓百姓之有此色，正缘士大夫不知此味若自一命以上至于公卿，皆是咬得 菜根之人，则当必知其职分之所在矣，百姓何愁无饭吃。( 甲编卷二论菜) 他们认为自己的职分就是体会百姓的甘苦，努力尽人臣的本分，使国家富强， 人民安居乐业。他们关心政治，关怀社稷苍生，“国家兴亡，匹夫有责”在他们身 上得到了有力的说明。 南渡之后，士人的心理和文学思想较之北宋都有了一定程度的变化，对故国 的哀思和对收复失地的渴望，成为一种持久的声音。书中多次抒发对收复失地、 恢复中原的渴望，还认为秦桧是造成国家“裂而不复合”现状的“罪人”。( 甲编 卷三二罪人) 因此，在文学方面，重实用成了一种普遍的现象，诗人们都想通 过自己的诗作对社会起到一定的作用，处在这种大氛围之中的罗大经有这种诗学 主张也是在情理之中的。 第三部分鹤林玉露论诗歌艺术 诗歌的形式是其内容的载体，好的诗歌作品不仅要有好的题材内容，形式也 是一个重要的因素。从诗经开始，作诗者就已经对诗歌的形式有了很多的关 注，随着时代的发展，诗人们也逐渐总结出了许多作诗的形式原则和技巧，当然， 随着诗歌的逐渐成熟，诗人们对诗歌形式的要求也越来越高了。 ， 当代学者张毅在他的专著宋代文学思想史中说：“从一开始，宋代文学思 、 想就呈现出既强调政教功利，又重视艺术审美的双重审美格局。”鹤林玉露 对诗歌的内容很重视，希望通过诗人的作品对社会产生一定的积极作用，能达到 “立言”的效果，同时也对诗歌的艺术提出了较高的要求。由于作者本身也作诗， 所以在亲身实践中也有自己的切身体会，对于诗歌的艺术他也有很多的论述，其 中有一些看法有很明显的时代特征，有一些也是道前人所未道，有自己的鲜明特 张毅，宋代文学思想史 ，中华书局。1 9 9 5 年舨，第3 2 4 页 1 3 色的。 一、含蓄自然的审美观 1 、含蓄 罗大经所处的南宋中期，江西诗派的影响已经深入人心了，诗坛上确实有许 多人向江西诗派学习作诗方法，追求那种生涩怪奇的风格，但是对于含蓄的追求 也是许多诗人一直坚持的，罗大经论诗也追求含蓄，他多次用“蕴籍”( 甲编卷一 池鸥) 、“有味”( 甲编卷二无极太极) 来评他欣赏的诗，对于李商隐汉宫 诗：“青雀西飞竟未回，君王犹在集灵台。侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。” 他称赞道：“二十八字之间，委蛇曲折，含不尽之意。”( 甲编卷二汉宫诗) ，对 于陶渊明赠长沙公族祖诗：“同源分派，人易世竦。慨然寤叹，念兹厥初。” 他也是赞为：“诗字少意多，尤可涵泳。”( 甲编卷三族谱引) 基于对含蓄这一风格的追求，罗大经很重视“兴”这一手法的运用，“赋比兴” 是中国诗歌的传统表现手法，两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述， 但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。钟嵘曾说：“文 己尽而意有余，兴也。”他还说：“若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用 小 赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”因此， 他要求兼采三者之长：“闳斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之 者无极，闻之者动心，是诗之至也。”罗大经对于赋比兴也有自己的看法，他在 乙编卷四诗兴一条中说： 诗莫尚乎兴，圣人言语，亦有专是兴者如“逝者如斯夫，不舍昼 夜”，。山梁雌雉，时哉时哉”，无非兴也，特不曾檗括协韵尔盖兴者， 因物感触，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可识，非若赋比之直言其事 也故兴多兼比赋，比赋不兼兴。古诗皆然今姑以杜陵诗言之，嵌发 钟嵫诗品，历代诗话 ，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 页 1 4 潭州云：“岸花飞送客，樯燕语留人。”盖因飞花语燕，伤人情之薄， 言送客留人，止有燕与花耳此赋也，亦兴也若。感时花溅泪，恨别 鸟惊心”，则赋而非兴矣堂成云：。暂止飞鸟将数予，频来语燕定 新巢”盖因鸟飞燕语，而喜已之携雏卜居，其乐与之相似此比也， 亦兴也若“鸿雁影采联塞上，鹊鸽飞急到沙头”，则比而非兴也 可以看出，罗大经对于赋比兴是最重视“兴”的，因为“兴”的运用可以使 m 诗歌更含蓄，有更广阔的想象空间，正像刘勰说的那样“比显而兴隐”。罗大经曾 在丙编卷六绘事一条中表达出“言不能尽意”的看法：“绘雪者不能绘其清， 绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情， 然则言语文字，固不足以尽道也。”他认为语言是不可能把事物完全描绘出来的， 既然如此，那么优秀的诗歌不应该是简单直白，而应该是能让人回味无穷的。而 “兴”的运用就可以使诗歌达到这种效果。因此他在评论柳诗时说：“唐人柳诗云： 水边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。朱文 公每喜诵之，取其兴也。”( 甲编卷二柳诗) 。还称赞杜甫的花卿歌说：“语 意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之，可以亚国风矣。”( 丙编卷六花卿歌) 正是因为这些诗灵活的运用了“兴”的手法，所以能与众不同，“意味更长”。( 乙 编卷一诗家喻愁) 罗大经对含蓄风格的追求也是和他主张温柔敦厚的诗教观是 一脉相承的。 2 、自然 罗大经所追求的自然有两个方面，一是指诗歌应该自然写出，不能刻意雕琢， 所以他对前人写出的“拙句”赞不绝口，并且说：“作诗必以巧进，以拙成。故作 字惟拙笔最难，作诗惟拙句最难至于拙，则浑然天全，工巧不足言矣。”他认为 好的诗句应该是像“池塘生春草”、“澄江净如练”这样不事雕琢、浑然天成的 句子，并认为；“夫拙之所在，道之所存也，诗文独外是乎? ”( 丙编卷三 拙句) 詹英，文心蘼龙义证 ，上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，第1 3 3 3 页 1 5 所以对于李白的“划却君山好，平铺湘水流”和杜甫的“斫却月中桂，清光应更 多”也评为：“此皆自然流出，不假安排。”( 乙编卷三诗人胸次) 另外一方面就是指对自然清新诗风的欣赏。也许是由于作者罗大经晚年归隐 山林的缘故，他在书中多次表示对描写自然风光的诗歌的喜爱。如在甲编卷二的 农圃渔樵一条中，作者记述了自己把十首描写“农圃家风，渔樵乐事”的唐 人绝句写在墙上，每天吃饭饮茶之后，就“令儿童吟诵数过，自谓胜如吹竹弹丝”。 这十首都是描写闲适自得的农村风光、人情物态的诗，如韩僵的“万里清江万里 天，一村桑柘一村烟。渔翁醉着无入唤，过午醒来雪满船。”这首诗写得很真实， 完全用的是白描的手法，没有一点人工雕琢的痕迹，仿佛是一幅画，把冬日里渔 翁醉饮酣睡的情景刻画得淋漓尽致。所以说，罗大经对自然的理解是有他独特的 看法的。 在整个宋代诗坛，重人工之美和重自然之美两种观点一直并行不悖，生活在 这种氛围中的罗大经受到了这两个方面的影响，所以，他在论诗时不仅重视含蓄 自然的风格，同时也兼顾人工之美。 二、重视人工之美 1 、锻炼语言 i 重视语言的锻炼一直以来都是诗人们的共同追求，文学史上也留下了很多诗 人们斟酌用字的佳话，比如贾岛“推敲”的故事。因为诗歌是一种特殊的文体， 语言的凝练性使它要求作品尽量用最简练的语言来写出最丰富的内容，而且，用 字的不同对于诗歌语言的美感也是不同的。所以，用字的好坏直接影响到诗歌的 整体效果。鹤林玉露对于诗歌的用字很重视，罗大经在书中曾说：“只一字之 差，意味天渊复别。”( 甲编卷三 记梦诗) 一个字不同，诗句的意思可能就会完 全不同。关于用字，罗大经有一段话详细说明了他的看法： 作诗要健字撑拄，要活字斡旋，如“红入桃花嫩，青归柳叶新”，“弟子 贫原宪，诸生老伏虔”“入”与“归”字，“贫”与“老”字，乃撑拄也“生 1 6 理何颜面，忧端且岁时”，“名岂文章著，官应老病休”。何”与。且”字， 。岂”与。应”字，乃斡旋也撑拄如屋之有柱，斡旋如车之有轴，文亦然。 诗以字，文以句( 甲编卷六诗用字) 罗大经把诗中的字分为“健字”和“活字”两种，所谓的“健字”，从他这段 话来看，应该指的是实字，是诗中的“诗眼”，也是整旬诗的骨干。如诗中的“入” 与“归”字，都是现代汉语中的动词，属于实词的范围。而相对应的“活字”则 是虚字，如诗中的“何”与“且”，属于虚词的范围。“健字”的使用“如屋之有 柱”，关键而有力：“活字”的使用“如车之有轴”，灵活而恰切。对于这句诗，范 唏文也有相似的看法：“老杜多欲以颜色字置第一字，却引实字来。如。红入桃花 m 嫩，青归柳叶新是也。不如此，则语既弱而气亦馁。”也认为这旬诗的关键字 是“入”和“归”，这两个字的使用使这两句诗的力量大增。“诗以字”，诗歌的确 不仅是依靠字来组织语言，而且还是依靠字来传情达意的。如何能用最恰当的语 言表达出自己的思想感情，并且形式又顺畅优美，是历来诗人们的一致追求。 罗大经还很重视诗歌中方言俗语以及助语的运用。前人作诗对于语言的选择 一直是有严格的要求的，那些俗字以及口语中的字是不能登大雅之堂的。唐代诗 人刘禹锡重阳节作诗不敢用“蘸”字，因为那是俗字。( 乙编卷二铭字) 而罗 大经认为这些语言元素都是可以入诗的，“余观杜陵诗，亦有全篇用常俗语者，然 不害其为超妙。”( 丙编卷三以俗为雅) 但是对于这些元素的运用要慎重巧妙， 才能使诗歌显得更加新鲜活泼。“助语”的运用也是如此，“诗用助语，字贵妥帖。” ( 乙编卷二诗用助语) 只要运用得当，都可以作出优美的诗句。所以，他称赞 杜甫的“古人称逝矣，吾道卜终焉。”和黄庭坚的“且然聊尔耳，得也自知之”“皆 浑然帖妥”。这两句诗都是灵活地将助语融入诗句中，“矣“焉”、。耳”、“之” 这些字都是一般不会在诗中出现的，但是经过杜甫等人的灵活化用，却写成了独 特的诗句。 范唏文，对床夜语 ，历代诗话续编。丁福保辑，中华书局1 9 8 3 年版，第4 2 3 页 1 7 2 、讲求技巧 对偶是诗歌的一种最常用的修辞方法，它可以使旬式看起来更工整精巧，韵 律也更和谐优美。前代诗人已经对对偶的功能有了充分的认识，所以作诗时尽量 追求对偶的工稳，以致于对偶的工整精巧与否也成了考察诗人才学的一个重要标 准。罗大经也常用“工”来评论诗歌，对诗句的对偶有自己的见解。他