（伦理学专业论文）论善的和谐本质及其实现.pdf

论善的和谐本质及其实现 摘要 善是人类精神的一个永恒的主题，是一个价值范踌。人们追求和谐是一一 种理想、一种善。从伦理道德的角度看，和谐反映了人们在人与人、入与社 会、人与自然关系上的价值追求是和谐有序的，和谐是善的本质属性之。 追求和谐是人类精神发展的一个必然，这一追求是人类不断趋于善的永恒过 程，也是人类不满足于现状丽不断寻求自身价值的过程。 本文首先论述了善与和谐的必然性关系，阐明了善的和谐本质。从词源 上看，和谐是善的内涵。究其本源，善与人的需要相联系。在满足人的需要 的过程中，构成了世俗世界和价值世界。价值的世界，是由伦理与道德为基 本原理建构的世界。伦理道德精神的价值合理性，就在于解狭人与自然、人 与人、个体与社会的各种矛盾与冲突，实现生命秩序与生活秩序合理化，达 到人的身心和谐、人与社会和谐、人与自然和谐的状态，和谐是善的必然价 值取向。正足从这个意义上，可以把和谐理解为善的本质。 第! ：二部分结合伦理思想史，对“善的和谐本质”作了渊源分析，揭示了 善的和谐本质的深厚历史渊源。和谐是一个伦理意味很浓的概念，在中网传 统伦理观中，有着大量丰富的关于“和谐”的思想。如“天人合一”思想、 “中和”思想、“仁爱”思想、“兼爱”思想、“道法自然”思想，等等。 它们所追求的就是人的身心、人与人、人与自然的和谐问题。西方思想家认 为，美德乃是种和谐，公正是实现社会和谐的首要条件。这些思想，是我 们建设和谐社会的道德资源。 第三部分是文章的主体部分，结合时代特点，阐释了伦理道德在追求和 谐中的作用，阐明了善与和谐的内在一致性。构建和谐社会，首先是实现个 体自身的身心和谐。合理的道德系统内在地包含着对人的感性生命和理性本 质的双重确认，惟有从这种感性与理性统一的伦理原则出发，生命的肯定与 精神的追求才能达到和谐的境界，道德需要是人的身心和谐之必需。 其次，人与人、人与社会的和谐必须以伦理道德为保障。人与人之间关 系的和谐程度，决定着社会的质量，决定着社会发展的方向。协调人与人之 间关系的着力点，就在于调节好人与人之间的利益关系，把个人的需要、利 益和幸福的追求在整体上、方向卜纳入个人和社会和谐发展的轨道。人的存 在既有个体的向度，又以类的形式展开。由于社会财富和社会福利的有限性 及社会分配过程中的不公平性；由于社会利益和社会活动的个体性；也由于 各个个体活动的自主性和利益的为已性，使得个人利益、他人利益和社会利 益之间必然发生一定的矛盾和冲突。伦理道德的使命就是对个体与社会关系 的调节，构建一种善的社会秩序。 再次，人与自然之间的和谐也离不开伦理道德。“天人合一”思想把人 与世界看成息息相通、融为一体。现代科学也证明自然人社会是一 个有机构成的系统。系统内部各要素之间构成各种竞争、合作、互惠、共生 的关系，它们对维持地球的完整性、平筏性具有不可替代的作用。因此，追 求和谐，必须拓展传统道德的调节范围，构建新的伦理关系。此乃第三部分。 第四部分是分析应当如何追求和谐，认为应以实现人的全面自由发展 ( 至善) 为终极目的。为此，必须奉行人道主义，尊重人的需要，尊重人的 利益，尊重人的创造；应建立起公正而合理的社会制度体系，实现社会公正； 必须大力弘扬“爱”的传统道德精神，拓展传统道德的调节范围，善待自己， 善待他人，善待社会，善待万物；主张应加强审美教育，以美促善，实现人 的全面自由发展。 关键词：善和谐本质和谐社会实现 | l o nt h eh a r m o n i o u se s s e n c ea n d r e a l i z a t i o no fg o o d a b s t r a c t a sah u m a ns p i r i te t e r n a ls u b j e c t ，g o o di s8v a l u ec a t e g o r y , t h ep e o p l e p u r s u eh a r m o n yw h a ti so n ek i n do f i d e a l ，o n ek i n do f g o o d l o o k e d f r o me t h i c a l a n dm o r a la n g l e ，t h eh a r m o n yh a sr e f l e c t e dt h ep e o p l e sv a l u ep u r s u ei st h e h a r m o n i o u so r d e r si nr e l a t i o n sw i t ht h eh u m a na n dt h eh u m a n ，t h eh u m a na n d s o c i a l t h eh u m a na n dt h en a t u r e h a r m o n yi so n eo ft h ei n n a t ec h a r a c t e ro f g o o d t op u r s u eh a r m o n yi sah u m a ns p i r i td e v e l o p m e n tn e c e s s i t y , t h i sp u r s u ei s t h eh u m a nt e n d st ot h eg o o de t e r n a lp r o c e s s ，a l s oi sp r o c e s st h a tt h eh u m a nd o e s n o ts a t i s f yt h ep r e s e n ts i t u a t i o na n ds e e k so w nv a l u eu n c e a s i n g l y f i r s t l y , t h ea r t i c l ee l a b o r a t st h eg o o da n dt h eh a r m o n i o u sc e r t a i n t yr e l a t i o n s a n de x p o u n d st h eh a r m o n i o u se s s e n c eo fg o o d i n v e s t i g a t e si t ss o u r c e ，g o o d f i r s tn e e d st or e l a t ew i t ht h ep e o p l e sn e e d i nt h ep r o c e s so fn e e d s ，i tc o n s t i t u t e d t h ec o m l t l o nc u s t o mw o r l da n dt h ev a l u ew o r l d 1 1 1 ev a l u ew o r l d i sc o n s t r u c t e d b ye t h i c sa n dt h em o r a l sw h i c hi st h eb a s i cp r i n c i p l e e t h i c a la n de t h i c a ls p i r i t v a l u er a t i o n a l i t yi st os o l v ea l lk i n d so fc o n t r a d i c t i o na n dt h ec o n f l i c to ft h e h u m a na n dt h en a t u r e ，t h eh u m a na n dt h eh u m a n ，i n d ! i v i d u a la n ds o c i e t ) , i no r d e r t or e a l i z et h er a t i o n a l i z a t i o no f s o c i a lo r d e ra n dl i r eo r d e r , t or e a l i z et h eb o d ya n d m i n dh a r m o n y , t h eh u m a na n dt h es o c i a lh a r m o n y , t h eh u m a na n dt h en a t u r e h a r m o n y h a r m o n yi st h ec e r t a i n t ym e a s u r eo fv a l u e s ow es a yh a r m o n yi st h e e s s e n c eo fg o o d c o m b i n ew j t ht h ee t h i c a lt h i n k i n gh i s t o r y , t h ea r t i c l eo ft h es e c o n dp a r t a n a l y s i z e t h e d e e p h i s t o r i c a l o r i g i n o f t h eh a r m o n i o u se s s e n c e o f g o o d ”h a r m o n y i sa ne t h i c a lc o n c e p t t h ec h i n e s ep e o p l ee x t r e m e l yp a y a t t e n t i o nt ot h es o c i e t yh a r m o n i o u s i nt h ec h i n e s et r a d i t i o n a le t h i c a lv i e w , i th a s m a n yt h o u g h to f h a r m o n i o u s ”t h o u g h ts u c ha s t h en a t u r ea n dm a n u n i t ea s i i i o n e s ”，“t h ec o u n t e r a c t ”，t h eb e n e v o l e n c e ”，“t h eu n i v e r s a ll o v e ”，“t h ep r i n c i p l e o fr o a df o l l o w sn a t u r e l y t h e yp u r s u eh a r m o n yo ft h eb o d ya n dm i n d ，t h e p e r s o na n dt h ep e r s o n ，t h ep e r s o na n dt h en a t u r e t h ew e s t e r nt h i n k e rt h i n kt h a t t h ev i r t u ei sak i n do fh a r m o n i o u s t h ei m p a r t i a l i t yi st h ei m p o r t a n tt e r mo ft h e h a r m o n ys o c i e t ) ：t h e s et h o u g h ta r et h eb a s i so f m o r a l i t yo f t h eh a r m o n i o u ss o c i a l t o d a y a st h em a i nb o d yp a r t ，c o m b i n e d 、v i t ht h et i m ec h a r a c t e r i s t i c ，t h et 1 i r dp a r t o ft h ea r t i c l eh a se x p l a i n e dt h ef u n c t i o no fe t h i c sa n dm o r a l si nt h ep u r s u e h a r m o n y ，h a se x p o u n d e dt h a tg o o da n dt h eh a r m o n yi si n t r i n s i cu n i f o r m i t y t o c o n s t r u c t st h eh a r m o n i o u ss o c i e t y , f i r s ti sr e a l i z e si n d i v i d u a lo w nb o d ya n dm i n d t ob eh a r m o n i o u s t h er e a s o n a b l em o r a ls y s t e mc o n t a i n st h eh u m a n sp e r c e p t u a l l i f ea n dt h er a t i o n a le s s e n c e ，o n l yf r o mt h i sp e r c e p t u a la n dt h er a t i o n a l u n i f i c a t i o ne t h i c a lp d n c i r l l e ，c a nt h el i f ed e f i n i t i o na n dt h es p i r i t u a lp u r s u e a c h i e v et h eh a r m o n i o u sb o u n d a r y t h em o r a ln e e di sn e c e s s a r yt ot h eh u m a n s b o d ya n dm i n dh a r m o n y n e x t t h eh u m a na n d 也eh u m a n t h eh u m a na n ds o c i e t y sh a r m o n ym u s tt a k e e t h i c sm o r a l sa st h es a f e g u a r d t h es o c i e t y sq u a l i t ya n dt h es o c i a ld e v e l o p m e n t d i r e c t i o na r ed e c i d e db yt h ed e g r e eo ft h eh u m a na n dt h eh u m a n sh a r m o n y t h e c r u xo fr e l a t i o nb e t w e e nt h eh u m a na n dt h eh u m a nl i e si nt h eb e n e f i tr e l a t i o n s b e t w e e nt h ep e r s o na n dp e r s o n ，i n t e g r a t e si n d i v i d u a ln e e d ，t h eb e n e f i ta n dt h e h a p p yw i t hi n d i v i d u a la n d t h es o c i a lh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t h u m a n se x i s t e n t w a yb o t hh a st h ei n d i v i d u a lw a ya n dc o l l e c t i v ew a y + b e c a u s ep u b l i cw e a l t ha n d s o c i a lw e l f a r ei sf i n i t ea n dt h es o c i a ld i s t r i b u t i v ep r o c e s si su n f a i r ；b e c a u s e l e s o c i a la c t i v i t yi si n d i v i d u a l ；b e c a u s ee a c hi n d i v i d u a la c t i v i t yi si n d e p e n d e n c y a n dt h eb e n e f i ti si n d i v i d u a l i tc a u s e sc o n t r a d i c t i o na n dt h ec o n f l i c ta m o n gt h e p e r s o n a li n t e r e s t ，o t h e rp e o p l eb e n e f i ta n dt h es o c i a ib e n e f i ti n e v i t a b l y e t h i c s m o r a l sm i s s i o ni st oh a r m o n i z et h ei n d i v i d u a la n dt h es o c i a lr e l a t i o n s ，a n dt o c o n s t r u c tag o o ds o c i a lo r d e r o n c em o r e ，b e t w e e nt h eh u m a na n dt h en a t u r eh a r m o n ya l s oc a n n o tl e a v e e t h i c sm o r a l s 。 t h en a t u r ea n dm a d _ u n i t ea so n e s ”r e g a r d st h a t 恤eh u m a na n d t h ew o r l di sc l o s e l yl i n k e d m e r g e si n t oo n eo r g a n i cw h o l e t h em o d e r ns c i e n c e a l s op r o v e dt h et h en a t u r e p e r s o n s o c i e t yi sa l lo r g a n i cs t r u c t u r es y s t e m i nt h e v a r i o u se s s e n t i a lf a c t o r so fi n t e r i o rs y s t e m i tc o n s t i t u t e sa l lk i n d so fr e l a t i o n so f c o m p e t i t i o n ，c o o p e r a t i o n ，r e c i p r o c a lb e n e f i ta n dp a r a g e n e s i s t h e ym a i n t a i n t h ef u n c t i o no ft h ee a r t h si n t e g r i t ya n ds u b s t i t u tt h eb a l a n c e ds t a t e t op u r s u e h a r m o n y , t h e r e f o r e ，m u s td e v e l o pt h es c o p eo ft h et r a d i t i o n a lm o r a l s ，c o n s t r u c t t h en e we t h i c a lr e l m i o n s t h i si st h et h i r dp a r t t h ef o u n h p a r to f t h ea r t i c l ei st oa n a l y s i z eh o wt op u r s u et h eh a r m o n y , w e s h o u l dt a k er e a l i z eh u m u n i sc o m p r e h e n s i v ef r e ed e v e l o p m e n t ( u l t i m a t eg o o d ) a s t h eu l t i m a t eg o a l t h e r e f o r e ，w em u s tc a r r yo u tt h eh u m m i t a r i a n i s m ，r e s p e c t p e o p l e sn e e d ，r e s p e c tp e o p l e sb e n e f i ta n dr e s p e c tp e o p l e sc r e a t i o n s h o u l d e s t a b l i s hf a i ra n dm er e a s o n a b l es o c i a ls y s t e mt or e a l i z es o c i e t yj u s t i c e m u s t d e v e l o pt h et r a d i t i o ne t h i c a ls p i r i t t h e l o v e ”s h o u l dd e v e l o pt h ea d j u s t m e n t s c o p eo f t r a d i t i o n a l m o r a l ，s h o u l dt r e a tf r i e n d l yo n e s e l f , t r e a tf r i e n d l yo t h e r s s p ，t r e a tf r i e n d l yt h es o c i e t y , t r e a tf r i e n d l ye v e r y t h i n go nt h ew o r l d w j s h o u l de n h a n c ee s t h e t i c a le d u c a t i o nt op r o m o t et h er e a l i z a t i o no fg o o d ，f i n a l l y r e a l i z e sh u m a n sf r e ea n dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t k e yw o r d ：g o o d ；h a r m o n i o u se s s e n c e ；t h eh a r m o n i o u ss o c i e t y ；r e a l i z e 论善的和谐本质及其实现 引言 善是人类精神的一个永恒的主题，是一个价值范畴。善的世界是理想的 世界、价值的世界、也是应有的世界。人们追求和谐是一种理想、一种善。 从伦理道德的角度看，和谐反映了人们在人与人、人与社会、人与自然关 系上的价值追求的有序性，和谐是善的本质属性之一。追求和谐是人类精 神发展的一个必然，这一追求是人不断趋于善的永恒过程，也是人不满足于 现状而不断寻求自身价值的过程。 自工业革命以来，人类进入了一个物质主义，技术文明盛行的时代，人 们在改造自然方面取得了长足的进步，生产力水平有了很大提高，物质文 明同益进步。然而伴随着物质财富的日益丰富，却没有带来精神财富的同 步增长。人与人的关系变得非人道化，人与社会之间不能保持健康的协调 关系，人与自然的原有和谐被打破了，出现了资源枯竭、环境恶化、生态 失衡等一系列问题，这切不仅严重威胁着人类的可持续发展，也为人类 的发展提供了一个警示：人类在改造自然的同时，必须检讨自己的生产、 生活方式、行为观念，必须持续不断地改造自身。构建和谐社会，就是要 处理好社会各个部分要素之间的关系，维护人与自然、人与社会、人与人 之间的和谐共生关系，实现人类对善的追求。伦理学作为- f - j 关于道德的 学问，应该为人们寻求道德的社会和行动提供有效的知识指南和实践理性 证明。 一、善的和谐本质探析 本质是指一事物区别于他事物的特殊规定性，善的和谐本质是指善为 和谐的根本性质。从起源上看，善与和谐是相通的：从把握世界的方式看， 善与和谐具有一致性。 l 、从起源上看。善与和谐是相通的 在词源上，“善”字由“羊”和“口”组成，羊入口为善。说文解字 说：“善，吉也，从言从羊，此与义、美同意。”也就是说，“善”与“义”、 “美”意思相同，都是“好”的意思。我国历代思想家都对善作了诠释， 早在两千多年前，思想家孟子就指出：“可欲之谓善”，( 尽心下) 并 到处以口腹之欲来比喻理义之善。如“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”， “鱼，我所欲也熊掌办我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”( 告 子上) 等等。在此，孟子把善与人的感官欲望联系起来，认为善与人的物 质需要相关。明清之际的颜元办反对善的形而上学性，认为：“极神圣之善， 始自充其固有之形骸”，( 存学编卷一) 同时期的戴震也认为“道德之盛， 使人之欲无不遂，人之情无不达”。( 孟子字义疏证卷下) “无欲无为， 又焉有理? ”( 原善下) 认为人伦道德之理不能脱离感情欲望，他们追 求的善实际上就是感性的生命层面和理性的精神层面的和谐。 在西方，善( g o o d ) 源自拉丁文g o u t ，原意是“适合”，是指客观对象 的适合，特别是形式上的自相适合，内部和谐，完整统一。当人类的哲学思维 达到自我意识，即当把人自己也看作一个认识对象的时候( 如在苏格拉底那 里) ，事物的“适合”自然也就包括了对象与人的适合，即“有用”、“有益”。 “。牛津英语辞典认为，善就是好：“善( g o o d ) 表示赞扬的最一般 的形容词，它意指在很大或至少令人满意的程度上存在这样一些特性，这 些特性或者本身值得赞美，或者对于某种目的来说有益。”法国思想家拉法 格在思想起源论一书中指出：“首先令人惊异的一个事实是：欧洲 语言中表示物质财富或直线的词同样也表示道德意义的善。”叫1 9 世 纪英国道德哲学家西季威克则用“欲望”来诠释“善”，强调“善”不是“事 实”上被欲求的东西，而是“值得”被欲求的东西。这样，善便具有价 值的意义。 关于菩的本质问题的研究是与道德起源问题密切相连的。因为事物的 存在与发生就蕴涵了事物的内在关联与本质。作为人际行为规律和规范的 理性活动，道德产生于人类社会的需要、人类社会的实践。道德最初起源于 2 原始人在劳动社会分工的基础上所产生的调节人们之间、个人同社会群体 之自j 的利益矛盾的需要。“道德现象产生的直接根源就是全部社会生活本 身，其实质就是社会个体之间，社会个体与社会本身之问的矛盾冲突与社 会自身的和谐性发展要求的统一。”社会是一个复杂的有机系统，只有各 要素相互配合，协调发展，才能形成和谐的关系。但由于社会个体追求利 益的满足，使社会个体与其他社会成员产生利益分配关系，往往产生冲突， 这会影响个体的生存和社会的发展，于是，追求和谐便成为人类的共同要 求和愿望。这种愿望反映到社会意识中，就形成道德观念。道德存在的前 提就是社会利益关系矛盾和伦理关系的存在，道德在伦理关系中产生并作 用于伦理关系。在社会关系中产生的道德必然要调节伦理关系，使伦理关系 处于“应当”的要求之中。反映和规范、调节与整合伦理关系就成为道德 的主要功能，而这些功能都是以非强制性的特点表征出来的，是对人与人、 人与社会、社会与社会之间伦理关系的非强制的反映和调节。道德调节着 人们在交往活动中的功利实现，追求人类社会的和谐与进步。 2 、从把握世界的方式看，善与和谐是一致的 善是一个价值范畴。何谓价值? 马克思和恩格斯认为“价值这个普遍 的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生豹。川”“是人们 所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性。州”“表示物的对人的有 用或使人愉快等的属性，实际上是表示物为人而存在。”“1 这就告诉我们， 价值本质上是来源于客体，取决于主体，产生于实践的。善是币价值的同 义语。“所谓善也就是事物所具有的能够满足需要、实现欲望、达到目的的 效用性，是人们所赞许、所选择、所追求的东西。这是广义上的善。”狭义 上的善则是指“道德客体( 行为及其品德) 与道德主体( 社会) 制定道德 的需要、欲望、目的的一致性。”“1 也就是道德意义上的善。无论是广义上 还是狭义上的善，都与人的需要密切相关。人的需要是多样的，有个人、 集体、社会、人类的需要；有物质、精神和人的需要；有功利、真善美和 自由的需要；有生存、享受和发展的需要。而且，根据马斯洛的需要层次 理论认为，人的需要分为五个层次：即生理需要、对安全的需要、对归属 和爱( b e l o n g i n g n e s sa n dl o v e ) 的需要、对自尊( e s t e e m ) 的需要和自 我实现( s e l f - a c t u a l i z a t i o n ) 的需要。其中，生理需要、安全需要属于低 层次的需要，归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要和超越性需要 属于精神方面的需要。也就是说，人的需要具有层次性。与之相适应，人 的需要的多种形态所构成的价值也是多样的，有个人、集体、社会和人类 的价值；有物质、精神和人的价值；有功利、真善美和自由的价值：有生 存、享受和发展的价值。 价值取向是指某一价值主体( 个人、社会群体、阶级、民族、国家乃 至全人类均可为价值主体) 根据一定价值观念或者价值标准所做出的行为 抉择的目标指向。价值取向的确定，必须同时考虑以下三个因素：其一是 存在着多种价值目标和生活样式。这是价值主体确定价值取向的客观条件。 随着社会的发展，社会关系只益复杂，社会资源日益丰富，价值目标和生 活样式f 1 益多样化。因此，主体的价值取向是多元化的。其二是价值主体 必须具有自主的价值意识。人是有目的、有意识的创造者，总是对未来的 事物有所规划、有所期望、有所理想、有所追求。这就是主体的价值意向 性。历史事实证明，个人的自我意识越发达，个人的价值取向就越具有多 样性、多元性。其三是所确定的价值取向必须是有意义的。一个人的价值 取向是否有意义，不能只考虑它是否能够满足个人的一己私欲，重要的乃 在于它是否反映事物发展规律，是否体现社会发展的必然趋势，是否代表 广大人民群众的根本利益。” 人类追求的善可分为三大类，即富裕、和谐、自由。富裕、和谐、自由 是人类不断追求的价值取向。“其中，富裕是生产力发展、经济增长、财富 增加、效率( 或效益) 提高等价值序列的统领，意味着对人的吃穿住行等生存 性需要或物质性需要的满足；和谐是平等、公平、公j 下、正义等价值序列 的统领。意味着对人的安全、归宿、爱、尊严等社会交往性需要的满足；自 由是自主、自立、自决、自治和经济自由、政治民主、文化自择等价值序 列的统领，意味着对人的潜能天赋充分发挥的自我实现性需要的满足。” 和谐是人们所追求的善，是善的价值取向之一，也是人们在追求富裕基础 上的理性选择。 随着生产力的发展和科技的进步，人们的生存性需要或物质性需要已 4 得到满足。然而，只有利益、仅仅满足利益，人还远远不能从生物的人成 长为社会的人。人类在对世界作以求“真”为目标的哲学与科学把握的同 时，还必须进行以求“善”为目标的伦理与道德的把握。因为，价值取向 所指向的对象是满足人的需要的对象，是尚未存在的，需经人的努力才能 实现的东西，它们处于人与自然、人与社会、甚至人与精神之间的关系领 域。他们并非单一的客观事物，还包括友谊、自由、正义、审美甚至宗教 信仰等个体所追求价值物。利益升华为道德，才能使人更高尚，使社会生 活和谐有序、有条不紊，使社会更文明。这是道德产生和发展的根源，也 是道德的重要功能，还是道德的独特价值。于是，在世俗的利益世界之上， 人类又建立起了一个价值的或意义世界，这是一个既根植于人的需要，特 别是人类整体与长远的发展需要，又体现人的某种具有精神意义追求的世 界。意义的世界，既是一个超越性的世界，也是一个理想的精神性的世界。 它既具有利益的实在性，又具有精神的理想性与超越性。这样的意义世界 与价值的世界，是由伦理与道德为基本原理建构的世界。由此，产生了两 种把握世界的方式，即所谓“实然”的把握方式与“应然”的把握方式。“实 然”的把握方式遵循“真理的原则”，其把握模式是“t ob e ”；“应然”的 把握方式遵循“价值的原则”，其把握模式是“o u g h tt ob e ”。“所谓价值 原则，就是人的意识和行为中包含主体需要，追求价值，注重效益的原贝i j 。 这一原则的基本内容，就是改造世界使之适合人类社会的进步，或按照人 的尺度和需要去认识改造世界( 包括人和社会本身) 。”1 问题是人类为何 在对世界作以求“真”为目标的哲学与科学把握的同时，还必须进行以求 “善”为目标的伦理与道德的把握? 因为，如果没有价值世界与意义世界， 没有关于世界“应然”的把握方式，人类就只能生活在冷冰冰的、相互对 立的对象化的世界中，也就无力解决人与自然、人与人、个体与社会的各 种矛盾与冲突。 事实上，人们在对世界作以求“真”为目标的把握的过程中，出现了 一系列的冲突和危机：人与自然冲突所造成的生态危机，人与社会冲突所 带来的社会危机，人与人的冲突所形成的道德危机，人的心灵的冲突所引 起的精神危机，各文明之间冲突所构成的文明危机。人类面临的五大冲突 和血大危机，归根到底是价值的冲突和危机。“2 1 要化解这五大冲突和危机 就必须解决价值的冲突和危机，从人的行为的善的价值追求的角度考察， 就是要解决义与利、理与欲、自我与他人、个体与整体的矛盾。伦理道德 精神的价值合理性，就在于它是解决这些矛盾冲突，实现生命秩序与生活 秩序合理化的人文智慧。人类道德的第一动因便是调节或协调各种人际、 群际，以及个体与整体之日j 的利益关系，减弱或消解各种利益矛盾和价值 冲突，这是道德作为人类现实社会实践之普遍行为规范的主要依据所在。 道德通过社会评价等方式来指导和纠正人们r 常行为和实际活动，从 而协调人与人、人与社会以及人与自身的关系。实践证明，不在社会存在 的个人是抽象的、孤独的，离群索居的和无道德的生命力的个体，而没有 个体的社会，或者没有个人道德个性的社会，也必将是空洞的和死气沉沉 的。个人与社会之间存在着不可分割的关系：个人总是社会中的个人，社 会总是由个人组成的社会。个人的道德生命，只有借助于社会的摇篮，才 可能萌发并生生不息。从某种意义上来说，处在适度平衡点的社会道德与 个人道德所期待的“公正”与“善”的目标，其指向是相同的，道德的 社会与道德的个体的终极目标是相同，他们之i 日j 的冲突是可以协调的。然 而，我们总是可以发现一定社会倡导的群体道德和每个人自我规范的个体 道德之b j 并不总是一致和吻合的。社会道德与个体道德通常还会表现出对 立甚至是冲突的情形。 伦理既是意义的存在，也是功能的存在。伦理的意义，就在于通过善 的价值引导，使个体获得善的文化力量，追求尽性合理的生活。伦理通过 对与之相关联的经济、社会、及个体行为的作用，维持着个体与社会的生 命体的平衡。以道德价值与伦理智慧为基本内涵的伦理原理，就是使人的 冲动具有价值合理性与伦理现实性的社会逻辑。这种社会逻辑的核心就是 “德”与“得”的辨证互动。伦理的善总与人们的冲动相联系，是人性之 中冲动与价值、“德”与“得”的一种平衡。“一种可以使人们幸福生活的 伦理学必须在冲动和控制两极之间找到中点。”“”善的和谐本质，就体现 在化解义与利、理与欲、自我与他人、个体与整体的矛盾，实现社会的和 谐。 6 总之，善与和谐从本质上来看是一致的，从词源上看，和谐是善的内 涵；从价值取向上看，和谐是善的必然价值取向；从道德的起源和1 7 1 的看， 和谐是善的内在特征。正是从这个意义上，可以把和谐理解为善的本质。 善的和谐本质的思想渊源 提到和谐，人们往往从政治学和社会学的视角考察，其实，“和谐”是 一个伦理味道非常浓厚的概念。中华民族是一个十分注重社会和谐的民族， 在长期的社会发展和历史过程中形成了丰富的关于“和谐”的思想。传统 文化对善的理解中，始终包含着对和谐的追求。这些思想，为我们今天建 设和谐社会的提供了宝贵的道德资源。 l 、“太和”一社会和谐的自然本原 中国传统哲学不仅把天视为本体和本原，而且认为，人与客观对象世 界之问的关系规定了宇宙i h j 最基本的秩序，天人合一就是这一秩序最和谐 的表现。天人合一论把自然、社会和人视为一个和谐的统一体，因而在伦 理道德上也形成人际关系和谐的原始道德精神。周易中虽然具有大量 论述“天道”问题的内容，但人道才是它关注的中心所在。它关注的是天 下之和谐，是人伦秩序的建立，探求的是安身立命之道，在周易看来， 天道表现为一种绵延不断、生生不息的大化之流，“生生之谓易”( 系 辞) ，“天地之大德日生”，“天地之道恒久而不已也”。在它看来， 宇宙是一具有无限生机的有机整体，是一连续活动的展开，其问万事万物 彼此感通，相依而存，所谓“天地交而万物通也”，“天地感而万物化生”。 而且，此生生不息的大化之流并不是一种盲目无序的“意志冲动”，它的 存在和发展是和谐有序的，有着自身固有的规则秩序，即所谓“天尊地卑， 乾坤定矣”，“乾道变化，各正性命”。在此，天道的运行体现了一种伟 大的德性。周易认为，人乃阴阳二气所化，故兼有刚柔两重禀性。阳 刚之性要求人“自强不息”，即发挥主动的创造精神；阴柔之性则要求人“厚 德载物”，即以宽大的胸怀接纳力 物。在对自然的实践中，“自强不息”就是 要积极地改造自然，参与自然的演进；而“厚德载物“则是要求改造自然的 7 活动不超出自然的限度，在改造自然的同时体认自然本身的和谐机趣。“范 围天地而不过”，“乐天知命故不忧”( 系辞传) 。如此，才能达到“与 天地合其德，与同月合其明，与四时合其序”的境界。“天人合一”的精 神，是把人作为整个宇宙的中心来考虑的，人是自然和社会的核心。“天 人合一”即肯定人与自然的统一，认为人与自然界不是敌对的关系，而是 对立统一的关系，相互依存的关系。 在老予的思想中，核心命题是“道法自然”，他主张要正确处理人与自 然的关系，实现人与自然的和谐统一。老子认为，只有“道法自然”才是符 合道德的。这一思想，在老予关于宇宙生成的表述中有集中反映：“有状混 成，先天地生，寂寥，独立，不改，可以为天下母人法地，地法天，天法道， 道法自然。”“反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物，生于有，生 于无。”( 老子) 人是天道自然造化的结果，理应与天道自然和谐相 处，反之，逆天道自然而动，便会受到天道自然的无情惩罚。此乃老子“道法 自然”所张扬的价值取向的第一要旨。在老子“道法自然”价值取向架构 中，主张人性自然，并以此正确处理人与自身的关系，实现人身心的和谐统 一。人是万物之一，但人并非一般的物，而是力i 物之最，是整个世界的主人、 主体。因而老子给予人以崇高的地位：“人法地，地法天，天法道，道法自然” 除了至高无上的道之外，天、地为万物之最大者。在老子看来。“道”最根 本的特征是自然，因而人性最根本的特点也是自然。归根结底，人是以自然 为法则的。在人与社会的关系上，老子强调百姓自然，人与社会的和谐统一。 “道法自然”表述了人类遵循自然界的法则，这既是客观规律，又是人类 的“至德”。 “仁者爱人”是孔予仁学的基本精神。孔子已有爱物的思想，但是没 有明确表述出来。孟子提出“仁民而爱物”的学说，主张将仁爱推及动植 物，这是对孔子学说的进一步发展。韩愈提出“博爱之谓仁”的学说，对 于儒家“爱有等差”的传统作了某些调整。张载将仁的范围进一步扩大进 而提出“民胞物与说”。认为“民吾同胞物吾与”( 以人民为我的同胞兄弟， 而以力物为我的朋友伴侣) ，人只是自然界万物中之一物，“已亦是一物川“ 人与力物之“不齐”，不在于人能主宰自然界，能够为自然界：“立法”，而 8 是能够实现“天德”，完成“天地之性”，即实现自然界的价值，完成自然 界赋予人的神圣使命。即“为天地立心”。表现出广大而深厚的宇宙情怀。 程颢提出仁者“浑然与物同体”、“以天地力物为一体”重要学说。这一学 说说明了生命整体论的观点。人不仅是一个个体的存在，而且是整体性的 存在，人与天地万物处在生命的有机联系中，人与万物息息相关而不可分 离。仁之所以为仁，就在于时时处处维系着力f 物的生命，不仅与“他人” 的生命不可分，而且与“他物”的生命不可分。人与天地力i 物密不可分下 是仁的本质所在。但是，要实现“天地万物一体”之仁，还在于人自身。 因为仁作为人的存在本质，不能从外在的知识中得到，只能从生命存在中 体认，在主体实践中体现。 儒家著名经典易传运用天人合一论证天人关系以及人类社会关系 的和谐。它说；“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫 妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下 然后礼义有所错。”( 序卦传) 天地是万物的本原，人类是自然的产物， 人类的社会关系、社会道德都是天的本质的表现。不仅如此，调节这些关 系的道德原则以及这些关系本身的道德蕴涵，也是由天决定的。“立天之道 日阴与阳立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义。”( 说卦) 人的道德 本原于天，人的价值就在于他能够觉悟天地人的本质，贯通天地人而确立 社会的基本道德关系和道德原则，从而在天地人的对立统一中形成最合理、 最稳定、最和谐的秩序。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”( 系 辞上) 这就是说，中世纪的尊卑贵贱等级制度是一种天定的和谐秩序，具 有客观性、必然性和合理性。对此，汉代的董仲舒以天的阴阳五行的相生 相胜来论证专制等级制度的和谐。“凡物必有合，合必有上必有下，必有左 必有右”合既体现着对立面的统一，又规定着统一体的差异。“阴者阳之合， 妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”( 秋 繁露基义) 根据天道崇阳抑阴、阳尊阴卑的观点即可逻辑地得出君尊臣 卑，阳尊阴卑的结论，在道德主体与客体的对立统一之中，中世纪的等级 道德就成为