（伦理学专业论文）婆媳关系的伦理调适.pdf

中文摘要 在家庭伦理关系中一般存在三种成员关系，即血缘关系( 如 父子母子兄弟姐妹) 、婚姻关系( 如夫妻) 、非血缘关系( 如翁婆 妯娌) 。非血缘关系相对于前两种关系较为难处，因为他既不如血 缘关系稳定，又缺乏婚姻关系的亲密。婆媳关系在非血缘婚姻关 系中是最复杂、最微妙的一种。在家庭关系中，婆媳间的冲突往 往以最平凡、最琐碎的方式展开，成为家庭间的一个永久的话题。 随着经济发展和社会进步的加快，新时期的婆媳关系又出现 了微妙的变化，其矛盾的焦点更多的体现在观念差异、教养方式 以及生活态度等方面。如果依然用旧时的家庭伦理规范来解决新 时期的家庭婆媳关系矛盾中出现的问题，显然是不能跟上时代步 伐的。从深层次思考现代社会婆媳矛盾的原因并探讨解决矛盾的 方法，是市场经济条件下面临的新问题。 本文在借鉴西方女性关怀伦理，挖掘我国传统孝文化资源的 基础上，构建出具有中国特色的女性关怀伦理，并根据这一理论， 提出以爱为前提的物质关怀、精神关怀和人格关怀等调适措施， 这样才有可能达到处理好婆媳关系的目标，达到婆媳间的相互了 解、关心、尊重，相互承担起各自的责任和义务的目的。 关键词：婆媳关系尊重关怀 a b s t r a c t t h e r ea r et h r e ek i n d so fr e l a t i o n s h i pi naf a m i l y ，w h i c hi sr e l a t e d b yb l o o d ， r e l a t e d b ym a r r i a g e a n dr e l a t e d b yn o n b l o o d t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o t h e 卜i n - l a wa n dd a u g h t e r i n l a ww h i c hc o m e s f r o mt h ec o m b i n g si sc o m p l i c a t e da n dd e l i c a t e i nc h i n a ，t h et o p i c a b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o t h e r _ i n 一1 a wa n dd a u g h t e r i n l a w l a s t sf b r e v e rb e c a u s eo ft h e i rm o s tf e q u e n ta n dt r i v i a lc o n t r a d i c t i o n w i t ht h e r a p i dd e v e l o p m e n t o ft h es o c i a l e c o n o m y ， t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h e mh a sb e e n c h a n g i n gs u b t l y t h ef o c u s a p p e a r sm o r ea b o u ti nt h ed i f 琵r e n c eo fs e n s e ，t h ew a y so fe d u c a t i o n ， t h e 批i t u d eo f1 i f ea n ds oo n i ft h et r a d i t i o n a lm e t h o d sa r es t i uu s e d t os 0 1 v et h ep r o b l e m sa p p e a r e da n dp r e s e n t ，o fc o u r s e ，i tc a 肌o tw o r k h o wt os o l v et h i st h o m yp r o b l e mi nt h ec o n d i t i o no ft h em a r k e t e c o n o m yi san e wq u e s t i o n i fw eu s et h ee t h i c so fc a r ea sar e f e r e n c e ， k e e p i n g t h e a d v a n t a g e so f t h et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，f b n n i n gt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e c h i n e s ef b m a l ec a r et h e o p r o b a b l yw ew o u l db u i l dan e wk i n do f e t h i c s t h e o r y t o p r o m o t et h e n e wk i n d r e l a t i o n s h i p b e t w e e n m o t h e r i n - l a wa n dd a u g h t e r - i n l a ws h o w i n gt h em a t e r i a lc a r e ，m e n t a l c a r ea n dn o b l ec h a r a c t e rc a r e o n l yi nt h i sw a y ，b o t ho fm o t h e r i n l a w a n dd a u g h t e r - i n - l a ww o u l d6 n dt h eo p p o r t u n i t yt ok n o we a c ho t h e r ， c a r ee a c ho t h e r r e s p e c t e a c ho t h e r t h e y w o u l dt a k et h e i r r e s p o n s i b i l i t ya n do b l i g a t i o no ft h e i ro w na c c o r d i n gt ot h e e t h i c s 门】1 e s k e v w o r d s ：t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n 】o t h e r - i n - l a wa n dd a u g h t e r i n l a wr e s p e c t c a r e 婆媳关系的伦理凋适 引言 黑格尔指出：家庭是一个伦理实体，家庭是人类文明和伦理 关系的起点。家庭人伦关系主要包含了两种关系即夫妻之间的关 系和亲子之间的关系，其它关系如兄弟姐妹关系等都是在此基础 上派生出来的。婆媳关系在家庭人伦关系中有其特殊性。这种人 际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密 切性，而是以上述两种关系为中介结成的特殊关系。 众所周知，婆媳关系问题是一个从古至今、几乎每个家庭都 面临的问题。多年来，我目睹了身边的姐妹们由于各种不同的原 因造成婆媳闹矛盾，致使夫妻感情破裂，家庭离散的现象。我认 为，不和谐的婆媳关系是影响家庭和睦的重要因素，应该寻找有 效的途径逐步消除人们心目中固有的旧的价值观念，灌输以新的 伦理规范，将婆媳矛盾最小化。 家庭中婆媳关系的矛盾一直是一个被人们忽视了的侧面，婆 媳关系的矛盾之所以被人们忽视，一方面是因为承担起家庭生活 责任的女性自觉不自觉地脱离了公共生活，另一方面的原因是这 对矛盾一般远离时代的大潮，其政治伦理属性并不是很突显。这 个古老而常新的话题在一些家庭伦理专著和文献中，很少有专门 的章节将其讲深讲透。 目前，国内外学术界对婆媳关系的研究著作有： 美 e 弗洛 姆的爱的艺术、史凤仪的中国古代的家族与身份、杜芳琴 的发现妇女的历史、丁文的家庭学、刘海鸥的从传统到 启蒙一一中国传统家庭伦理的近代嬗变、李桂梅的冲突与融合 等。其中李桂梅在冲突与融合一书中从代际关系的角度谈到 了家庭中的婆媳关系问题，认为婆媳关系是最敏感最成问题的一 种家庭关系。史凤仪的中国古代的家族与身份一书着重从传 统社会对婆媳关系的伦理规定方面揭示了传统社会对婆媳关系的 规训与引导。日本渡边淳一在男人这东西一书“关于结婚” 一章中尖锐地指出：年轻人有缘终成眷属后，遇到的第一个问题 硕士学位论文 就是婆媳关系的问题，作者认为没有历经婆媳关系考验的婚姻， 恐怕很难称得上是真正的婚姻。作者从分析妻子( 媳妇) 、丈夫( 儿 子) 还有母亲( 婆婆) 等的年龄、心理和行为方式等入手，完整 地描述了他们之间的行为方式、动机和目的，并提出了缓和这一 矛盾的相应的对策。这本书在描写婆媳关系的内容方面所占的篇 幅较大。美国的e 弗洛姆的爱的艺术认为，母亲的善良导致 了破坏性和侵吞性的一面，母亲可以赋予孩子生命，却也能夺走 孩子的生命；母亲是生活的再造者，却也是人生的毁灭者一一她 能创造爱的奇迹，但没有人比她更能伤害人的爱情。在林爱冰等 主编的社会变革与妇女问题一一来自妇女热线的思考中，荣 维毅的文章婆媳之争通过社会调查，通过对不同年龄层次、 不同文化程度、城市和乡村的婆媳以及富人和穷人家的婆媳等等 个案材料进行分析，得出的结论是：婆媳关系的好坏与受教育的 程度无关，与i q ( 智商) 也无关，但与e q ( 情商) 有关，与养育 和赡养有关，与如何培养后代有关等。另外有一些报刊文章对婆 媳矛盾及其调适的方法进行了探讨。他们认为影响婆媳关系的主 要有情感因素、居住方式、经济利益、文化因素等，并针对以上 问题提出了一些解决问题的方法：如尊重信任、关怀体贴、沟通 情感、平等相待、交换思想、拉近心理距离等等，这些方法对婆 媳矛盾的缓和起到了一定的作用。 毫无疑问上述专家学者的研究成果为本课题提供了丰富的实 证材料和有见解的思想观点。但也存在些问题，如局限于对婆 媳矛盾的现象研究，较少从历史的角度分析这一问题；缺乏对婆 媳关系动态发展的整体把握，很难使人真正把握问题的本质等。 随着经济发展和社会进步的加快，独生子女长大成人，新时 期的婆媳关系又出现了微妙的变化，其矛盾的焦点更多的体现在 观念差异、教养方式以及生活态度等方面。如果依然用旧时的家 庭伦理规范来解决新时期的家庭婆媳矛盾中出现的问题，显然是 不能跟上时代步伐的，是落后的。从深层次思考现代社会依然存在 的婆媳矛盾原因并探讨解决矛盾的方法，是我们面临的新问题。 能否借鉴西方的女性关怀伦理，在挖掘我国传统孝文化资源 婆媳关系的伦理调适 的基础上，构建具了川i 国特色的女性关怀伦理，以i f 衡婆媳心理， 达到婆媳矛盾最小化、或者说是双赢的目的呢? 外= 文分析了“婆 媳关系的人伦规定”、“传统社会及现代社会婆媳关系的影响因 素”、“婆媳矛盾的伦理分析”等内容，希望婆媳双方通过中国特 色的伦理关怀达到相互了解、关心、尊重，相互承担起各自的责 任和义务的目的。 当代西方女性主义伦理学是建构在女性视角之上的、肯定女 性独特的道德体验的一种行为规范。与我国传统文化不同的是， 关怀伦理所表现的是一种“为我”的关系，强调价值需要实现的 过程。关怀伦理中的关怀由关怀者( 主体) 和被关怀者( 对象) 构成。关怀者( 主体) 与被关怀者( 对象) 的逻辑关系应该为： 关怀的构成必须以相互感受到了对方的关怀并承认自己接受了对 方的关怀为前提。如果我们把关怀伦理运用于中国现代家庭婆媳 矛盾的解决，那么婆媳关系理所当然是关怀者( 主体) 与被关怀者 ( 对象) 的关系，而且这种关怀和被关怀的角色是相互转换的。 在实施关怀的过程中婆婆关怀了媳妇，媳妇应该感受到了婆婆的 关怀，同时媳妇承认婆婆关怀了她；或者媳妇关怀了婆婆，婆婆 应该感受到了媳妇的关怀，同时婆婆承认媳妇关怀了她。 根据这一理论，我们主张婆媳之间应该在发展自己的全部人 格上付出努力，应该用自己潜在的能力形成适应家庭发展和社会 发展的新的人格，构建以爱为前提的物质关怀、精神关怀和人格 关怀，这样才有可能达到处理好婆媳关系的目标。 母：士。j j 位论文 第一章特殊的家庭人伦关系：婆媳关系 在家庭伦理关系中一般存在三种成员关系，即血缘关系( 如 父子母子兄弟姐妹) 、婚姻关系( 如夫妻) 、非血缘关系( 如翁婆 妯娌) 。非血缘关系相对于前两种关系较为难处，因为他既不如血 缘关系稳定，又缺乏婚姻关系的亲密。婆媳关系在非血缘婚姻关 系中是最复杂、最微妙的一种，因为翁婿关系由于传统的夫居制 ( 妻子婚后到丈夫的住所居住) 而较为超脱，妯娌关系则由于各 自分属独立的小家庭而较为松散，而婆媳关系是家庭结构中非常 重要的一组关系，其本身具有的复杂性、繁琐性，使它成为家庭 伦理关系中最难处理和把握的关系，并一直是影响家庭幸福的一 大因素。在家庭中，婆媳间的冲突往往以最平凡、最琐碎的方式 展开，成为家庭间的一个永久的话题。 1 1 婆媳关系的特性 首先，婆媳关系产生的中介性。婆媳关系是一种没有血缘关 系基础的人际关系，它处于一一种动态形成的过程中。婆媳关系的 形成必须以儿子( 丈夫) 为中介，否则，婆媳之间不可能自发地 形成亲属关系，婆媳也不可能成为同一家族的成员。一旦子女离 婚、再婚，原来的婆媳关系也就自然消失。但无论是婆婆还是媳 妇，她们既无法自由选择、也不能彼此断交或任意解除，可见其 关系实为婆媳双方必须正视且无法回避的。婆媳关系缺乏直接的 自然关系，它不像夫妻以性关系为前提，也不像亲子以血缘关系 为基础，正是因为没有这种天然的自然纽结，所以她们之间没有 很强的凝聚力和亲密感。婆媳关系虽然被人们视为准母女关系， 但她们之间很难像母女那样相处，关系也较为疏远。传统社会是 靠宗法伦理维系着婆媳关系的。那时男子娶妻，是为了延续香 火，二是为了照顾父母。媳妇即使有所不满，也只能强颜承欢膝 下。礼记言称：“舅姑( 翁婆) 之所，有命之，应唯敬对”，“寒 不敢袭，痒不敢蛸搔”。在传统的宗法血缘家庭中，婆媳关系是一 婆媳关系的伦理调适 种尊卑等级关系，婆婆位尊，媳妇位卑，媳妇对婆婆必须无条件 的服从。从历史的角度看，中国传统的家庭伦理道德维护婆婆的 尊严地位和对儿媳颐指气使的特权，而儿媳的人格和尊严则倍加 贬抑，几至扫地。婆婆对儿媳任意折磨，动辄命儿休妻。统治阶 级提倡的“三纲五常”的宗法伦理强有力地保障婆婆的利益，要 求媳妇绝对服从婆婆。现代社会的婆媳关系是建立在相互独立和 平等基础上的，她们之间主要靠道义上的权利与义务关系联系在 一起。 其次，婆媳在自然情感上的排斥性。婆媳关系是依靠一定的 婚姻关系建立的，婆媳之间没有血缘关系，但他们同居共灶，不 仅形同亲子，而且具有亲子的义务规定，媳妇与丈夫共同担当着 赡养公婆的责任和义务。但婆媳双方在自然情感上却处于相斥状 态，因为他们都深爱着一个男人，即母亲的儿子、妻子的丈夫。 这个男人在娶妻之前是深爱着母亲的，娶妻之后就要经历一个“移 情”的过程。他不仅要对母亲还要对妻子尽心尽责，于是这个男 人对母亲和妻子的情感都不会是百分之百，尽管这是两种感情， 不能相提并论，但是终归在时间、精力等方面有所分散，所以 婆媳两者都会不同程度地产生“失落感”。因此，在家庭中往往 会发生儿子“娶了媳妇忘了娘”以及婆婆挑拨“小两口不和”的 现象。 再次，婆媳关系影响的辐射性。婆与媳之间主要不是靠感情 的联络，而是生活上的利益关系将她们联系在一起。家族内部的 婆媳关系不仅蕴涵着一个相当复杂的异家族文化间同化与排异的 过程，而且经历着一个相当艰难的磨合与历练过程。婆媳之间的 联系多局限于家庭内部，无论是婆还是媳都是不可或缺的劳动者 和家庭经济的重要支撑者，她们共同承担管理家庭内部事务的职 责，关系密切，也由此带来相互间经常的摩擦和冲突。这种冲突 如果得不到解决，直接影响的就是充当她们“儿子”和“丈夫” 的人，他左右为难，最后导致母亲和妻子都不满，危害到其他家 庭人际关系，使整个家庭都陷于不快的气氛中。婆与媳处在多种 人际关系的交汇点上，她们的关系如何牵动着家庭中的每个人和 硕士学位论文 各种人际关系，对家庭和谐起着重要作用。在这种意义l 婆媳关 系是家庭人际关系的测试器，从婆媳关系可以观察到这个家庭的 和睦程度。 1 2 婆媳关系的伦理规定 婆媳关系，简言之，就是女子通过与丈夫的婚姻缔结而形成 的与丈夫的母亲之间的亲属关系。婆媳关系与一定的婚姻关系相 生相伴，这种关系同岳父母与女婿的关系一样，都是以亲子血缘 ( 含收养关系) 和姻缘为纽带所确立，他们应是同等的亲属关系。 但在传统社会，婆媳关系在家庭中有其特殊的内涵和地位。 1 2 1 传统社会婆媳关系的伦理规定 传统社会非常重视对婆媳关系的规训与引导，不仅在史书上 大书特书孝妇神话，而且编织出婆媳和谐、相依为命的美丽图景， 淡化婆媳冲突，书写媳妇隐忍屈从的美德。实质上古代社会的婆 媳关系是一种不平等的关系。这表现为： 第一、媳妇最重要的任务是恭谨事奉。 为了维护家庭的稳定性和持久性，一个女人在家从父时，就 要学好为人妻母之道；出嫁从夫时，才能恪尽为人妻母之职；娶 媳抱孙后，方能成为子孙后代之师一个称职的婆婆。勤、能、 德是妇人持身、主内不可或缺之本。 礼记婚义说：“妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫， 祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之。” 就是说，妇女在结婚三月之前必须接受为妇之道的教育。宗子对 待嫁妇女有教导权，以维护族内秩序。女性嫁到夫家后，对于娘 家来说，已经是一盆泼出去的水，姓名被改变，或是只保留娘家 的姓氏，变成“王李氏”、“张刘氏”，或是本名前冠以夫姓， 成为夫家父子轴上的一个配角。虽然不能说她与娘家的关系完全 没有用了，但毕竟这个女儿已经是婆家的人了，必须承担起妇职。 礼记婚义：“妇顺者以成丝麻布棉之事。”诗经小 雅：“无非无仪，唯酒食是议。”诗经豳风：“女执懿筐 婆媳关系的伦理调迂 爰? j 之柔桑。”颜氏家训：“夫制丝麻以洪农服，幂( 音密，覆盖 的意思) 酒浆，且菹( 音租，咸菜) 醢( 音海，肉酱) ，以供祭祀， 女之职也”。“妇人之事”不过如此而已，其实烧火做饭，种桑养 蚕，抽丝纺麻，织布做衣，编织饰品，制醋，做咸菜，造酒，还 要制作各种祭品，劳动何其繁重! 这就是女性嫁入夫家的责任。 “善事舅姑，和于室人”是对媳妇的起码要求。“夫为妻纲”， 妻对夫须绝对服从自不必说，而“父为子纲”，丈夫对其父母也要 绝对服从。以此推之，做媳妇的对丈夫的父母更要恭谨服从。礼 记婚义鹾：“妇者顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。”做媳 妇的必须善事公婆，与家人处好关系，丈夫的位置是摆在最后的， 何谈夫妻问的情爱和意志? 大戴礼说：“妇有七去：不顺父母 去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妇女结 婚之后如果不能“顺于舅姑，和于室人”，则不免被遗弃。“七出” 之中特别重视“不事姑舅”一条。什么叫做“不事姑舅”? 所谓 “不事姑舅”，就是子媳没有得到公婆的欢心，能否取得公婆的欢 心，实为婚姻能否继续下去的前提条件。这与其说是子媳的客观 行为，不如说是公婆的主观好恶。礼记内则：“子甚宜其妻， 父母不悦，出；子不宜其妻，父母日是善事我，子行夫妇之礼焉， 没身不衰。”就是说，尽管儿子和媳妇感情很和睦，只要父母不高 兴，媳妇也得被离异，儿子和媳妇感情再不好，父母喜欢儿媳， 终生不得离婚。礼记内则对媳妇侍奉公婆的要求讲得很具体： “在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。进退周旋慎齐。升降、 出入、揖游，不敢嘁噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾涕。 寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅，亵衣衾 不见里。父母唾涕不见。”在公婆面前，心有愁事也不许皱眉头， 有疾不敢吐，要咳嗽得憋着，总要竖直站立，伸伸腰，斜倚一下 都不行，甚至身上有痛痒也不敢搔，可见做媳妇之苦。 第二、公婆有绝对权利。 古谚语说：“百行孝为先”、“天下无不是的父母”，无论父母 的想法和做法对不对，做子女的都必须绝对服从，不得违抗。礼 记内则说：“父母不悦而挞之，流血不敢疾怨，起敬起孝。” 硕士。学化论文 都是要求子女必须服从父母。孝经说，“五刑之属三千，而罪 莫大于不孝。”做媳妇的如果对公婆有侵侮不逊的行为，那便是大 逆不道的，不但家法不容，国法也要加以制裁。唐律斗讼规 定：对公婆骂者徒三年，殴者绞，伤者斩，过失杀者徒三年，伤者 徒二年半。谋杀者斩。明、清时代，将子孙之妇与子孙同样对待， 凡媳妇对公婆有侵犯都按子女侵犯父母同样惩处。明律斗讼 规定：“告夫之祖父母父母者，杖一百，流三千里；诬告者绞，骂者， 绞；殴者，斩，杀者，凌迟处死。过失杀者杖一百，流三千里，伤者， 杖一百，徒三年。”子妇连拒绝夫父强奸的权力都没有。如果拒绝 夫父强奸撕打中殴伤了夫父，仍按平常殴伤公婆的条文处理。 封建时代的法律有一种罪名叫“违反教令”，其涵义非常含混。 对于子女或媳妇违反教令致父母自杀的，按逼死父母论罪，严加惩 处。有时媳妇并未触犯公婆，只要公婆生气自寻短见，媳妇也得负 逼死舅姑的刑事责任。媳妇侵犯公婆严加惩办，反过来公婆侵犯媳 妇，轻者不予追究，重者也是从轻发落。公婆如认为媳妇有违反教 令行为施加责打，只要不到残废程度，概不构成伤害罪。唐律唐 律疏仪规定，公婆将媳妇打成残废的，仅杖一百了事。明、清律 更宽，明律例和清律例中规定，非理打成残废的杖八十， 不为非理则可免予追究。 总之，在数千年的中国古代社会里，妇女在社会上毫无地位。 在层层有形、无形的枷锁桎梏下，妇女被打入了十八层地狱，她 们只能逆来顺受。当她们做婆婆的时候，就变本加厉地控制和束 缚儿媳，这样她们就会有一种报复的快感，认为这是自己前半生 血泪的报偿。当她们凭借婆婆的地位，对媳妇大发淫威时，实际 上已超出了婆婆的个人意志，而成为社会传统势力的代表。 1 2 2 现代社会婆媳关系的伦理规定 现代社会的婆媳关系，已不再是传统家庭中的单向服从关系， 矛盾与冲突已不是婆媳关系的主要内容，婆媳双方互相吸纳、互 相融合成为婆媳关系的主流。婆媳从心里上与情感上的相互理解 与认同，人格上的相互尊重是现代社会婆媳关系的特点。 第一，相互认同。婆媳双方真诚相待，都将对方接纳为自己 婆她关系的伦删涮适 家的人诚恳地希望与对方一起负制i 起家庭的责任。从情感上棚 互认同、相互依恋，从经济上相互补充、相互帮助，在生活上相 互体贴和相互关怀。 第二，相互尊重。婆媳双方相互尊重对方的人格与权利，尊 重双方的个性自由、独立与发展。婆婆尊重媳妇的主导权，不对 媳妇强加干涉；媳妇也尊重婆婆在家中的地位，凡事多征求老人 的意见，虚心向老人请教。婆媳处于不同的时代，有着不同的人 生目标、价值追求以及生活习惯，需要双方发自内心的尊重和体 谅。 第三，相互理解。婆媳理解对方的感情，能够加强彼此间的 心灵沟通和情感交流。媳妇理解婆婆对儿子的感情，同情老人精 神上、情感上的孤独与寂寞；婆婆也应该对媳妇豁达大度，对儿 子和媳妇一视同仁，理解媳妇对儿子的感情。婆婆应进行自我调 适，承认儿子的独立，努力实现自身的情感转移，在家庭、儿子 之外寻求新的寄托。婆媳间的理解与体谅，可以增进婆媳间的感 情，促进婆媳关系的协调发展。 颂七学位论文 第二章一个难解的结：影晌婆媳关系的因素 婆媳关系实际上是父权家族制度中的女性等级制，这种男性 统治和女性屈从的关系，注定了传统妇女的生存轨道是从父、从 夫、从子。婆婆调教新媳妇反映了当时妇女被男人和一部分年长 的女人即家庭的主事人所压迫的状况，反映了她们之间不平等的 人际关系，媳妇必须俯首听命于婆婆，媳妇没有独立、平等的人 格尊严，在婆婆面前必须谦恭、服从和忍气吞声。婆婆在家庭中 拥有凛然不可冒犯的地位和几乎没有限制的权利，婆婆凭借着自 己的权威来压迫媳妇，这种行为本身就是一种危险，它助长了婆 婆的独断专横，尤其是对自己缺乏血缘亲情的儿媳，哪怕稍稍的 不如意就可能刺激出婆婆草率而又致命的举动。正如柯丁 ( c u r t i n ) 所说：“生育是一个女人在社会获得社会地位的惟一 手段。”她所得到的回报就是儿子对她的孝顺和赡养。这是一种 由父系体系所设立、由妇女自己来操作的压迫制度，其目的就是 通过这种婆婆的压迫和解脱婆婆的压迫来使妇女更彻底地献身自 己的使命一一再生产父系父权体制。 现代家庭的婆婆己无威风可言，婆媳矛盾也随着社会的发展 出现不断减弱的趋势。随着历史的变迁，社会的进步，价值观念 的不断更新，历史上曾代代相继的那种婆婆歧视、虐待媳妇的封 建传统已经荡然无存，作为媳妇也早己赢得了与婆婆在人格上完 全平等的权利。改革开放以来家庭的重心从过去的血缘关系向姻 缘关系转移，又从姻缘关系向自我需求转移。人们愈发不情愿地 通过委曲求全或牺牲自己去保持家庭的稳定和完整，很容易造成 家庭中婆媳间的不和谐。婆媳关系受到各种因素影响，在不同社 会里这些因素所起的作用是不一样的。 2 1 传统社会婆媳关系的影响因素 传统家庭中婆媳关系以婆婆为主体，婆婆是强者，专制的婆 婆在家庭中处于特殊重要的地位。婆媳矛盾虽然存在，但由于孝 婆媳关系的伦理调适 道的影响，它被淡化和掩盖，不可能公开表现出来。这些矛盾通 过以下因素体现出来： 2 2 1 经济因素 传统家庭的经济因素是造成婆媳矛盾的实质性原因。传统的 大家庭实行同居共财制，反对别居异财。礼记曲礼说：“父 母存，不有私财。”历代法律对于同居卑幼私自动用家财都给刑事 处分。而且子孙在父母未死以前，即使己结婚生子，依然不许持 有小份财产或另主新的户籍，如此小家庭的经济完全控制在父母 的手中。而且婆婆是长辈，是家中的女主人，媳妇是被丈夫娶进 来的，是外来人，她必须服从婆家的利益，不能有自己的利益。 她在婆家没有财产的所有权、支配权和继承权，而只有使用权。 她不能有私货、私蓄、私器，不能把物器私自借给别人。陪嫁的 资财，嫁后归夫家，媳妇受人家的赏赐，也要交公婆，不能私存。 若是公婆送给子妇，也应当妥善保管，以备以后家中使用。婆婆 干涉和控制着儿子的家庭生活。大家庭两代人的关系是双向反馈 式，父母抚养儿子成人后，儿子就有赡养父母的责任义务。两代 人的经济关系来往较密切，小家庭只具有相对独立性。“夫死从子” 这种歧视、压迫妇女的封建礼教，使没有经济来源和社会地位的 婆婆和媳妇的对立更加尖锐。 2 2 2 居住方式 传统婚姻是聘娶婚，婚后普遍实行从夫居。媳妇由于非父系 家庭的血缘而被当作外来户，因而有一个被夫家接受和认可的过 程，在这个过程中起关键作用的人物就是婆婆。媳妇最重要的职 责就是善事舅姑，检验媳妇是否合格的权利操纵在婆婆手中。即 使婆婆对媳妇百般挑剔，媳妇也得对婆婆唯唯诺诺，百依百顺， 否则媳妇就有可能被逐出家门。这种居住方式使婆媳之间容易产 生矛盾。 2 2 3 文化因素 在婆媳问题上，存在着社会习俗和思维定势。中国是一个讲 硕士学位论文 究孝道的国家，百善孝为先，家长制对小家庭的控制与儿子的孝 相对应，“孝顺”就像一条枷锁，牢牢地套在妇女的脖子上，媳妇 在婆家必须小心伺候公婆，稍有疏忽，就有可能加上“不顺”的 罪名，甚至可能被休。由于遵守“夫为妻纲”、夫权至上的道德 规范，儿子一贯奉行尊母贬妻，使媳妇处于被奴役的地位。 2 2 现代社会婆媳关系的影响因素 现代家庭的婆媳关系已趋于平等，但婆媳矛盾存在。与传统 家庭相比，现代社会影响婆媳矛盾的因素主要表现在如下四个方 面： 2 2 1 文化因素 婆媳是属于不同时期的两代人，生活在不同的文化背景中， 其思想价值观念及生活方式等方面大相径庭，这种差异表现在许 多方面。如婆婆经历过艰苦生活，主张勤俭持家，媳妇的生活条 件相对较好，讲究时尚，主张能挣会花。婆婆大多是家庭妇女， 把家庭看作是自己生活的全部，是精神生活慰藉的主要源泉，而 媳妇大都有社会角色，她们更多的时间是投入在事业方面，社会 交往较多。这些差异使得她们相互都有点看不惯，觉得生活在一 起有点别扭。这容易导致冲突的发生。 其实任何一种冲突或矛盾出现在家庭中都是正常的，由于人 们的理念中存在着婆媳关系难处的成见，所以，人们时常神经兮 兮地将婆媳之间正常的冲突理解为灾难性的行为。最初大概是因 为一些鸡毛蒜皮的小事产生了冲突，而当亲戚们都想帮着她们澄 清，但他们发现这是既难澄清也无法澄清或者当初根本就没有必 要澄清的事实的时候，婆媳间的矛盾往往会扩大。婆媳闹矛盾时， 矛盾的双方都不会从自己身上发现任何缺点，但双方对对方的缺 点，哪怕是微不足道的毛病，也会产生本能的敏感，而且时常有 充沛的精力忙于考虑如何指责或改造对方，却没能自我反省问题 出在何处，因为她们自身也无法明白问题的实质。实际上，婆媳 双方生活经历的时代不同，她们所遵循的是各自时代的一定的道 婆趣：足系的伦理调适 穗原则和伦理规范，以她们昕接受的文化观念米衡量，f 以乎都无 t i 指责，再加上是非曲直 r 蹇挟着亲情和爱情，因此很难简单地 用理性标准加以判断。 2 2 2 个性因素 人们普遍认为妇女个性太强是造成婆媳矛盾的重要原因。婆 媳本是路人，却靠着另一个家庭成员( 婆婆的儿子、儿媳的丈夫) 作为中介互相联系着。在这种新的、突如其来的联合体式( 撮合 式) 的亲情关系中，婆媳本来就缺乏相互了解、相互认知，更没 有爱做铺垫，如果她们都依自我意志去生活，过于张扬自己的个 性( 婆婆仗着自己是母亲，媳妇仗着自己是妻子) ，没有相互适应、 相互融合的意识，便会使得婆媳间吹毛求疵。这种个性差异导致 的结果是冲突双方各执一端，互不相让，家庭里充满了永无止境 的争吵。这种争吵不仅伤害了双方的感情，而且使儿子( 丈夫) 左右为难，无所适从。最后，谁也没有在冲突中得到什么好处， 谁也没有在冲突中取胜，两人都成了牺牲品，甚至使婚姻也同归 于尽。 2 2 3 经济因素 随着时代的发展，社会的进步，经济问题已经不是造成婆媳 双方矛盾的实质性原因，但仍然是重要原因。由于经济发展水平 不高，家庭养老是现代中国的主要养老方式，“养儿防老”的观念 仍在人们心目中根深蒂固。父母抚养儿子成人后，儿子就有赡养 父母的道德义务。而媳妇在处理家庭经济问题时，首先考虑和满 足的是小家的需要，然后再考虑婆家的需要。而婆婆认为，儿子 长大了就是供养父母的，她在儿子家不论用多少、拿多少，花多 少都是应该的，潜意识中根本就没有儿子家的收入中还包含着媳 妇的一份的概念。于是婆媳双方在经济利益方面产生了纠纷，由 于经济需要本来就无边界可言，所以随着时间的推移，这种纠纷 会转化为对立，再由对立转化为对抗。这种破坏性可以导致家庭 共同的经济利益减小，进而转化为家庭成员经济利益的相应减少 甚至丧失。 f j j j j 位论文 现代家庭的经济实力通常是媳妇辈家庭的经济实力商 婆婆 举家庭的经济实力，自然会出现媳妇注重追求自我价值与自我享 乐的现象，身为人妻和身为人母的责任意识则有所淡漠。婆婆辛 劳之后得不到媳妇的理解和肯定，甚至遭遇媳妇对自己的不恭与 冷漠，使婆婆受到伤害。婚姻一旦形成，婆媳双方都处于一种义 务关系中，这种义务关系对婚姻来说具有相当的凝聚力和约束力， 任何一种伤害义务关系的行为都是不利于婆媳团结的。 2 2 4 爱的因素 从某种程度上说，婆媳之间的矛盾是婆媳间因为爱而引发的 一场权力之争。事实上，母子之爱和夫妻之爱是爱的两个不同的 概念，有各自不同的特点。 有史以来人类就将母爱看作最高形式的感情和最神圣的爱。 但是母子之爱对于母亲来说是一种痛苦中的爱，因为母子之爱的 体现方式是分离的方式，从十月怀胎的分娩到孩子青春期的叛逆 再到孩子经济独立、人格独立都体现了母子间分离再分离的关系。 母子分离的痛苦使母亲产生了恐惧感和孤独感，当孩子婚后属于 另一位女性的时候，母亲会奇迹般的冒出曾经拥有过的权利欲和 占有欲，一旦失落感达到疯狂，她就会迁怒于儿媳，她就会致力 于将全部的精力、智慧、情感和潜能等都用在闹矛盾上以夺回自 己的亲生儿子。母子之爱不能创造，但母子之爱是永恒的。 与母子之爱相反，夫妻之爱是一种幸福快乐的平等意义上的 男欢女爱。爱情的诱人性使得夫妻不仅从肉体上彻底地合二为一， 而且从灵魂上互相占有。这种彼此间自愿的合二为产生一种积 极的力量，使夫妻间心心相印，让两个不同的生命结合在一起， 但又没有让彼此失去本来的个性面目。夫妻之爱具有母爱所不具 备的自私性、排他性、可创造性及不稳定性，夫妻双方既是整体 的一部分，又是部分组成的一个整体。 因为两种爱的不同性质，使得儿子在母亲和妻子间平衡爱的 权力方面显得十分笨拙。儿子并没有因为母爱的无条件性、无私 性及无偿性而感到自己是幸福的，与此相反儿子内心深处潜藏着 某种对母亲的敌意，因为母亲是在依托血缘关系来控制着自己的 婆媳关系的伦理凋适 爱。儿子一方“i 面对恩重如山的母亲很难去指责她过分的言行， 也不可能给妻子一个应仃的公道，他内心那种紧张、焦虑、逃避 的脆弱心理时时能够体现出来。母亲却没有顾及也不可能想到儿 子的想法，她常会以爱的名义或以履行责任和义务的名义希望把 本来己独立的儿子留在自己身边，恨不能让儿子呼吸她的呼吸， 爱着她的爱，接受着她的接受。“母亲的善良本无可非议，但善良 极致的特殊性，导致了母亲具有破坏性和侵吞性的一面，这是母 亲作用的消极方面一一母亲可以赋予孩子生命，却也能夺走孩子 的生命；母亲是生活的再造者，却也是人生的毁灭者一一她能创 造爱的奇迹，但没有人比她更能伤害人的爱情。” 妻子对丈夫的爱是妻子的权力，她有权力、有能力维护和珍 惜她所得到的这份爱。媳妇会不自觉地排斥婆婆对其丈夫的占有， 她也理所当然地会认为婆婆是自私的，因为她想霸占两个( 代) 男 人的爱一一她自己丈夫的爱和她儿子爱! 媳妇认为即使自己被婆 婆挤走，婆婆依然不可能专有儿子的感情，因为母爱永远无法取 代妻爱! 于是婆媳之间在自然情感上就可能产生矛盾。 2 3 现代社会婆媳矛盾的伦理分析 影响婆媳关系的因素是多样的，婆媳关系难处具有一定的普 遍性。时白今日，婆媳关系仍需要人们认真对待。如不愿意付出 一定的心力，任由这种关系发展，很容易产生婆媳问的矛盾，而 这种矛盾背后潜藏着深刻的社会伦理根源。 2 3 1 父权制的影响 原始社会后期出现了私有制，人类进入第一个阶级社会一一 奴隶社会。在奴隶社会里，母权制让位于父权制，母系家庭由父 权制家庭所代替。在我国西周时期，父权家长制观念在婚姻家庭 制度中已有充分体现，并有了长足的发展，形成了极为严密的形 式一一宗法制度，这主要表现在： 首先，维护家长的权威。 【美 e 弗洛姆，萨茹非译爱的艺术北京：西苑出版社，20 0 3 年，第12 9 页。 硕+ 学位论文 那时男子娶妻，一是为，延续香火，二足为j 7 照顾父母。媳 妇即使有所不满，也只能强颜承欢膝下。礼记婚义中强调“上 以事宗庙，而下以继后世也。”阐述了婚姻的目的主要是为了传宗 接代这一内容。家人上九“有孚威如”即要求家长把威严建 立在诚信上。家人九三“妇子嘻嘻，终吝”，这说明家人必须 无条件驯服家长的管束，如果家人无拘无束，那就不是什么好兆 头，所以卑幼冒犯了尊长，就会落得不孝的罪名。 其次，侍奉公婆茶饭是媳妇的天职。 妇女在家长权威的统治下，基本处于无权状态，没有独立行 为能力，却承担着繁重的义务。其主要义务是在家长指挥下从事 家庭劳动并绝对服从家长的命令，当时的妇女成为被奴役、驱使 和生儿育女的工具。礼记婚义记载，新娘首次见公婆的礼节 是“妇以特豚馈，明妇顺也。”可见侍奉公婆茶饭是媳妇的又一天 职。蒙- 六二“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”意为因不明厨下事 而为子娶妻，从此一家茶饭就有人操持了，所以儿子成家是大吉 大利的事。由于必须顺从他人服从他人，一个女人就必须把自己 塑造成一个能取悦于他人的人，在这个过程中，她忘掉了自己是 谁，她丧失了自我。 再次，女人必须“从一而终”。 妇女从结婚的那一天起，人格就被丈夫所吸收，失去自己的 独立性，一切荣辱只能依丈夫的身份而定。父权制确立以后，男 子为了其死后的遗产能确切地落入亲子之手，势必强迫妻子坚守 贞操。她们被看作是传宗接代和供享乐的工具。 父权家长制发展到极端化，其婚姻制度体现男女不平等原则 的一个重要表现即对男女再婚的态度不同。尤其到了封建后世， 统治者大肆宣扬夫再娶可谓天经地义，女人则必须“从一而终”脚。 女诫的训条：“男有再娶之义，妇无二适之父”。夫家可以责 令丈夫离弃妻子，妻子却不能离弃丈夫，只能“从一而终”、“嫁 鸡随鸡i 嫁狗随狗”。一“夫为妻纲”、“饿死事小、失节事大”之 类，都从各方面宣扬男尊女卑，劝导妇女甘心处于受奴役、受压 班昭女诫 婆媳关系的伦理调适 制的地位。剥削阶级从政治、经济、伦理等各个方面对妇女的贬 低，使妇女的心智遭到极大的摧残，妇女的才华遭到极大的浪费。 传统社会的礼教把妇女的贞操看得比生命还重。“贞操”实是男人 的自私观念，在传统社会中，“男则姬妾罗侍，纵淫无忌；女一淫 即罪至死” 在漫长的封建社会里，妇女是男子的奴婢，是男子泄欲与传 宗接代的工具。统治阶级不断地运用政治的、法律的、宗教的手 段影响强化“男尊女卑”的思想，把妇女置于社会的最底层。 第一，封建统治者把法律作为压迫妇女的工具，从根本上维 护男子对妇女的统治地位。汉朝仪礼的“七出”，把妇女的一 举一动都加以限制，“不顺从父母去，无子去，淫去，妒去，有恶 疾去，多言去，窃盗去”，妇女动辄有被丈夫抛弃的可能，这就 使她们成天战战兢兢。唐、五代时，法律规定只有当父母没有男 性后嗣时，女儿才得继承一部分生身父母的财产，其余全部入官。 在清朝条例中，对财产继承权的规定有这样一条：妇女亡夫 无子而又不改嫁的，才能继承丈夫的财产。即便在这种情况下， 也还规定了要听凭族长选择之人继嗣，以保证财产仍属于本宗族。 传统社会的家长与晚辈的关系，尤其婆媳关系是不平等的：婆婆 是婆媳关系中的主导方面、决定因素，儿媳对婆婆要绝对服从。 第二，封建统治阶级极力强化男尊女卑的观念。他们把一整 套反动的礼教、伦理纲常和行为规范灌输到社会的各个角落，使 之形成一个无形的却具有强大约束力的网。诗小雅斯干中说： “乃生男子，载寝之床，载衣之裳、载弄之璋。其泣皇皇，朱芾 斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。 无非无议，唯酒食是议，无父母贻罹。”大意是说：生了儿子，要 放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那很响彻云霄的 哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来能获得高官厚禄，振兴家 业。生了女儿，只能用包被包起来，放在地上，让她玩瓦和纺锤。 她将来只要能操持家务，不要让父母担忧就行了。 在封建社会，大门不出，二门不迈，成为评价女子品德的一 仁学三十七 硕士学位论文 个尺度，因此女子上学、出入等权利全被剥夺。妇女结婚后，便 连起码的独立人格也丧失了。她们必须遵从“嫁鸡随鸡、嫁狗随 狗”，“从一而终”的贞节观，按照这一套贞节观，妇女婚后不能 和其他异性接触，否则便会被认为是“失身”、“污身”。司马光的 家范中讲了这样一件事：一个妇女带着孩子，背着丈夫的遗 体去投宿旅店，店主不肯收留，把她拉了出来，这个妇女便认为 自己污了身，用斧子把被拉过的手臂砍掉了。 第三、传统礼教妇教对妇女的愚化和奴化，使其甘于奴隶的 地位。男女不平等的根基，树立于奴隶社会，以后历代封建统治 阶级都尽力加以培植。前汉刘向作了列女传，过一百年后汉的 班昭又写了女诫。女诫把男尊女卑的传统观念加以发扬并 系统地编纂起来，成为桎梏妇女的无形的枷锁。她主张的“三从” “四德”，被看作封建社会评价妇女思想和行为的主要标准，为妇 女充当家庭奴隶规定了必备条件。 唐代长孙皇后编有女则三十卷，陈藐妻郑氏作女孝经 十八章，而影响最深的女教书则是宋若华著的女论语。女论 语是继班超女诫之后影响最大的一本书，共十二章，以贞 洁柔顺为核心内容，用白话写成，颇讲韵律，朗朗上口，流传很 广，毒害很深。 明代德仁孝皇后作内训颁行天下。它宣扬“女德常有， 不跄贞信；妇德常有，不跄孝敬。”强调妇女必须坚贞、尽孝。此 外，明成祖责成儒臣编有古今列女传。吕坤著有闺范。温 璜著有温氏母训等书，都竭力宣扬三从四德等桎梏妇女思想 的论调。 清代，集两千余年女教的大成，先后出现了不少训谕妇女的 著作。例如蓝鼎元的女学，陈宏谟的教女遗规，任启运的 女教经传通纂，李小芳的女学言行录等等。其中流行最广， 毒害最深的还是王相母亲的女范捷录。此书包括统论、后德、 母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德共十 一篇。它把前人流传下来的腐朽思想和社会上歧视妇女的顽固观 念全部采纳进去，把贞洁观念加以宗教化，提出“忠臣不事二国， 婆媳关系的伦理调适 列女不更二夫一并极力宣扬“女子无才便芷德”，对妇女实行奴 化政策。如果说，男权社会统治者为维护专制制度给妇女套上了 铁链，那么以班昭为代表的女教圣人们则在这条链上套上了一把 铁锁，这不仅是班昭等女教圣人的人格异化悲剧，而且是所有女 性的一大悲剧。男性文化编织的这张束缚女性精神心灵与肉体的 网，经过女教圣人们的反复织密，美化，则使生活于这张网下的 女人们更无法动弹，只能以一种奴性的自律方式认同着男性社会 的种种规范。 不论是奴隶社会还是封建社会，妇女是男子的奴婢，是男子 泄欲与传宗接代的工具。大家庭几代同堂，尊母贬妻，夫死从子。 传统家庭的男女不平等即女人的悲剧地位是婆媳之争的社会根 源。“多年的媳妇熬成婆”，形象地反映了女性家庭地位对男性的 依附性，也形成了妇女压迫妇女的恶性循环。 现代社会父权制的影响并没有彻底消失，还在束缚女性的头 脑，对婆媳关系产生着重要的影响。这使一些婆婆在家中仍自觉 不自觉的摆出自己的威风，时时事事想支配媳妇。一旦发现媳妇 有点对自己不尊重，就觉得受了天大的委屈，心里非常伤感。而 具有现代思想和意识的媳妇对婆婆多存有偏见和戒心，时时提防 着婆婆对自己的控制，对婆婆的支配行为有着反抗的心理。如此 婆媳矛盾的产生不可避免。 2 3 2 伦理关系认同和调适的失衡 伦理关系是客观与主观的统一。例如，父子关系，按照生命 的存在，是先有父后有子，这是由血缘决定的不依人的意志为转 移的辈分、等级关系，这是客观的物质性的关系。但是，单有这 种客观的物质性的关系还不能构成人的伦理关系，因为动物也有 这种关系。只有人具各自觉的意识和思想，能够领悟这种关系， 并有相应的观念和规范调节维系这种关系，这种关系才能成为伦 理关系。如在父子的关系中，为父应有义，为子应有孝，父子应 有亲，或者父子应友爱、平等。这义、孝、亲、友爱和平等，就 是强调或维系这种关系的道德观念或规范。 在家庭中，婆媳关系具体存在