（音乐学专业论文）鄂西北向坝民歌的艺术特征及演唱研究.pdf

学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文鄂西北向坝民歌的艺术特征及演唱研究 是本人在导师的指导下进行独立研究所取得的成果本人严格遵守国家教育部颁 布的高等学校哲学社会科学学术规范( 试行) ，除文中已经注明引用的内容外， 本人不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得武汉音乐 学院或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的 个人和集体，均已在文中明确的方式标明。本人承担本声明的法律责任。 论文作者签名： 导师签名： 孝绽 日期： 日期： 年s 月，e t h 名年，一月8 - e t 学位论文使用授权书 本文作者完全了解武汉音乐学院有关保留使用学位论文的规定，即武汉音乐 学院有权保留向有关部门或机构送交本院硕士论文的复印件和磁盘，允许论文被 查实和借阅本人授权武汉音乐学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后使用本授权书) 论文作者签名：卜拈日期： 2 母。年5 月男日 导师躲脚魄删年r 月g 日 内容摘要鄂西地区的向坝民歌是我国众多民歌中富有特色的一种。鄂 西向坝民歌历史久远，内容丰富，音色优美，亲切自然，具有浓郁的乡土气息 本文从音乐学和民族声乐演唱等角度，对这一民歌体裁的艺术特征和演唱特点， 进行收集和研究。并将歌唱理论与演唱艺术相结合，搜索出我国原生态民歌的体 裁和类型，进一步探索民歌演唱如何体现民族性、科学性与艺术性相结合的原则 本人在具体的研究过程中，通过实地采风、录音、记录分析等手段，就鄂西 向坝民歌所传送的文化信息、艺术特征、演唱方法及传承方式等问题进行了阐述 和分析。通过这次论文的写作，加强了我对鄂西向坝民歌的进一步认识和了解， 同时丰富了自己的艺术实践，这为我在今后的研究中打下了良好的基础。 关键词鄂西向坝民歌唱法研究 a b s t r a c t w i t hav e r yo l dh i s t o r y ，t h ex i a n g - d a mf o l ks o n g si nt h ew e s tr e g i o n o fh u b e ii sf u l lo fs p e c i a lf e a t u r e s i t sc o n t e n t si sa b u n d a o t t o n ec o l o ri s b e a u t i f u l ，a n di t sc h a r a c t e ri si nb e n i g n i t yn a t u r e ，h e a v yl o c a lf l a v o u r t h i st e x t s i n g so ns t a g e ，a n g l ef r o jt h em u s i c o l o g ya n dt h er a c ev o c a lm u s i c ，t ot h ea r t c h a r a c t e r i s t i co ft h i sf o l ks o n gf o r mw i t hs i n go ns t a g eac h a r a c t e r i s t i c s ，c a r r y o na c c e p t i n gl e t t e ra n ds t u d y w i l ls i n gt h e o r i e sa n ds i n go ns t a g ea na r tt oc o m b i n e t o g e t h e ra l s o ，s e a r c ho u rc o u n t r yf o r ma n dt y p eo ft h eo r i g i n a le c o s y s t e mf o l ks o n g ， f u r t h e ri n v e s t i g a t et h ef o l ks o n gs i n go ns t a g eh o wb o d yr a c e ，s c i e n c ea n da r tc o m b i n e t o g e t h e rn o wo fp r i n c i p l e i p a s s e dt h r o u g ha d o p tb r e e z e ，r e c o r ds o u n do nt h es p o ti nt h ec o n c r e t er e s e a r c h p r o c e s s 。r e c o r da n a l y s i se t c m e a n s ，t h ew e s tr e g i o no fh u b e ii st ot h ec u l t u r a l i n f o r m a t i o n ，a r tc h a r a c t e r i s t i cd e l i v e r e db yd a mf o l ks o n g , s i n go ns t a g eam e t h o d a n ds p r e a dt oa c c e p taw a y s ，p r o b l e mt oc a r r yo nt oe l a b o r a t ew i t ha n a l y s i s p a s s t h ew r i t i n go ft h e s i s s t r e n g t h e n e dm et ot h ew e s tr e g i o no fh u b e it o w a r dt h e f u r t h e ru n d e r s t a n d i n ga n du n d e r s t a n d i n go ft h ed a mf o l ks o n g ，e n r i c h e do w na r t f u l f i l l m e n ti nt h em e a n t i m e 。t h i sb e a t si nt h er e s e a r c ho fa f t e r t i m ef o rm eu n d e r g o o df o u n d a t i o n k e y w o r d s t h ew e s tr e g i o no fh u b e i ；x i a n g - d a mf o i ks o n g s ：s i n g i n g ； r e s e r c h 2 鄂西北向坝民歌的艺术特征及演唱研究 前言 我国民歌在千百年来的传唱中，最初都是起源于人类生活、劳动过程中传唱 的一种歌谣，它们都是根植于深厚的民间音乐基础之上在数千年古老悠久而又 丰富多彩的历史文化长河中，民歌作为人民大众广为喜爱的一种艺术形式，从远 古时期一直流传发展至今几千年来浩如烟海的民歌，它的题材几乎包罗了人类 杜会生活的方方面面，呈现和反映了人民的性格、感情与理想、追求民歌甚至 被认为是一个国家、一个民族、一个时代的编年史。鄂西北向坝民歌正是我国众 多民歌中富有特色的一种。 鄂西j e 地区包括襄樊市、十堰市、随州市，老河口市、丹江口市和神龙架林 区面积约为五万六千六百多平方公里，人口约八百七十四万余人。在地理上， 北与河南接壤，西与陕西、四川交界，东与孝感地区相邻，南与荆州、宜昌地区 相连。西北部是高山峻岭，中南部是汉水中游平原，自然风貌带有几分北国景色。 位于鄂西北的十堰市，不但是中国第二汽车制造厂的所在地，拥有一座新兴的汽 车城，而且有着深厚的历史文化积累。中国著名道教圣地武当山就在这里，就民 间文化而言，涌现出伍家沟民间故事村和吕家河民歌村，还有许多的民间文艺珍 宝有待开发。竹溪县向坝民歌，就是新近发现受到人们喜爱的又一朵山野奇花。 鄂西北竹溪县是楚长城所在地，j i i 、陕、鄂、渝四省结合部。古往今来，四 省边民经济，文化交往频繁，乡土文化底蕴深厚，蕴藏着丰富多彩的民间文艺 竹溪向坝民歌是鄂西北地域文化里的一颗明珠，具有积淀深厚、蕴藏量大，传承 人多、演唱者普遍等多方面的特点，有着多学科价值。这些特点和价值，使向坝 成为湖北地域不多见的汉民族民歌村落。 竹溪县向坝乡地处鄂西北边沿，西连陕西省，南按神龙架，左通川、渝，下 抵汉江，有着独特的地域环境。这里山高岭峻，树茂林密，物产丰富，风景秀丽， 不仅蕴藏着极其丰富的自然资源，而且还蕴藏着取之不尽、用之不竭的民间艺术 珍宝。这里的民歌宛若烂漫的山花，漫山遍野，不仅数量大，种类繁多号子、 山歌、小调、情歌、风俗歌、仪式歌、生活歌等等表现人们生活，劳动各方面内 容的歌曲无所不包。上山有打杵歌，下田有薅秧歌，居家过日子有多不胜数的小 调歌向坝民歌蕴藏量之丰富，品种繁多，形式奇特，是与楚人的起源和楚文化 的渊源密不可分的。 目前看来，对向坝民歌这一课题研究的文献资料极少即使也有一些文章论 及到，如刘守华撰写的 读 向坝民歌集) 、李月红撰写的多彩的民歌传递丰 富的文化信息等，但大多属一些表层的介绍，而对向坝民歌的内容、形式、特 征、歌词、唱腔等音乐艺术缺乏系统的研究和阐述。 向坝民歌源远流长，从古至今，它记述着远古楚人的精神风采，道德情操， 宗教信仰等。在这里，民歌是山民的乐，民歌是山民的魂，歌是一种情感化、艺 术化和音乐化了的语言，质朴的山民，唱着他们世代相传的民歌，在一种自觉或 极少的自觉里，延续着地域文化的传承有许多歌手师承父辈，而其父辈又是师 承父辈或祖辈，一代一代实现着家族传承。也有很多歌手的歌是在村里和外村学 来的，虽然没有家族的传承，也没有具体的歌师传授，但这种传承依然是向坝民 歌得以世代相传的主要方式。 综上所述，鄂西向坝民歌是非常值得引介、推广与进行深层研究的。 第一章向坝民歌传达的文化信息 鄂西北( 含：竹溪、竹山、房县、郧西、神龙架等) 民歌流传区域与古代楚 民聚居的区域大致相近，其中心不仅分布在长江中上游一带，同时还分布于汉江 中上游等部分区域，这绝不是偶然性的巧合，却恰恰证明：三千多年前这两地曾 经是先楚的政治、文化交流中心，后来随着楚国疆域的不断扩大，这两个中心才 逐渐靠拢，并形成了鲜明的长江文化和汉江文化。( 武当文化纯属中国乃至世界 道教文化的典范，它在音乐上、词意内涵表现形式上都与鄂西北民间文化有着截 然不同的区别，当属独门派系) 。 古汉语常用字字典中“楚”条目是这样解释的：“原来在今湖北和湖南 一带，后来扩展到今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川”1 向坝所处的鄂、 陕、川交界的地理位置显然位于古楚国的辖境，这使其直接承继了古老的楚文化 传统，我所能看到的相关文章无不认同这一说法。实际上这个观点只揭示了事物 的一个方面，本文中笔者想强调的是另一方面，即民歌在楚文化形成过程中所起 的重要作用。 楚文化的杰出代表是屈原。离骚首旬即是：“帝高阳之苗裔兮”，这与司 马迁史记的记载一致：“楚之先祖出自帝颛项高阳。高阳者，黄帝之孙”2 4 高阳的重孙重黎就是人们常说起的被封名为“祝融”的楚之先祖，他在黄帝跟前 掌管一切用火事宜。 蔡靖泉在荆楚巫风与楚辞文化中说：“楚人在巫文化传统，可以追溯到 本居中原而依附夏的先祖祝融。至夏商两代，祝融部落在中原王朝的胁迫和 征伐下分崩离析被迫南迁的祝融后裔，则将华夏巫文化带到南方。在南方与荆 蛮杂处的楚人，一者出于崇拜祖先虔诚之心而继承着巫文化，二者出于团结和巩 固民族的现实需要而弘扬着巫文化，三者出于在恶劣的生活环境中产生的宗教需 要而发展着巫文化直至西周，楚人始终以巫文化作为其主导文化”。3 笔者认为， 虽然同为炎黄子孙，而楚人正是由于离开了当时的文化中心区域，才使其自身文 化具有了不同于中原的鲜明特色“1 9 7 8 年在湖北随县曾侯乙墓中发现的铜编钟 上的铭文就记载着曾国和楚、齐、晋、周、申等国各种乐律名、音阶名，变化音 名之间的对照关系，可见这是为了演奏各地乐曲用的。“作为小诸侯国的曾国能 够有这样的乐队规模，除了反应出经济的繁荣以外，与楚民间音乐的发达不无联 系。实际上一切文学莫不起自民间。就以屈原而论，他无疑是特别受到民间音乐 哺育的诗人。朱熹在 九歌题记中说：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢 之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。词既鄙 俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂”5 其中的亵慢淫荒之杂，恰 恰是民歌中尽情抒咏爱情的证明。 荆、郢、樊、邓中前三者都在湖北境内，城市中流行的歌曲不能不受到民间 土风的影响。而能够流入都市的不是山歌，恰恰是小调。向坝民歌小调中抒咏男 女私情的传统也许会成为我们解读楚文化钥匙。虽然今天的向坝民歌不可能是当 年的模样，但源流是同一的。正是由于在深山僻岭之间，其才能不受世事变迁的 影响，保持古老歌风，也才使我们能够重新感受楚地的历史与文化。 第二章向坝民歌的内容与分类 向坝民歌渊源流长，从古至今，它记述着远古楚人的精神风采，道德情操， 宗教信仰等。关于民歌的起源，在学术界有种种的说法如灵感说、天性说、摹 仿说、宗教说、情感传达说等等。向坝乡面积辽阔，但人口稀少，生产方式，人 口结构相对单一，且长期处在封闭环境中，人们的社会活动面十分有限，尤其是 思想、情感方面的交流，由于文化生活的落后，交流形式贫乏。于是，唱民歌便 成了向坝人交流思想，传递情感的最方便，最有效的一种方式。根据看到谱例的 3 0 首和听到的2 0 多首向坝民歌，为了便于研究，笔者对它们进行了分类。 第一类生产劳动类( 劳动歌、谐趣歌) 向坝乡是竹溪县最南端的一个偏远的高山乡镇，它横卧在大巴山东段，深藏 在崇山峻岭之中。境内山狭水陡，著名的自然风景“十八里长峡”属该乡所辖。 当历史已经进入2 0 世纪8 0 年代，向坝乡还没有公路出入，只有千百年来被祖祖 辈辈背盐人踩出的一条进出四川的“古盐道”向坝乡由于山高峡深，大峡里面 套小峡，峡峡相连，峡峡相通，气候好，雨量充沛，植物茂盛，瀑布、溪流随处 可见，自然风光十分美丽，而成为远近闻名的风景名胜区，成为游人观光缆胜的 好地方然而，祖祖辈辈生活在这里的向坝人，除了享受美丽的自然风光外，还 必须要吃、要穿、要住，这就需要生产劳动 人们散居在峡山峻峰之中，他们“日出而作，日落而息”，下地劳作都是一 个人，一头牛，后面跟着一只狗，有的甚至还保留着刀耕火种的原始耕作习惯。 生产劳动中不但要与天斗，与地斗，还要与野兽斗。庄嫁成熟期，每到夜晚，农 民们就要到庄稼地里通宵达旦地燃着篝火“守野猪”。向坝人祖祖辈辈就这样生 活过来的，他们的劳动是孤立的也是孤独的；生活是平静的也是寂寞的于是， 喊山歌便是他们消除孤独赶走寂寞的最好办法：一个人藏在大峡深谷中挖地，锄 草累了，烦了，只好对着高山大吼，太阳过了河：“太阳过了河，扯住太阳脚， 太阳你转来，有句话儿说”；一个人背着沉重的担子走在崎岖蜿蜒的山路上，抹 一把脸上的汗水，忍不住唱到，甩开大步往前走：“甩开了大步( 哇) ，往前走 ( 哇) ，( 一呀子嘿) 不觉走到自家( 耶) ，门( 哪) ( 耶) ，大喊三( 嘞) 声。”向 坝坡地面积多，播种面积大，庄嫁地里野草丛生，在这种情况下，人们就要请工， 把周围十里八乡的乡亲们请来集体锄草，坡上摆出“一”字长蛇阵，银锄挥舞， 歌声飞扬。两位歌师，一人锣一人鼓，一阵锣鼓一阵歌，或彼此戏谑，或唱古论 今，或地方掌故，风土人情，见事唱事，见物唱物，无所不及。如请禾苗神 里唱到：“阳锣鼓打得连声震，来了锣喜两个人。今日主东把我请，为的五谷来 丰登。纸马钱财安排妥，肉一方来酒一瓶先请五谷禾苗神，再请风调雨顺神。 风伯雨公路请，雷公电母两尊神，山荒土地也要请，野兽耗子你担承，众位农 友一起请，老幼尊卑听分明。我们大家要攒劲，都是到此赶人情。”在这里居住 的邻里们，通常有一些谐趣的话语，歌词是听起来再熟不过的口头语，无须雕琢， 6 如我们大家为吃喝：“吃了饭来上后坡，你背蒸笼我背锅，我背锅来炒现饭， 你背蒸笼馏现馍，我们大家为吃喝”这些听起来都能使人感觉到幽默和淳朴的 民风 勤劳朴实的向坝村人，祖祖辈辈在这里牛耕锄种，他们需要各种各样的交流 活动，如生产劳动，生活需求、物资贸易、宗教信仰等等。由于长期处在封闭的 环境中，人们的社会生活面十分有限，尤其是思想、情感方面的交流，由于文化 生活的落后，交流形式贫乏，以至于唱歌便成了向坝人交流思想感情、传递情感 的一种方式。在长期封建宗教的束缚下，中国人民承受着巨大的苦难，而妇女一 直处于封建压迫的最底层。她们没有恋爱婚姻的自由，在家庭与社会中地位低下， 她们的诉苦在歌曲中常常体现，如苦媳妇：“花开叶叶乌，好唱苦媳妇，真是 苦来实在苦。五更鸡叫声，苦媳妇忙起身，快快烧火把饭蒸。麻雀外面叫，苦媳 妇手拿刀，背起背篓打猪草。猪草没打满，婆婆又在喊，两脚忙忙回家转。”在 社会主义的今天，人民过上了幸福的生活，要表达出对共产党的感激之情，同样 要用民歌来表现，其中有一首翻身调里这样唱道：“正月里来是新年，白酒 没得黄酒甜，共产党领导闹革命，又分房子又分田。三月里来是清明，小路没得 大路平，夜晚没得白天亮，打垮老蒋享太平。” 向坝处于封闭的大山环境，经济不发达。生活和生产都藏在山水之中，每逢 农闲季节，岁时节日，红自喜事中，村民都要聚在一起，当地的民歌手们都要用 自己的歌声来表达他们的喜怒哀乐，在向坝，婴儿生下来时听到的第一支歌就是 接生婆唱的接生歌，接生婆边给婴儿擦洗边唱着：“文曲星下凡，不是状元就是 官”之类的奉承话，婴儿周岁时会有亲朋好友带着糖果之类的礼品来唱“抓周” 歌，把周岁小孩放在桌上，桌上摆满了钢笔、尺子、算盘、大葱之类，如果小孩 抓到了大葱，就预示着小孩长大了聪明，抓住了钢笔，长大了就是个文化人；孩 子长大后婚嫁典礼男女双方举行婚礼时，女方有哭嫁歌，如陪十姊妹，主要 是祝愿惜别之词。在那山野村廓中，人们喜庆祝贺、开怀畅饮的欢笑声中，都会 隐隐听到妇女们的悲切哭声，真是又喜又悲，他们是母女姊妹间互相嘱咐、祝愿， 叙述父母的养育之恩。男方有迎亲歌、闹房歌等，如陪十兄弟，内容一般都 是吉利、喜庆、祝贺之类；寿终正寝时，又有送终歌。总之，一个人从呱呱坠地 7 到离开这个世界，不同的阶段都有向坝人民千百年来约定俗成的歌这些歌曲都 展现出向坝人民勤劳善良、淳朴忠厚的美好品格。 民歌里出了这些生活歌、婚嫁歌、传说歌之外，还有一些具有教育意义的歌 曲，如劝君要行孝：“邓君要行孝，尽孝天知道，父母养几恩难报，麻绳打草 鞋，一代传一代，前人去了后人来”以及劝郎莫吃烟：“劝郎莫吃烟，郎还 不喜欢，郎还说是小妹子有些烦。从前吃洋烟，吃烟贪玩耍，到后来吃洋烟成了 习惯。再要跟着你，手拿根杀人枪，烟盘子好比是杀人的战场。”在这些歌里有 历史知识、生活知识、传统美德等等 第三类思想感情类( 情歌) 爱情从来就是一切文学艺术永恒不衰的主题。情歌在向坝民歌中占有相当重 要的地位，它的数量多，许多情歌的质量也很高。它的词曲并茂，表达出向坝人 民真挚、热烈、健康而甜美的爱情。在向坝民歌当中， 十爱姐就体现了“一 家养女，百家求”的风俗现象；过去，在这的人民生活困苦，于是，便出现了外 出谋生的现象，男人跑山外，女人掏苦菜。走出山里的男人，一般一年才还乡， 有不少因挣不到钱而长常流浪在外，几年才能回家一次，因此，每一个男人的出 走，都是与亲人的一次生离死别，如望郎十二月：“灯草开花黄，听我开言唱。 唱个情妹望情郎，不知在哪方? 自从郎走了，茶饭吃不饱。三天没得两天好，越 想越心焦。不知在何方望郎三月三，茶饭都不沾。桃花开满山，两眼都望穿 七月秋风凉，梦见奴小郎。梦见小郎入绣房，醒来哭一场。”而这些凄凉悲伤之 情都积淀在了向坝民歌之中，它的曲调情感真挚，感人至深。 唱歌是向坝人最大的习俗。据本人在采风时统计，会唱民歌的人要占全乡总 人口的7 0 ，全乡1 4 个行政村，村村都有“歌王”“歌后”，他们每人都能唱i 0 0 多首，如高泉村任万美、岔河村曾奎菊向坝人称她们为民歌之花，还有李明亮、 王学龙、张和平等等，他们都是村里著名的歌篓子。一方水土养一方人，向坝人 在这个山雄水秀、云雾飘缈的世外桃源中，创造着自己的生活，创造着自己的文 化，每每听到向坝人唱歌时，总能体会到歌声中那原始气息和峡山环境中那种神 秘气息带着泥土的芳香，带着山民的淳朴，透射出向坝人民对生活和生命的执 着向往。 第三章向坝民歌的艺术特征 第一节语言特征 由于我国是一个多民族的国家，不同的民族地理环境不同，语言声调不同， 生活习俗和民间风尚不同。这也使民歌的吐字行腔和韵味情调各有不同。 向坝民歌得以流传，无论唱词和曲调，其风格特征都要在演唱中被感知，因 此必须用一定的演唱方法去体现，才不会失去它的原生韵味。 考察向坝民歌的语言，其平仄音韵及语言色彩等与普通话存在很大差异。 在现代汉语普通话中有五种声调，叫做五声。即：阴平( 一) 、阳平( 7 ) 、 上声( 。) 、去声( 、) 、轻声声调的符号标在主要韵母( 元音) 上，轻声不标 例如：妈哟麻m 6马哟骂曲吗腿 ( 阴平)( 阳平)( 上声)( 去声)( 轻声) 现将向坝的语言声调与普通话比照如下： n 孵 去声 地八调矿 阴平阳平上声 、 北京5 5 ( 高平)3 5 ( 高升)2 1 4 ( 降升)5 1 ( 全降) 向坝3 4 ( 中升)5 2 ( 高降)5 5 ( 高平)2 1 4 ( 降升) 鄂西北的方言特征，古代即有荆楚语音、又有中原音调，且微带秦音，和四 川接界的地方又带有川东口音。据郧县志载，其语言风习，“合荆楚者十之 九，而西北间或近秦音，东北间或近豫音，风俗习尚仍皆与荆楚相同，秦豫风气 均不相属。”但因汉水从陕西东来，横贯全区至汉口入长江，西北商贾顺汉水东 下，来往频繁，导致在语言和音乐方面，与陕南、川东、豫南、豫西互相影响， 逐渐形成了鄂西北的特色。 第二节调式特征 我国各民族的传统音乐所用的调式，是多种多样的，主要以五声音阶或以五 声为骨干构成的五声性旋律的调式，在民间音乐中是普遍存在和应用的，向坝地 区民歌的调式应用亦然。 通过对向坝民歌集中具有代表性的3 0 首民歌的统计，我们发现，本地 区民歌集中采用宫、徵、羽三种调式，尤其是徵调式( 详细数目见附录) 。 从附录中可看出，向坝民歌中大部分都结束在徵调式上。而且为了加强徵 9 音的稳定性，歌曲几乎每次都在结束前用富音和羽音来预备以强调徵的色彩如 下例 一统江山要和气、太阳过了河： 例1 l = c 一统江山要和气 ( 三揍关谭) ( 5 ) 8i 至吞 一一气、，- 7 下f 、，、 n 幽主- 组辽址主姐i 8 一u ； 开天警戛啊，、 食 厂、厂、7 纽逝；一、i 蛆韭业址蛰x n 虹d l 转了鼓( 哇) 奉请梦l 撒歌掰父( 孵) 藏讲文来或讲 u 昼i 遗娃瞧盆、n l 监5 ；出吝i 越娃迎血、址n l 也一； 武( 畦 i 文整讲夫子题。讲武要雠槐嗣 脚地金佥矗盈、i n 缝通n e e 验eo - i脚娃g 璺缱、+ ；蛆旌迎一 太阳过了河 _ 1 - f c c 5 ) 8i 】 稍慢、教i h 由地( 穿号手调) 盈血曼建l 垒童主豆遁t 8 、l 盈监盈彳l 一太阳过丁河哟，扯住太阳脚哟喂) 太阳你转来( 哟) ， 厂、 一，_ 、 厂、 厂、。 主i 独蔓5 、l 遵i i i 山5i 重i 主丝t 8i 有旬话凡说( 黝己 黼河( 哟) 看( 罗，见蛆( 哟) 上坡 嘲 鱼也曼5 1 垣丫通5l 址缝进o e 、i盥也曼5 l 王卫l 亘违曼l 呈辽呈童王三上。8 l j 太阳过7 河哟 打声( 箩) | 哨嘞朝扯住太团脚催孽嚷) 盘盆商1 1n 盈量5 | i 垣毪近。l坦垒童她量工上缒量5 地c l 业5i 。 妊l 蛄( 罗) 着嚷竹有句话儿说秽) 己 蛆几( 移听( ；p 见 曼主l e _ 必l 鱼血量5 i 瞧金盈5 排嘞) 哨响翻目) _ ) 太阳过了河哟。 行的哟) 步来t 、。，一、n 鲢丝班0 8l 也韭1 1 n 也墨5 i f ，扯住太阳脚( 嚷) 助坐臼勺a 约)多，有句话几说( 罗) 趟i 业5 阶卫丝j ) l 盥血亘5 1 也i 地5 l 二，鸳鸯啊号啊儿鸳鸯叫呢_ 太阳过了弼璋电瞰汨鳓汪啊) 汪 纽丛也kl 地缒越iin 址亘5 i l _ ，扯住太阳脚哟喂d 望情( 哦哥魄( 哦) _ ，有句话儿说( 哦) 1 0 以上两例中，结束旬都是用宫音和羽音引入徵音的，象这样的进行在打渔 传飘扬上四川、甩开大步向前走、风儿歌、九月里来是重阳等歌中也都 可以看到。 除了徵调式，向坝山歌也常用到羽调式。而羽调式的强调多采用主音上方 三度的富音来实现。如下例对门黄草坡、绣荷包： 例2 五月 里来 穴月 里来 七月 里来 八月 里柬 九月 里来 十月里来 绣荷 包儿 绣张包儿 厂、 8 l 至量迎 包t 蛆呀罗 乖t 姐呀罗 麓f 魍呀罗 花f 衄呀罗 鸯t 蛆呀罗 褥蛆呀箩 看蛆呀罗 央，t 蛆呀罗 洲， 姐呀罗 璧蛆呀罗 龙c 蛆呀罗 尘t 苴l 呀罗 绣荷包 墅：基绣 婚砖 配鼹i 箩) 凰 墅：堑堕争花花毁 笋 匿 墅：希花 容易绣花e 罗，聂： 墅：盔嚷 兰声采倒c 罗， 谶： 墅： 曼謦 走马 转角( 罗) 礤 墅：堂尘 硷了娃享( 争，萄： 墅： 万马 营上 称甍f 罗穗： l i ， l 虽然向坝民歌通常采用的都是民族五声调式，但由于民歌依字行腔的特点， 向坝民歌中也会用到五声之外的偏音，虽然它们出现得少而且又常在弱拍弱位 上，但却对歌曲的色彩起到微妙的作用。请看下例打露水： 例3 打露水 i - a 【( i ) 235b 】霹革歌调) t 田正无电一吭嚏 t 带慝謇吭嚏，蠢走一步吭l j 2 - i 业业l 52 l5 鲢i 2l i 燮坠 哎体藿( 那啷) 于孝父心秭 宽( 啦) 坠坑l 丛垫l 塑吭) 1 2 - 2i uui 蛆al 哎清早起来露水街) 业8l5 堕l t 2 - i 过n 同前) f 丝5i 蛆2l 多嘴哦晴哟艰) ，打温了花绣鞋 l22 毛l22ll 过门同蘸) l1i21334j5 a1 和一对囊脚( 呀啊)打湿了裹脚它红日 2 _ 一_ 3 82l ( 过f 1 同裁 l 皇5 曼i4 _ _ 3 32l 佥生量l2i i 晒 呀) 打湿了耗绣鞋众人的说雌) 在这首不多见的富调式中，用到了”清角”这个偏音，使这首民歌具有了六声 音阶的特征而在九月里来是重阳中，还用n t ”变徵，使歌曲增添了不少情 趣 第三节旋律和结构特征 向坝民歌的旋律基本为五声音阶级进，大跳不多杨匡民先生曾总结说：“鄂 西北地区民歌旋律强调( 突出) 主音及其上方的四度音，旋律多采取纯四度的跳 进行腔”笔者从分析的过程中发现，向坝民歌除了常在衬词上使用纯四度 跳进外，其余的位置多采用级进进行，如下例莫学水落二三秋、万里江山平 半分： 1 2 例4 莫学水落= 三秋 i d 詈 ( 5 ) 8i 】五勺子数扳辅 业逊l 址一8 一i 出量量i l 不要丢 ( 也哟 不要 丢( 睦) 近通i 量幢l i 越i 2l 岔u i 量童三王3 旦l 量e 豆皇l2 i 王量l2 l _ 22i 其擘水嚣 ：三 秩啊) 承蓐一秩将飘荡孵) u 揶ia 金l 佥sil 金址j 承藩= 秋艇事 魄( 畦 承罄 兰耿 g 业il 金金i8 1q1 l 冒i 2 8 8 8 l ll22 璺 i ls 8l tt i 殴) ( 的个不回头 ( 啊) 人到( 唆) 出i li ui r 卜一l 中年万事筑)体畦 万事休c 蛙) 万里江山平半分 l - f c ( 6 ) i 主】 ( 羹摹敢) 廿l6 盟重返譬金墨8 叭魉垒鱼 吃了烟来( 啦，垦把灰啊，罐( 嘶 ，、 始鳇篁墼垒链鲣垒垡仓) 她西却i 、 皇i i 氅：i 量e ”c 仓不龙冬仓仓冬奄冬仓冬仓不龙冬仓 是淤泥两河( 哇) _ _ 一一 奎 iv 上金噬金j 盈l 。、c 仓仓仓仓奇不宠冬4 仓， 有人( 哎) 敷得( 哟) 磨王子( 甓) 主hi 量垣金金ie 童垒( 仓仓各仓仓不龙冬仓) 你为呀) 君来( 呀) 我为臣( ) ， 。 蛰n 迸唼8 h 仓墅箜箜缨量丝协 力量硼d 碰1 ) 旺山( 吸) 殳主业五忑蚕i i 五再j e 、l 上例中，“车”、“哎”、“子”都用到了四度上行跳进，其余的进行都主要采 取了五声级进的进行 向坝民歌旋律的语调成分较重，衬词丰富，有“哟”、“哇”、“哎”、“也”、 “罗”、“嘞”、“哦”、“呀么”、“的喂”、。呃依哟嗬”等。其唱词的结构也变化多 样，有三旬体、四句体、五句体和七句体，而其中小调又以五五七五字句的四句 体最多见，对门黄草坡、十爱姐 如例5 ： ! 21 q q 啤。l 互童 梳起个蓬蓬头( 么 慢慢来河戏( 么 说话好幽雅( 么 耀的花了限( 么 双手往后扭( 么 莫诞鄄买的( 么 参扯点云南布( 么 打扮观世音( 么 绣的是牡丹花( 么 神仙脱的壳( 么 姐 1 2 355 31 2 3 5 32 3 18i 手拿术橇来毓头o p i i ) 依郄术桅授说邸买的 三十六牙般般大 盟d 雄 “、 f 、唐芏失稻( 嘲) 鱼当婴兰! 垒垡垒仑壁垒奎鱼量垒至塑仓 是淤泥邪) 何( 哇) 、 一 垒堕iv 垣噬金盈t e 、( 仓仓仓仓仓不兜冬仓， 有入( 哎) 教得( 哟) 唐 王子( 瞩) 一 致n 地皇i 皇童ie6 o e 仓仓各仓仓不霓冬仓 你为嘶) 君来呀) 我为巨( 旃) 。 n ， 篓婪堑堡电e 仓壁箜鲢继型仓) 万里邴) 堪叶，旺山( 哎) 殳i 旦旦五再露嚣i i 五酉蕊、l ( 哟平半分( 辔) 1 6 第四章向坝民歌的演唱 一、呼吸 在歌唱中，呼吸是发声的动力基础，是声音艺术表现的重要手段之一向坝 民歌的优秀歌手大多数都有很好的呼吸基础。 l ，吸气：吸气时，用下降横膈、放松与膨胀下腹( 小肚子) 的办法，而不 是用主动抬胸扩张胸腔的办法吸气。这种吸气方法又快又深。 2 、控制：吸了气马上就唱。唱时对气流呼出的流量要加以控制，不控制， 气很快就用光了，唱延长音和高音气就不够了歌唱发声时，光主动地用扩张腰 部的方法来控制气息是不够的，所以在心理上要主动想着“贴着咽壁吸着唱”的 感觉，它能很省力地把气控制住。 3 、流动：在唱的时候，主动想着“吸中有呼、呼中有吸”这种“又吸又呼” 的感觉，就能一举两得：既能很好地控制气息，又能使气息通畅、声音流动起来。 4 、换气：换气要找好“气口”，什么地方换气心中要有数。不要去想换气， 而是到了“气1 ：3 ”处暂时缓劲儿休息。腰轻轻一缓劲儿，气就换进来了 在唱法上，呼吸是个很重要的问题，它和发音、共鸣、咬字吐词都有直接的 关系。 二、发声 在歌唱的发展方面，向坝民歌主要有真嗓和假嗓两种。 1 、真嗓：就是我们平时所说的大本嗓，它发出的声音结实有力、纯朴淳厚， 没有虚浮的感觉，一般是中、低声区自然的发声方法。这时声带整体闭合良好， 保持一定的张力，声带受气息中击全部振动发声如我把歌儿当茶喝： 例9 我把歌几当茶噶 l - a 詈 ( 6 ) l238 】( 战歇诩 ul 囝l 继盈 上缱i 业姐l 佥3i 五句子耿来殴) ， 五匀予 歌研) 你的莰有我( 呀) 金盈i 羔1 i u 址l q 1 亘套i 工l 兰i 2 3 i 我的多( 呀 体喁文的也)我电有嘞你曦 2li 盈ai 金2l 佥佥l 盈3l q 鱼i 工，1 武的霰也多( 呀) 我也给体稿 几 个( 呀) 。 1 7 2 、假嗓：就是我们平时所说的假声，小嗓子，它所发出的声音不太真实， 稍有轻浮空虚的感觉，大都是指高声区运用的半自然发声方法。这时声带的张力 增大，声带一总值发完全闭合挡住气息，另一部分受气息冲击，在其边缘或局部 产生振动发声。如 j l l ( 峨) ( 锣鼓点过九) i 殳至ile i _ _ e e 5 l i 韭i 主基至l ei 厂、 ，、。、 1 - 吃了壤) 饭来嘞) f 鹊咛可玩哟 1 9 3 、直音：对于歌唱方法来说，这个“直”字带有贬义，意味着歌唱方法上 的错误，而这里要求的直音是民歌中常见的风格、特色之一它是由气 息支持的直音。如我把歌儿当茶喝： 例1 3 我把歌儿当茶喝 it a c ( 譬) i285 觇歇弭) 山nl ql 鼬建l i 缱l 越鲢i 盈3l 五句予歇来( 叹) 五句子 歇研) 你的饺有我( 呀) q 金i 王1 i j - - ul 互三、。l 筑l 王l 呈i2 8i 我的多( 呀) 体礓文的( 也)我也有啦蛰侪氆 2l i 盈3l 佥zi 盈佥l 佥3l q 盈i 上1 i 武的我也多( 呀) 我 也一绘休嚼 凡个( 呀) ， 4 、真声与假声的对比：演唱向坝民歌的时候，遇到音区对比较大的情况， 歌者常用真声演唱其低音区，而在高音区则转换到假声演唱，从而形成 真假声对比的润腔效果。在向坝民歌的演唱中，这种演唱技巧也常有所 见。如扭起秧歌敬诸皇： 例1 4 扭起秧歌敬诸皇 ，岛手 c ( s u 幻 、，_ 、 6l i 主璺i i5l i 韭i 越堑l 煎i ( 勉勉；仓才) i 自饲始袋五叶t 弗)长婀) 皇iil 监5l 她盘l 霉i 代l 岱i 扭岛( 嘛) 秩耿( 嘛唆嚷哎唛嘲)敏诸 邋hl 互曼5i ( 财塑l 仓才l 勉绝l 仓才l 蠢啊哎峻哟) 窭才仓l 堑仓l 丝缱l 仓才l 熊塑l 鱼垄仓i 5 、灵活多变：在向坝乡有许多民歌手，他们的喉头位置是稳定的( 相对而 言) 。但是，由于风格、特色的需要，他们喉头和共鸣腔体的适应能力又是很强 的，能高能低，能大能小( 相对而言) ，可以从胸腔共鸣( 胸声) ，突转为头腔共 2 0 鸣( 头声) 这种跳跃式的、突变的共鸣腔交替应用，是民族民间唱法中常见的 特殊演唱技巧之一如探郎十二月： 例1 5 曼茎童! 搜得鄂一 有个情姐 你话说得 鱼上男目人 郎整风藏 打十赤脚 妥耨夫赛 手拿香钱 部是风流 望郎台上 体今夜走 情鹰你我 天( 哪 姐( 拜 好( 哪 钩( 哪 搜( 鄂 片( 哪 重相会 纸( 哪 汉( 琊 坐( 睇 柔c 器 iii il 8 外情普哟嚷 仆情哥哟喂 仆情哥哟喂 仆情哥哟喂 讣情碍哟喂 讣慵哥哟嚷 0 1 、情哥哟嚷 卧情哥哟覆 外情哥哟喂 补情哥哟喂 绦纂雾喾墨 结语 逢 l ”矗 蔫 l 篮ii ； 大半年 永不来。： 是真情，“ 把鱼订 手换手 穿不褥， 俩夫妻 把番插 手挽手 望鄞台 遍地皂。 猪莘系。 本文通过对鄂西向坝民歌的历史、语言、唱腔及文化价值进行整理和研究， 重点研究向坝民歌的形态特征及演唱艺术，试图能够为把向坝民歌这样一种优秀 的民间音乐文化发展下去，并结合民族声乐的演唱与教学实践作以统一研究。本 文初步研究结论如下： 鄂西北一带是古代楚民最早辟处之地，他们在这里“筚路蓝缕，一启山林”， 用勤劳的双手耕种、放牧发展生产，同时也创造了自己的文化。鄂西北这方沮漳 秀水，夷陵沃土，荆山棘林，是孕育楚文化的最初摇篮，也可称之为孕育鄂西北 2 l f上去去话河中子女里申起村 f量一一说下房鞋织鹰房搭九把 5一哥哥哥哥 e 上、 一哥鼍哥哥人缎郫塞人妹蛛家 l l ，一情情情情二辑牛棒ii俯情采 - l ， 男年开啊八五热七八丸来鸯骑 瓣 一薹l枷眦姗蚴州nm肭撇孙 的、曼 rq一郎鄄郎郎郎郎郎郎郾露郎鼯 ；，= 护一 ；f互攘掇探攮探撵探撵搽探搽探4i一里里星基里里里璧里里里里 k好一月月月胃月月月月月月胄月，0一芷二三匹五六七八九十冬黯 5哟鹦哟哟哟嘶哟鹳哟劈哟哟f二l依依依依依依依依依农表衣8一伏伙伙伙伙伙伙伙伙火火火8一螃哟哟哟哟哟哟哟哟哟哟鹊；一礴瞒嘞嘞嘞僻错哟哟鹊