（中国哲学专业论文）论杜光庭对重玄学思想的总结.pdf

摘要 摘要 杜光庭是唐末五代时期的“道门领袖”。本文旨在以道德真经广圣义这 一代表杜光庭道家哲学思想与道教理论水平的著作为着眼点，探究杜光庭总结重 玄学思想的宏大抱负、学术方法和宗归旨趣。 道家与道教哲学发展到隋唐时期进入了鼎盛阶段，并出现了一种极具思辨 色彩的学术思想重玄哲学，这是杜光庭道德真经广圣义的学术背景。为 此，在了解隋唐道家与道教基本情况的基础上，考察重玄学思想的源流和内涵， 是本文研究的起点。从源头上展现杜光庭的重玄学思想，进而探讨杜光庭道德 真经广圣义的写作使命，就成为本文首先要完成的任务。这也就构成了本文的 第一章。这一章力图探索的是杜光庭撰述道德真经广圣义的宏大抱负，即通 过梳理历代道德经注疏，营造重玄之境。 第二章集中探讨杜光庭在总结重玄学思想的过程中所运用的学术方法和辩 证思维。为了应对各种挑战，杜光庭一方面融合儒佛道三家来发挥道教之学，“广 征博引，三教会通”。援引各家之长为己所用；另一方面深发“道德”之内涵， 凝炼出“体用相资”的哲学思维，以增强道教的思辨能力。 第三章关注的是杜光庭总结重玄学思想的宗旨。杜光庭生活在由盛转衰、 由治转乱的唐末五代之际，抚宗立教、拯救生灵的历史责任感促使其将重玄学的 诠释宗旨定位于理身理国之道，力图解决道教修心养性与关心社会现实之间的矛 盾，并将“理身”作为“理国”之本，进而提出“性命双修”的道教哲学。 本文期望通过以上三方面的探究，探寻杜光庭重玄学思想的历史地位和现 实意义。 关键词：杜光庭重玄学道家道教哲学理身理国 a b s t r a c t a b s t r a c t d ug u 柚g d n gw a sar e n o w n e dt a o i s tl e a d e ro ft h el a t et a n ga 1 1 df i v ed y n a s t i e s w i t hr e s p c c tt o “d a od ez h e nj i gg u a i l gs h e n gy i ”r e p r e s e n t i n gd ug u a n 垂i n g s t a o i s mp h i l o s o p h ya i l dt h et a o i s tt h e o r e t i c a ll e v e l ，t h et h 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，卒于后唐明宗长兴四年( 9 3 3 年) 。至于其出生地， 五代史补说他是长安人，全唐文说他是缙云人，全五代诗说他是括苍 人，历代真仙体道通鉴说他是处州人，真可谓众说纷纭。然仔细研读其著作， 不难发现其端倪。杜光庭在题鸿都观一诗中写道： “亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，波涛犹忆五湖船。 双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。”。 此诗是杜光庭离别故乡多年，在月明之夜登高望远，思绪万千想念家乡之 作。“故乡东望”，据此可推断杜光庭决非长安人。处州古时又称括州、括苍，括 苍古时也叫丽水，皆在今浙江省丽水市境内，今缙云与丽水很近且皆属丽水地区 管辖。可见，杜光庭为今缙云、丽水一带人较为适宜。 杜光庭少习儒学，勤奋好学，博通经史六书。唐懿宗咸通年间( 8 6 0 一8 7 3 年) ，应九经试不中，感慨古今沉浮，乃奋然弃儒入天台山修道，师事天台道士 应夷节，为司马承祯之第五传弟子。在郑畋的引荐下，唐僖宗闻其名声，屡召至 京，“赐以紫服象简，充麟德殿文章应制”。，遂为道门领袖，时年杜光庭约二十 五岁。中和元年( 8 8 1 年) 黄巢起义军攻陷长安，杜光庭随唐僖宗避乱入蜀，从 此留居成都。而后深受前蜀高祖王建赏识，封为金紫光禄大夫、左谏议大夫、上 柱国蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道绦于苑中，以杜光庭为传真天师、崇 真馆大学士，加传真天师称号。此后不久便辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心 修道终老，葬于清都观。 杜光庭是唐末五代时期最负盛名的道教学者，对道教理论建设做出了卓越 的贡献。他一生勤奋好学，学识渊博，著述宏富。据史料记载，杜光庭“有文千 余卷，皆本无为之旨”，仅道藏就收录他的撰述2 8 种。全唐文收录了 他的文章三百余篇( 与道藏中有些内容重复) ，全唐诗收录他的诗文三十 。卿希泰主编：中国道教史( 第二卷) ，四川人民出版社1 9 9 2 年版，第4 2 2 页。 。题鸿都观玑见争五代诗卷八五四。 。历世真仙体道通鉴卷四h 道藏第5 册，第3 3 0 页。 。宋张庸英：蜀杌卷上，载四库全书史部载记类，台湾商务印书馆影印奉第2 2 2 册，第2 3 0 页。 1 导言杜光庭重玄学思想的研究现状和研究意义 余篇。由于历史久远。其不少著作已经佚失，现存著作三十余种，共计两百余卷， 主要有道德真经广圣义五十卷、道门科范大全集八十七卷、太上老君说 常清静经注一卷、洞天福地岳渎名山记一卷、录异记八卷、道教灵验 记十五卷、青城山记一卷、历代崇道记一卷、太上黄篆斋仪五十八 卷、广成集十七卷、序太上洞渊神咒经二十卷、道教灵验记十五卷、 神仙感遇记五卷、墉城集仙录六卷、太上宣慈助化章五卷、集陆修 静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄祭大斋立成仪五十七卷、阴 符经注一卷、混元图十卷等等。这些著作，有些是他“撰述”的，有些是 他在前人的基础上“修订”的，有些是他“汇集”而成的。其著作对道教的教理 教义、重玄学思想、斋醮科仪、神话传说、仙异神人、洞天福地等方方面面，都 做了积极深入的搜集、整理、探索与阐述。其中。最突出的就是他对道教的科范 斋仪方面的著述，他对散失多年的道教斋醮科仪方面的道书进行了艰辛的搜集、 整理和补充，撰成道门科范大全集等著作2 0 余种，占其著作的绝大部分， 使得他成为陆修静、张万福之后道教科仪的又一集大成者。其次是道教哲学与教 理教义方面的著作，如道德真经广圣义。再次是道教神话、道教灵验等方面 的著作。 由于杜光庭的道教哲学思想主要体现在道德真经广圣义中，所以下面 对其加以重点阐述。道德真经广圣义一书，撰成于唐昭宗天复元年( 9 0 1 年) ， 该书原为三十卷，明代收入道藏时因体例需要析为五十卷，今存道藏第 1 4 册，即“唐广成先生杜光庭述”。该书是杜光庭在唐玄宗道德经御注和御 疏的基础上所“广”成的关于道德经的研究巨著，由于该书是为了推广和诠 释唐玄宗的老学思想，故体例与一般的道德经诠释文本有所不同，该书先列 道德经原文，再列唐玄宗注疏，最后“义日”自己对御注道德经和御 制道德经疏的训释和衍义，即“经”、“注”、“疏”、“义”。该书内容甚丰，多 达二十四万余字。在“导言”道德真经广圣义序中，杜光庭对道德经产 生的历史文化背景做了介绍，总结了汉唐以来老子诠释的成就，对六十余家 老子注疏进行了一分门别类地说明和总结。卷一叙经大意解疏序引说 明了诠释唐玄宗御注御疏的原因，并将道德经的宗旨析为三十八条。卷二为 释老君事迹氏族降生年代、释老君圣唐册号两篇，该卷主要是神化老子的 系统描述，道教神仙创世说的基本理论和老子的各种传说，记载了老子的姓氏、 历代名号、出生年月和地点以及唐王朝封老、崇老的情况。卷三释御疏序上、 卷四释御疏序下，主要是诠释了唐玄宗御制道德经疏的序。卷五释疏 题明道德义，主要是从名、体、用三方面来诠释“道德”二字旨意。卷六至卷 五十为对道德经经文的释文。 导言杜光庭重玄学思想的研究现状和研究意义 第二节本课题的研究现状、研究思路、研究意义 近几十年来，唐代的道教哲学引起了学者们的关注，尤其以最具思辨性的 重玄学思想为唐代道教哲学研究的焦点。但日前的研究主要集中在成玄英、李荣 等初唐道教学者身上，少有人涉足唐末五代。虽然近几年有一些学者逐渐关注杜 光庭及其著作，但只是在一些道教史的著作和散见的论文中对有无、本迹等重玄 范畴有所论及，还没有出现对杜光庭的重玄学思想作全面系统研究的学术著作。 比较有代表性的参考文献主要有： 卿希泰主编中国道教史( 四川人民出版1 9 9 2 年版) 第二卷第六章第四 节“杜光庭对道教建设的多方面贡献”。 李大华、李刚、何建明合著隋唐道家与道教( 广东人民出版社2 0 0 3 年 版) 第十章“杜光庭道教哲学思想体系”。 孙亦平著杜光庭思想与唐宋道教的转型( 南京大学出版社2 0 0 4 年版) 第四章“心境与重玄重玄学的运用”。 张成权著道家与中国哲学( 隋唐五代卷) ( 人民出版社2 0 0 4 年版) 第十 八章第三节“以重玄思想为基础的道教修习理论”。 卢国龙著中国重玄学( 人民中国出版社，1 9 9 3 年版) 第七章第二节对“杜 光庭及其道德真经广圣义”作了简要的探讨。 胡孚琛、吕锡琛著道学通论道家、道教、丹道( 社会科学文献出版 社2 0 0 4 年版) 道家篇第四章第二节“杜光庭的重玄学”。 董恩林著唐代老子) 诠释文献研究( 齐鲁书社2 0 0 3 年版) 第四章“杜 光庭道德真经广圣义”。 韩 金兑勇著杜光庭 的道教哲学研究( 巴蜀书社2 0 0 5 年版) 对杜光庭的道气等哲学思想做了一定的研究。 本文的写作将以上述研究成果为基础。杜光庭是在梳理历代道德经注 疏、总结前人老学思想的基础上造重玄之境的，本文旨在以道德真经广圣义 这一代表杜光庭道家哲学思想与道教理论水平的著作为着眼点，主要探讨以下三 个方面的问题： 第一，探讨杜光庭总结重玄学思想的学术背景，分析隋唐道家道教的发展 与杜光庭重玄学思想之间的内在联系，进而探究杜光庭撰述道德真经广圣义 的写作使命。 第二，探究杜光庭在总结重玄学思想的过程中所采取的学术方法。杜光庭 思想是在回应道教所面临的各种挑战的过程中，对内贯通道教诸派，对外会通儒 导言杜光庭重玄学思想的研究现状和研究意义 佛道三家，通过对各种不同思想的融合与吸收而进行理论创新的。 第三，重点分析杜光庭总结重玄学思想的宗旨。杜光庭生活在由盛转衰、 由治转乱的时代，抚宗立教、拯救生灵的历史责任感促使其将重玄学的诠释宗旨 定位于理身理国之道，力图解决道教修心养性与关心社会现实之间的矛盾，并将 “理身”作为“理国”之本，进而提出“性命双修”的道教哲学。 在前人学术成果的基础上，本文力图在以下两个方面做出努力： 第一，将杜光庭道德真经广圣义的诠释方法与诠释宗旨有机结合起来 进行研究。杜光庭以重玄学理论为诠释唐玄宗道德经注疏的诠释方法，而以 阐明理身理国之道为诠释目标，这是杜光庭较之前人注老的独到之处。虽然李大 华、孙亦平、吕锡琛等学者对杜光庭的重玄学思想做过一些初探，但是还没有对 他如何运用重玄学理论作为诠释方法以阐明其理身理国的宗旨做过深入的研究。 第二，努力将杜光庭的重玄学思想放到中国哲学的发展历程中加以考察。 杜光庭是中国道教发展史上的一位重要人物，对唐宋道教哲学的转型也起过一定 的作用，为中国道学文明做出了卓越的贡献。但是，纵观中国哲学史的教材 和著作，还很少提及这位盛名的道教学者。杜光庭的理身理国思想力图解决道教 修心养性与关心社会现实之间的矛盾，在对自然之道、人性之善、社会之和、国 家安定的追求中，处处洋溢着人文主义情怀，这些都对其后的道家道教思想和宋 元心性学说产生了深远的影响。 杜光庭是唐代老学的集大成者，他毕生对道教典籍做了广泛的收罗和缜密 的辨证，对始现于魏晋时期、在唐代十分盛行的重玄学思想进行了探索和总结， 继魏晋以来的重玄学宗，引玄学之思辨、佛教之中观来诠释“道德真经”，融合 儒佛道三家来发挥道教之学，直接继承和发扬了成玄英、唐玄宗等人的重玄学思 想，建构了博太精深的道教重玄哲学体系，使道教理论进一步思辨化和哲理化。 可见，对杜光庭重玄学思想的研究，不仅有助于系统而全面地把握杜光庭思想， 了解唐末五代的道教理论水平，而且可以通过对社光庭总结和疏理历代老学思想 的分析，了解道教老学发展的轨迹，把握整个中国道教思想的演变和发展。本文 期望这课题的探索对于丰富当前学术界道家道教哲学的研究，了解道教在整个 中国传统文化中的历史地位及其现实价值，探询道学文明在当代社会中的作用， 可以起到一定的理论意义与实际价值。 d 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 杜光庭总结重玄学思想的学术背景和宏大抱负 第一节杜光庭总结重玄学思想的学术背景 道家与道教哲学思想经过魏晋玄学的理论化建设，在隋唐时期进入了鼎盛 阶段。杜光庭思想是前人思想的继承与发展，在论述杜光庭的重玄学思想之前， 我们先来了解一下隋唐道家与道教的基本情况。 一、隋唐道家道教的发展与杜光庭思想的出现 在隋唐时期，道教学者加强了道教自身的理论建设，主动迎合统治者利用道 教加强封建统治的心态，积极为封建统治造势。隋唐统治者充分利用道教这一宗 教形态来维护其统治。特别是进入唐代以后，道教在李唐王朝的高度重视和大力 扶植下发展成为“皇族宗教”。正如有学者所言：“在唐皇朝近三百年的统治中， 道教始终得到扶植和崇奉，道教的地位处于儒教和佛教之上，居三教之首”。 在统治者崇道政策的影响下，唐代道教宫观得到了飞速的发展，宫观经济的复兴 为道士们的修道生活提供了经济保障。随着道教的发展，为了便于管理，唐代道 教订立了赏善罚恶的道门管理制度，“中国道教经过唐代的国教化阶段，道教同 国家的上层建筑融为一体，成为国家机器的有机组成部分。隋唐道教经戒法策的 传授制度日趋完备，科律的严正，斋醮仪式的健全，体现了教会式宫观道教的特 点。 同时，隋唐长期的统一格局，相对稳定的政治局势，都使封建经济得到了 前所未有的发展，出现了“开皇之治”、“贞观之治”、“开元之治”等经济繁荣的 盛世，这些都为道家文化的发展和道教的兴盛奠定了必需的物质基础。这一时期， 道家与道教也r 益融合。一方面，道教为了应对佛教理论上的挑战，加强了自身 的理论建设，使道教理论进一步思辨化、进一步完善；另一方面，道家也借助道 教的理论建设，不断深化和发展自己的理论。隋唐时期，无论是道家还是道教学 者，都纷纷解老注庄，从理论上改造和深化道学学说。到了隋唐时期，人们已很 难将道家与道教明确区分开来，一提到道家就往往包含着道教在内，一说到道教， 也往往包含了道家。 唐代道教以老子信仰为核心建立起了一套比较完整的理论体系，道教哲学 逐步走向成熟和繁荣，“重玄”学的兴盛则是这个时期道教哲学成熟和繁荣的主 要体现。“重玄”注老是唐代道教的一大特色，先后出现了成玄英的老子注 。任继愈土编：中国道教史，上海人民出版社l 9 9 0 年版，第2 4 5 页。 。胡孚琛、吕锡琛：道学通论道家、道教、仙学，社会科学文献出版社1 9 9 9 年版，第3 2 l 页。 5 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 和庄子疏、李荣的道德真经注、王玄览的玄珠录、孟安排的道教义 枢、司马承祯的坐忘论、吴筠的玄纲论、唐玄宗的道德经注疏等道 教著作。特别是玄宗皇帝亲自注疏道德真经，下令无论士庶皆应家藏一本道 德经，将重玄注老推向了高潮。 隋唐道教在纵深发展的同时，也面临着多方面的挑战。首先是三教之争。 唐王朝出于思想文化上的需要，在扶植道教的同时，也充分利用儒、佛二教。儒、 佛、道三教之间既相互吸收，也争论不断。据史料记载，唐中前期佛道之争异常 激烈，曾因帝王的参与而出现了两次高潮：一次发生在唐高祖武德年间至唐太宗 贞观年问，一次发生在唐高宗显庆年间。这两次争辩都以道教处于下风而告终。 其次，道教理论自身也存在着许多难以克服的矛盾，如道与自然的关系、道与万 物的关系、无限之道与有限之肉体的关系。佛道之争中的失败也暴露了道教理论 的这些内在矛盾，凸显了道教理论建设的单薄。再次，道教服食金丹以求长生不 死的实践，也给道教在三教之争中造成了事实上的被动。由于丹药的主要成分是 “金银铜铁锡谓之五金，雌雄硫砒名日四黄，朱汞鹏硇硝盐矾胆命云八石”。， 这些化学物质本身就有毒性，有的甚至还有剧毒，因此那些期望服食金丹而成圣 成仙的人，皆难逃生死之患。据清代廿二史札记卷十九唐诸帝多铒丹药条 记载，包括唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗的死都与金丹有关。第四， 中唐“安史之乱”导致了李唐王朝由治而乱、由盛而衰，农民起义、藩镇割据、 宦官专权、朋党之争、异族侵略所造成的社会动乱极大地动摇了李唐王朝的封建 统治，也影响到了“皇族宗教”道教的发展，使得大量道书遗失，道教宫观 破坏。最后，重玄思潮虽然增强了道家与道教应对本土儒学和外来佛教挑战的能 力，但是随着道教义理的发展，其自身也出现了多元化的趋向，表现为道教理论 界呈现出了纷繁复杂的局面。不仅如此，重玄一系的思想，尽管很深刻，但对于 修道实践，并没有多大指导意义，因为道教追求形神俱妙与道合真，重玄思想只 解决思想境界的问题，对于养形，则没有多大价值。所以，唐代中后期的注老 风格逐渐发生转变，即从极其抽象的思辨领域“重玄”之境，逐步转向对现 实社会和人生问题的关心，并进而转向心性问题的探究，整个道教哲学的本质决 定了道教必将回归到道气论。这样，到了唐末五代之际，道教哲学产生了重新整 合的要求。 如果说隋唐道家与道教的发展为杜光庭思想的出现创造了重要的前提条 件，那么唐代道教在理论上和实践上所面临的挑战则促使杜光庭去思索解决问题 的方案。杜光庭生活在唐末五代时期，该时期社会矛盾激化，政权更迭频繁，社 会动荡不安，再加之道教本身面临的内外挑战，这些都为杜光庭总结前人的老学 。太古土兑经，道藏第1 9 册，第3 8 7 页。 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 思想和建构道教哲学思想体系提供了契机。杜光庭少时习儒，勤奋好学，才情勃 发，感慨古今沉浮，然应九经试“赋万言不中，乃奋然入道，师事天台道士应夷 节”。当时的天台山是有名的道教圣地，非常重视道教理论建设，重视炼气养 生之道，重视经篆传授，杜光庭深受天台山道教这种包容精神和进取精神的影响。 自入天台山道门之后，杜光庭潜心修道，既“奉行上清紫虚吞日月诸法”，又沿 袭重视正一法篥的传统，并将上清经篆与正一法篆融会贯通到自己的理论与实践 之中，从而成为司马承祯之第五传弟子。 公元8 7 4 年，唐僖宗即位。第二年，黄巢领导的中原农民起义席卷全国。 唐僖宗为了挽救唐王朝的颓势，求助于圣祖老予，崇奉道教。在郑畋的引荐下， 唐僖宗召其至京。杜光庭来到长安后，就以弘道为己任，博览朝廷典籍，整理道 经，著书立说，“学海千寻，辞林万叶，抚宗立教，海内一人而已”9 ，遂成“道 门领袖”，获得了相当高的社会地位，深得帝王的嘉奖，成为朝庭重用的宗教领 袖，以至于有学者将杜光庭称之为“宫庭道士”。中和元年( 8 8 1 年) ，黄巢起 义军攻陷长安，杜光庭被迫中断其在长安的弘道生活，随唐僖宗避乱入蜀，遂留 成都。杜光庭入蜀时，正值他精力充沛、思想成熟之时，于是奋力于“抚宗立教” 的弘道生涯，十分重视蜀地的道教理论建设，希望依据道教的理念在蜀地营造一 方乐土。杜光庭的弘道活动和经国治邦思想得到了前蜀高祖王建赏识，从而成为 蜀国的主要政治参谋，经常参与朝政，被封为金紫光禄大夫、左谏议大夫、上柱 国蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道绦於苑中，以杜光庭为传真天师、崇真 馆大学士，加传真天师称号。可当时的时势令杜光庭倍感失望，他于晚年辞官不 就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。 可以说，唐末五代的时势促进了杜光庭思想的形成。杜光庭一生以弘道为 己任，在继承前人思想成果的基础上，通过对老学思想的总结，贯通道教诸派， 融会儒释道三教，在回应道教所面l i 缶的各种挑战中对前人的老学思想进行了总结 和创新，明重玄学宗，建构了博大精深的道教哲学思想体系。 二、重玄学思想的源流 隋唐道家与道教理论深化的一个突出表现，就是出现了一个极具思辨色彩 的学术派别“重玄”哲学思潮。从文化发展的角度上来说，“重玄”哲学思 潮的出现和兴起是多种文化因子相互作用、相互融合的产物，同时，“重玄”思 潮的发展又反过来推动和加速了儒释道三教思想的融合和“三教合一”文化格局 的形成，在中国思想文化发展史上具有重要的意义。 。历世真讪体道通鉴卷旧十，_ i ：e 统道藏第8 册，第6 5 1 0 页。 。历世真仙体道通鉴卷4 0 杜光庭，道藏第5 册，第3 3 0 页。 o 法 傅飞岚著：道教视野中的社会史：杜光庭( 8 5 09 3 3 ) 论晚庸和五代的社会，香港文星幽书有 限公司，2 0 0 1 年版，第2 页， 7 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 重玄学是继魏晋玄学之后出现的极具思辨性的道家道教哲学思想，它始现 于东晋孙登的老子注二卷。，以唐初成玄英开释老庄为显要，以唐玄宗御 注道德经为高潮，以唐末五代杜光庭道德真经广圣义明“重玄为宗”作为 总结，可谓风行于隋唐文化界，直至五代宋朝初年都有影响。从其作用和影响的 时间来说，甚过于魏晋的玄学思潮。 从语辞上来说，“重玄”直取自老子首篇的“玄之又玄”一语。老子 首篇云： “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄 之又玄，众妙之门。” 不难看出，老子主要是用“玄之又玄”来形容道的幽深玄妙以及道与天地万 物之间的关系。而重玄学者们却对“玄之又玄”大加阐释和发挥，把“重玄”发 展成为一种围绕宗教超越而展开的道教哲学思潮，即重玄哲学。 杜光庭指出，孙登是“重玄”思想最早的倡导者，是重玄学的创始人。隋 书经籍志和陆德明的经典释文都说孙登曾著有老子注二卷，孙登对 重玄思想的阐发很可能就在老子注中。可惜老予注一书已失，孙登究竟 是如何阐发其重玄思想的也就不得而知了! 但孙登乃东晋时以“善名理”而著称 的思想家孙盛之侄，且从学于孙盛，深受孙盛的影响，因此研究孙盛的思想，或 许能稍见“重玄”之端倪。孙盛曾研习佛学，著老子疑问反训一书，在书中 说： “道经云：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出 而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。旧说及王弼解妙谓始、微 谓终也。夫观始要终，观妙知著，达人之鉴也。既以欲澄神昭其妙始，则自 斯以已，宜悉镇之，何以复须有欲得其终乎? 宜有欲俱出妙门，同谓之玄，若然 以往，复何独贵于无欲乎? ”9 孙盛剖析了以王弼为代表的魏晋玄学“贵无派”在体认“有”与“无”问题上的 矛盾。近人蒙文通先生说：“重玄之说，实由有欲俱出妙门，同谓之玄之难 诘而启也。”蒙氏认为孙盛难诘魏晋玄学的“有无”之辩，对于重玄学的形成 有着重要的启示。据此，我们可以推断，虽然因孙登注本已失，我们未能亲眼目 睹孙登的老子注二卷，但是杜光庭却直言“孙登以重玄为宗，宗旨之中，孙 。关于孙登的水平，史书记载不详，目前学术界有两说：一说是东晋时孙登，一说是魏文帝时期的孙登。 本文采用当代学者汤一介东晋孙登之说。 o 老子第1 幸。 。广弘叫集卷5 ，叫部丛书子音l i ，上海商务馆1 9 9 2 年版。转引白张成权著：道家与中国哲学 ( 隋唐五代卷) ，人民出版社2 0 0 4 年版，第1 7 1 页。 。蒙文通著：校理 叙录，古学甄微，巴蜀书社1 9 8 7 年版，第3 5 0 页。 8 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 氏为妙”。，说明杜氏肯定是见过孙登的注本的，且孙登的思想代表了魏晋以后 道教哲学的发展趋势。 为什么重玄学思想会在隋唐盛行昵? 李大华先生认为此乃两大历史所成： 首先，魏晋时期，经左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人的努力，将早期除病祛邪的民 间道教改造为希求长生的神仙道教，而这种神仙道教的理论基础不外“假求外物 以自坚固”的外金丹论以及以“玄”为道宗的玄学论。然而，一来能够服食金丹 的人毕竟有限，有违普教无遗的宗教精神；二来服食金丹的危险性难以使人安得 身，立得命，当然也就谈不上普遍实现宗教的超越。玄学固然有助于理论化，但 玄学的有、无本体论有流于实在或虚无的倾向，不够抽象，也就不够超越。而且， 自东晋僧肇始，吸收了玄学的佛学也在努力摆脱其影响，佛教所倡导的“非有非 无”的中道观显然就越乎玄学之上，如道教仍抱守玄学观点，肯定会与佛教的距 离越来越大。其次，佛教自传入中国，便与本土生长的道教有着优劣高下的对抗， 顾欢写夷夏论指斥佛教为西戎之法，甄鸾著笑道论则贬斥道教道法浅陋。 后者对前者的攻斥更为尖刻。因而，无论是为了对付异教的挑战，还是为了自身 的发展，道教都有着加强理论化建设的需要，重玄学说正是适应这种需要产生的。 一方面，重玄学者们大量地研习佛教经典；另一方面，则重读老、庄、文、列， 力求在开新的基础上归宗返本。他们把道教的核心精神概括为在“玄”的基础上 的“重玄”，其意正在于此。 三、重玄学思想的内涵 对于重玄学的定性，目前学术界的看法可谓莫衷一是：有学者将之定义为 “老学重玄”；有学者将之定义为“道家重玄学”；有学者将之定义为“道教重玄 学”；有学者将之定义为“重玄派”为什么会出现这么多的差异昵? 这就要 求我们准确把握“重玄学”的内涵。 学术界普遍认为，重玄思想是吸收了魏晋玄学的“有无之辩”、佛教的“有 无双遣”说和“中观”论、天台的“心论”而建立起来的。玄学家王弼认为“玄” 就是“遣有归无”，佛教三论宗在“中道观”的基础上对此予以积极的否定，认 为“遣有归无”其实还是“滞于无”，因此还须“遣无”，“非有非无”才是“中 道”。成玄英、李荣等重玄学者在此基础上又作了一次极为思辨的否定，认为遣 有遣无又归非有非无，实际上还是有所“执滞”，还须连非有非无也遣尽。重玄 学者们不承认玄学家王弼的“遣有归无”是“玄”，那么什么才是重玄学者们的 “玄”呢? 成玄英云： “玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，微妙两观，源于一道，同 出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二 。道德真经广圣义序，道藏第1 4 册，第3 0 9 页。 。参见李大华、李刚、何建明著：隋唐道家与道教，广东人民出版社2 0 0 3 年版，第6 8 9 页 9 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 俱不滞，故谓之玄也。”w 在此，成玄英主要从义理上诠释“玄”，“玄”就是“无滞”，即不执着，“既不滞 有，亦不滞无”，亦即“非有非无”，对“有”与“无”都予以否定，把佛教“中 道观”的“非有非无”视为“玄”。当然，老子也是从“有无”出发来谓“玄” 的，只是老子是用肯定式思维来阐发“玄”的妙理的，而成玄英等重玄学者 受到了魏晋玄学和佛教中道观思想的影响，从否定的角度，通过对有无的否定来 阐发“玄”的妙理，这种思维方式和思辨方法较之传统道教都有较大的区别，所 以李剐先生认为；“成玄英及其所代表的重玄学派是道教内部的反传统派，具有 强烈的吸取外来文化的欲望和创新意识”。 何谓“又玄”( 即重玄) 呢? 成玄英日： “有欲之人，唯滞于有；无欲之士，叉滞于无。故说一玄，以遣双执。又 恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞，亦乃不滞于不滞。此则 遣之又遣，故曰玄之又玄。”。 成玄英认为，“玄”虽然否定了“有”和“无”，但还是有所“滞”，“恐学者滞于 此玄”，所以还须否定“玄”本身，只有“不滞于不滞”才能达到“重玄”的境 界。成玄英在庄子大宗师疏中对“重玄”有明确的解释： “一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽 妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。三绝之外，道之根本，所谓重玄之域， 众妙之门。”固 以成玄英为代表的重玄学者们认为，“玄”乃“非有非无”，而“重玄”乃“非非 有，非非无”、“不滞于不滞”，经过双遣双非的双重否定，才能至重玄之域。 从思想体系上来讲，重玄学根源于老子的“玄之又玄”“损之又损” 的思想和庄子“坐忘论”、破成心、去偏执的相对主义思想，重玄学思想试图 通过消除偏执的方法把道教思辨引向深入，既超越玄学，又超越佛学；从方法论 上来讲，重玄学的核心就是“遣”，不断排遣思想偏执，外遗物事，内遣身心， 一无所滞。 可见，重玄学既是一种学术思潮，也是一种方法论，它可以为不同的学派 和不同的教派所吸收采纳。在隋唐时期，道家与道教在思想和方法上并没有太大 的区别，因此，前面所说的“老学重玄”、“道家重玄学”、“道教重玄学”、“重玄 派”等都只是外延上的区别罢了，其内涵都可以归之为重玄思想和重玄方法。 。成玄英：道德开题序义疏卷一，第4 页。转引自卿希泰主编：中国道教史( 第二卷) 四川人民出版社1 9 9 2 年版，第1 7 4 页。 。李大毕、李刚、何建明著：隋唐道家与道教，广东人民出版社2 0 0 3 年版，第4 3 页。 。成玄英：道德开题序义疏卷一，第4 页。转引自卿希泰主编：中国道教史( 第二卷) 四川人民出版社1 9 9 2 年版，第1 7 4 页。 o 清郭庆藩；庄子集释卷三卜大宗师第六，中华书局1 9 6 1 年版，第2 5 7 负。 1 0 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 第二节梳理历代道德经注疏 杜光庭的道教思想是在推展前人老学思想的基础上而自成一说的。由于杜 光庭的哲学思想主要体现在其代表作道德真经广圣义中，因此本文的研究将 以道德真经广圣义这一代表杜光庭道家哲学思想与道教理论水平的著作为着 眼点。 在道德真经广圣义中，杜光庭首先介绍了道德经出现的时代和历 史背景，然后说明了道德经的主要内容，对历代注解道德经的情况进行 了回顾和清理，他在道德真经广圣义序中言： “此道德经自函关所授，累代尊行，哲后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注 六十余家，则有节解上下( 老君与尹喜解) 、内解上下( 尹喜以内修之旨解注) 、 想尔二卷( 三天法师张道陵所注) 、河上公章句( 汉文帝时降居陕州河滨，今有 庙见存) 、严君平指归十四卷( 汉成帝时蜀人名遵) ，山阳王弼注( 字辅嗣，魏时 为尚书郎) 、南阳何晏( 字平叔，魏驸马都尉) 、河南郭象( 字子玄，向秀弟子， 魏晋时人) 、颖川钟会( 字士季，魏明帝时人) 、隐士孙登( 字公和，魏文、明二 帝时人) 、晋仆射太山羊祜( 字叔子，注为四卷) 、沙门罗什( 本西胡人，苻坚时 自玉门关入中国，注二卷) 、沙门图澄( 后赵时西国胡僧也，注上下二卷) 、沙门 僧肇( 晋时人，注四卷) 、梁隐居陶弘景( 武帝时人，贞白先生注四卷) 、范阳卢 裕( 后魏国子博士，一名白头翁，注二卷) 、草莱臣刘仁会( 后魏伊川梁县人， 注二卷) 、昊郡征士顾欢( 字号怡，南齐博士，注四卷) 、松灵仙人( 隐青溪山， 无名氏年代) 、晋人河东裴楚恩( 注二卷) 、秦人京兆杜弼( 注二卷) 、宋人河南 张凭( 字长宗，明帝太常博士，注四卷) 、梁武帝( 萧衍注道德经四卷，证 以因果为义) 、梁简文帝( 萧纲，作道德经述义十卷) 、清河张嗣( 注四卷， 不知年代) 、梁道士臧玄静( 字道宗，作疏四卷) 、梁道士孟安排( 号大孟，作经 义二卷) 、梁道士孟智周( 号小孟，注五卷) 、梁道士窦略( 注四卷，与武帝、罗 什所宗无异) 、陈道士诸糅( 作玄览六卷) 、隋道士刘进喜( 作疏六卷) 、隋道士 李播( 注上下二卷) 、唐太史令傅奕( 注二卷并作音义) 、唐嵩山道士魏征( 作要 义五卷，为太宗丞相) 、法师宗文明( 作义泉五卷) 、仙人胡超( 作义疏十卷，西 山得道) 、道士安丘( 作指归五卷) 、道士尹文操( 作简要义五卷) 、法师韦绿( 字 处玄，注兼义四卷) 、道士王玄辨( 作河上公释义一十卷) 、诛议大夫肃明观主尹 情( 作新义十五卷) 、道士徐邈( 注四卷) 、直翰林道士何思远( 作旨趣二卷、玄 示八卷) 、衡岳道士薛吉昌( 作金绳十卷、事数一卷) 、洪源先生王轻( 注二卷， 玄珠三卷，口诀二卷) 、法师赵坚( 作讲疏六卷) 、太子司议郎杨上善( 高宗时人， 第一章梳理道德经注疏，营造重玄之境 作道德集注真言二十卷) 、吏部侍郎贾至( 作述义十一卷，金钮一卷) 、道士 车( 玄) 弼( 作疏七卷) 、任真子李荣( 注上下二卷) 、成都道士黎元兴( 作注义 四卷) 、太原少尹王光庭( 作契源注二卷) 、道士张惠超( 作志玄疏四卷) 、龚法 师( 作集解四卷) 、通义郡道士任太玄( 注二卷) 、道士冲虚先生殿中监申甫( 作 疏五卷) 、岷山道士张君相( 作集解四卷) 、道士成玄英( 作讲疏六卷) 、汉州刺 史王真( 作论兵述义上下二卷) 、道士符少明( 作道谱策二卷) 、玄宗皇帝所注道 德上下二卷( 讲疏六卷) ，即今所广疏矣。”。 众所周知，道德经是春秋战国时期一部代表道家思想的哲学著作，是对殷周 时期哲学思想的一个总结和概括，包含了宇宙观、本体论、人生观、政治观、认 识论等哲学思想，但是由于其言简意赅，为后人的诠释留下了广阔的视野和想象 的空间。自被道教尊奉为首经后，道德经就有了特别的意义，其中的“谷神 不死”、“长生久视”、主静贵柔等思