（中国古典文献学专业论文）《吕氏春秋》“杂家”性质再认识——以《吕氏春秋》与儒家关系研究为例.pdf

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进行了自己的理论建构。它里面的儒家思想史料虽有儒家思想的影子，但不能直 接就等同于儒家的思想，他们是吕氏春秋整体理论大厦里的一部分，具有鲜 明的吕氏春秋“儒家论的个性特色。 关键词：吕氏春秋儒家思想对读比较杂家性质个性特色 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t a n n a l sb yl ub u w e i ”w i l l sr e c o r d e di n z aj a ”c a t e g o r yo f “z ib u ”o f “y i w e n z h i ”o f h a ns h u ”c o n s i d e r i n g z aj a sc h a r a c t e r i s t i c so fc o m b i n a t i o no f c o n f u c i a n i s m ，m o h i s m ，l o g i c i s m ，l e g a l i s m ，s c h o l a r st h r o u g hh i s t o r yh a v ed o n ev a r i o u s r e s e a r c h e so nt h er e l a t i o n a t i o n s h i pb e t w e e n a n n a l sb yl ub u w e i ”a n dt h eo n e h u n d r e n ds c h o o l so ft h ep r e - q i n ，s u m m a r i z e du p ，t h e r ea r et h r e ec o n c l u s i o n s ： f i r s t ，s o m ep e p l e 廿l i n kt h a t a n n a l sb yl ub u w e i ”i so f z aj a ”c a t e g o r yb u tw i t h o u t s y s t e m , o n l yr a n d o m l ym i x e d ；s e c o n d ，s o m ep e p l et h i n kt h a t a n n a l sb yl ub u w e i i so f “z 口j i 口”c a t e g o r yb u tt e n d st oa d o m i n a n ti d e a ，s u c h 舔t a o i s m ，c o n f u c i a n i s m , m o h i s t e t c t h i r d ，s o m ep e p l et h i n kt h a t a n n a l sb yl ub u w e i i so f z a f i a ”c a t e g o r y , t h a ti st o s a yi ti sn o to n l yc o m p r e h e n s i v eb u ta l s oh a si t so w ns y s t e m i ti so b v i o u st h a t a n n a l s b yl ub u w e i ”i sc o m p r e h e n s i v e ，h o w e v e r , w h i c ho ft h ea b o v et h r e ec o n c l u s i o n si sm o r e s c i e n t i f i c ，w cs h o u l dl o o ka tt h ec h o i c e sw h i c h a n n a l sb yl ub u w e i ”d i dt ot h et h eo n e h u n d r e n ds c h o o l so ft h ep r e q i nc o m p r e h e n s i v e l y , c o m p a r et h es i m i l a r i t i e sa n d d i f f e r e n c e sb e t w e e nt h e m i nt h i sp a p e r , b a s i n go nc a s es t u d i e si n t e n d e dt op o i n tt oa n a r e at h r o u g h ”a n n a l sb yl ub u w e i ”a n dt h ec o n f u c i a nc l a s s i ct e x to ft h ec o m p a r a t i v e s t u d yo fr e a d i n g , w r i t e rc h e c k si n t ow h a t a n n a l sb yl ub u w e i ”a b s o r b e df r o m c o n f u c i a ni d e a s ，w h e t h e ra d d i n ga n dt r a n s f o r m i n gw h i l eb u i l d i n gi t so w nt h e o r e t i c a l s y s t e m t h e r e b yc h a r a c t e r i s t i c so f z aj a a b o u t a n n a l sb yl ub u w e i ”c a nb ef u r t h e r e x p l o r a t e d t h em a i np a r t so fp a p e r sa r ed i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s ，t h ef i r s tp a r ti sa b o u tt h e a b s o r b t i o na n dt r a n s f o r m a t i o nw h i c h a n n a l sb yl ub u w e i ”d i dt ot h ec o n f u c i a n p o l i t i c a li d e o l o g y , i ti n c l u d e sf o u rd i m e n s i o n s ：t h ec o n c e p to fv i r t u e , t h ep r e s e n t i d e o l o g i c a l ，t h en a m et od e s c r i b e ，a t t e n t i o nt ot h ea b i l i t i e s ；c h a p t e ri ii sa b o u ta b s o r b t i o n a n dt r a n s f o r m a t i o nw h i c h a n n a l sb yl ub u w e i d i dt ot h ec o n f u c i a ne t h i c sa n d c o n s i s t st h r e ec o n t e n t s ：t h i n k i n go ff i l i a l p i e t y ，e t h i c a lc o n c e p t ( b e n e v o l e n c e ， 2 山东大学硕士学位论文 r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t y , l o y a l t ya n dl e t t e r ) ，p e r s o n a lc u l t i v a t a t i o n ；c h a p t e ri i ii sa b o u t a b s o r b t i o na n di m p r o v e m e n tw h i c h a n n a l s 砂三“b u w e i ”d i dt oc o n f u c i a n sm u s i c a n de d u c a t i o no fi d e a s ，o ft h et w oa s p e c t st h em u s i cp a r tc o n c l u d e st h r e ec o n t e n t s ： s u b - o r i g i no fm u s i c ，n a t u r eo fm u s i c ，t h ec o n f u c i a n s ”c o u r t e s ym u s i c ”a n d a n n a l s 砂 l u b u w e i s ”h a r m o n ym u s i c t h ea b s o r b t i o nt o c o n f u c i a ni d e o l o g yw a sn o tm e c h a n i c a lc o p y , w h i l e a n n a l s 砂“b u w e i ”r e f e r r i n gt ot h er e l a t e dc o n f u c i a nt h e o r y , i tu s e do t h e rs c h o o l so ft h o u g h t t 0b es u p p l e m e n t e d ，o rt h et h e o r yo fi n n o v a t i o na n dd e v e l o p m e n t ，w h i c hc o n d u c t e di t s o w nt h e o r i e sc o n s t r u c t i o n d e s p i t et h a tc o n f u c i a nt h o u g h t si n s i d ei th a v et h er e f l e c t i o n o fc o n f u c i a nt h i n k i n g ，b u tn o td i r e c t l ye q u i v a l e n tt oc o n f u c i a ni d e o l o g y , t h e ya l e ” a n n a l s 砂三“b u w e i ”so v e r a l lp a r to fab u i l d i n g ，a n dh a v ead i s t i n c tp e r s o n a l i t y c h a r a c t e r i s t i c s k e yw o r d s ： a n n a l sb yl ub u w e i ”： c o n f u c i a nt h o u g h t ； c o m p a r i s o no f r e a d i n g ；m i s c e l l a n e o u sn a t u r e ；p e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i c s 3 山东大学硕士学位论文 绪论 吕氏春秋由秦国丞相吕不韦召集门下宾客编撰而成。它包括八览、六 论、十二纪，是一部关于先秦文化的总揽性要籍，是一部集先秦诸子精英之大 成的学术专著。 吕氏春秋在汉书艺文志中著录于“杂家”类，“杂家者流，盖出于 议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者 为之，则漫羡而无所归心。”这句话点出了杂家与其他诸子百家的关系，从史料学 的角度来看，杂家可谓包纳百家之学。吕氏春秋作为杂家鼻祖，其对先秦百家 诸子的吸纳正如清代学者汪中在吕氏春秋序中所指出的那样：“吕氏春秋出， 则诸子之学兼有之。故劝学、尊师、诬徒、 善学四篇，皆教学之方，与 学记表里。大乐、侈乐、适音、古乐音律、音初、制乐皆论 乐。十二纪发明明堂礼，则明堂阴阳之学也。贵生、情欲、尽数、 审分、君守五篇，尚清静养生之术，则道家者流也。荡兵、振乱、禁塞、 怀宠、论威、简选、决胜、爱士八篇论兵，则兵权谋、形势二家也。 上农、任地、辩士三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也。其有抵牾者， 振乱、禁塞、大乐三篇，以墨子非攻、杂守及非乐为过，而 当染篇全取墨子，应言篇言司马喜事，则深重墨氏之学。 基于吕氏春秋包容先秦百家诸子而有之的特点，前代学者对吕氏春秋 与先秦诸予百家的关系展开探讨，大致有以下三种结论：( 一) 认为吕书是杂家即 折衷调和的杂合拼凑，代表者有清代学者洪亮吉( 北江诗话) 、近现代学者 为蒋伯潜( 诸予通考) 、侯外庐( 中国思想通史) 、冯友兰( 中国哲 学史新编) 等。( 二) 吕书是杂家但主导思想倾向于一二家，此种结论又有四种 说法：1 、道家说，代表者有东汉高诱( 吕氏春秋训解序) 、现代学者熊铁基( 从 到 论秦汉之际的新道家( j ) 文史哲，1 9 8 1 ) 、牟 钟鉴( 与 思想研究序言) 等。2 、儒家说，代表者有四 ( 清) 注中：述学，丛书集成初编本，第l l l 页，中华书局，1 9 8 3 4 山东大学硕士学位论文 库全书总目提要、现代学者金春峰( 论 的儒家思想倾向( j ) 哲学研究，1 9 8 2 ) 、修建军( 是一部以儒家思想为主体的“杂家” 著作( j 】中国哲学史研究，1 9 8 9 ) 等。3 、阴阳家说，代表者为陈奇猷( 成书的年代与书名的确立( j ) 复旦学报哲学社会科学版，1 9 7 9 ) 。4 、 墨家说，代表者为清卢文昭( 抱经堂文集卷十书吕氏春秋后) 。( 三) 认为 吕书杂家乃兼容并包但自成一家之言，代表者有清章学诚( 文史通议言公上) 、 许维通、刘文典( 吕氏春秋集释序) 、郭沫若( 十批判书秦王政与吕不 韦之批判) 、张岱年( 中国哲学史料学) 、张双棣等( 吕氏春秋译注) 、 李家骧( 吕氏春秋通论) 等。 吕氏春秋综合各家思想，是比较明显的。但是，到底上述三种结论那个 比较科学，这就要比较全面地看看吕氏春秋对先秦各家思想的取舍，比较一 下它们之间的异同。本文立足个案研究，意在以点带面，通过吕氏春秋与儒 家经典的对读比较研究，来考察吕氏春秋从儒家思想中吸纳了什么，吸纳中 是否同时借鉴了其他学派的思想加以补充和改造，从而建构起自己的理论体系， 对吕氏春秋的杂家性质作进一步的探讨。 5 山东大学硕士学位论文 第一章吕氏春秋对儒家政治思想的吸纳和改造 杨宽先生说：“整部书( 吕氏春秋) 既有一定的政治主张，又有一定的 著作组织体系。主要选取儒家、法家、兵家、农家、阴阳家的部分学说，加以综 合，构成一套政治主张，准备用来作为完成统一的指导思想，并作为新创建的统 一王朝的施政纲要的。 吕氏春秋在建构治国理论时，主要从德治理念、民 本思想、正名思想、重贤思想等四个方面，对儒家的政治思想进行吸纳和借鉴。 ( 一) 吕氏春秋的德治观念 孔子仰慕周代文化，继承周王朝“以德配天”的宗教政治伦理观，在治国方 略上倡导“德政9 9 0 论语为政篇日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 之。 孔予认为秉政用德，可以不劳而治，并用众星朝拱北辰作喻。吕氏春秋 也倡导德治理念，其上德篇日：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以 义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大， 江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵， 不能当矣。吕氏春秋认为以德治国，不用赏赐，人民就自然努力；不用刑罚， 邪恶就自会停止，就会通达无阻，无往不胜。精通篇又说：“德也者，万民之 宰也。 可见，两者都认识到了德治的巨大功效，把德政作为治国的指导思想。 论语学而篇载孔予日：“道于乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。 包成注日：“为国者举事必敬慎，与民必诚信也。节用者，不奢侈也。国以 民为本，故爱养之也。作事使民，必以其时，不妨碍农务也。 可见儒家为政以 德包括四个方面：敬慎为君、诚信待民、节俭养民、使民以时。吕氏春秋的十 二月纪可谓是这四个方面的展开和具体，其把德政作为一项政令安排在一年的 行事之中。孟春纪云：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无 有不当。仲春纪云：“养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄， 杨宽：战闲史，第3 8 6 页，i 二海人民版社，1 9 8 3 卜三经注疏，清阮元校刻本，第2 4 5 7 页，中华书局，1 9 8 0 山东大学硕士学位论文 去桎梏，无肆掠，止狱讼。”季春纪云：“天子布德行惠，命有司发仓穷，赐贫 穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。”孟夏纪 云：“无起土功，无发大众，无伐大树。”“劳农劝民，无或失时。命司徒，循行县 鄙。命农勉作，无伏于都。”仲夏纪云：“命有司，为民祈祀山川百原，门 闾无闭，关市无索。挺重囚，益其食。和季夏纪云：“以祀宗庙社稷之灵，为民 祈福。 “无发令而干时，以妨神农之事。”孟秋纪云：“专任有功，以征不义； 诘诛暴慢，以明好恶；巡彼远方。 “禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理，瞻伤察创， 视折审断；决狱讼，必正平；戮有罪，严断刑。 “命百官，始收敛。完堤防，谨 壅塞，以备水潦。 仲秋纪云：“养衰老，授几杖，行麇粥饮食。”“命有司，申 严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。 “易关市，来商旅，入货 贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举 事无逆天数，必顺其时，乃因其类。 季秋纪云：“乃命有司日：寒气总至， 民力不堪，其皆入室。 孟冬纪云：“赏死事，恤孤寡。一“察阿上乱法者则罪 之，无有拚蔽。 搿劳农夫以休息之。“乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵 削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。”仲冬纪云：“山林 薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之；其有侵夺者，罪之不赦。 季冬纪 云：“命司农，计耦耕事，修耒耜，具田器。”“专于农民，无有所使。”等等。举 凡上述所摘引的十二个月的有关政令，多是施惠于民、赏罚有当、存恤孤幼、救 助贫困、扶济衰老、严察狱讼、无使冤屈、轻省牢狱、减少徭役、惩贪止掠、开 通关市、削减赋税、劝农勉作、治理林泽、修缮堤防、礼聘贤士、拘禁奸邪、诘 诛暴慢，乃至祭祀天地、为民祈福、视察囚犯、不使创伤，这些都是利民致富的 德政，可说是全面、具体、深入、细致，几乎是无所不备、无时不至的政令构想 和明确规定。这对于利民驭民、安定社会、巩固政权、统一天下无疑大有裨益。 郑玄三礼目录云：“月令本吕氏春秋十二纪之首章也。 唐陆德明月 令释文亦云：“此( 即月令) 是吕氏春秋十二纪之首，后人删合为此。” 儒家文献礼记月令以十二月纪为蓝本，说明二者体现了共同的施政理 念。 ( - t 三经注疏，阮元校刻本，第1 3 5 2 页，中华书局，1 9 8 0 7 山东大学硕士学位论文 论语季氏篇载，孔子日“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安 之。 可见在对外关系上，孔子主张树德睦邻，以德徕人。吕氏春秋也认识到 务德是使人们归依的条件，其功名篇日：“善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服 之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主 贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。 并在上德篇举舜以德服 三苗作为例证。再次，吕氏春秋还注意以德化敌。慎大篇有：“武王胜 殷，入殷，未下墨，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下 罨，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命 周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对日： 欲复盘庚之政。武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无 私；出拘救罪，分财弃责，以振穷困；封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之间， 士过者趋，车过者下；三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施 政去赋；然后於济河，西归报於庙；乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛 弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。”周武王之灭殷， 并非耀武扬威，恣肆逞雄，而是尊崇圣贤、封赏功臣，访问遗老、施放财粟、赈 济贫困、赦释罪囚、收藏兵器，乃至恐惧太息内疚，这无非是上安先朝贵族，下 抚黎民百姓，采取外柔政策，自然能收到化敌为善、安定天下的成效。吕氏春 秋援引此例，其意图在于表明持胜之道在于德政。孟子梁惠王下篇有齐 人攻破燕国之后，因为不能行仁政，以德服人，“毅其父兄，系累其子弟，毁其 宗庙，迁其重器”，结果导致了诸侯群起来攻的恶局，这可以说是不能以德化敌 的典型例子，结果导致了国危身困，和周武王形成了鲜明的对比。 儒家崇尚德治要求君主有为而治，礼记曾记载，哀公问为政。孔子日：“政 者，正也。君为政，则百姓从政矣。君予所为，百姓之所从也。君所不为，百姓 何从? ”所以当季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何? ”孔子回答说：“临之以 庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。 可见儒家的德治思想并没有道家的无为 自正之旨，而是要求君主为民众作表率。吕氏春秋在论述了德治的巨大功效之 后，又说：“故古之王者虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之 山东大学硕士学位论文 谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。 锄要求君丰效仿古代的帝 王那样“虚素以公 ，顺应自然之道，这里显然是受了老子无为、因顺主张的影 响。此外，吕氏春秋还把法天地的思想和公天下的观念作为德治的题中之意， 贵公篇日：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类：甘 露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人天地大矣，生而弗子，成而弗有， 万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。劝说君王效法天 地，这和老子提倡的“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”圆的思想是一致的。 秦法以严酷著称，马非百所著秦集史根据文献和湖北云梦出土的秦简统 计，秦国的死刑，有腰斩、剖腹、车裂等十多种；族刑有灭家、灭族、夷三族、 夷七族、夷十族、灭里等八种。矣七族，是从曾祖到曾孙，统统杀光；夷十族是 兼及外姓亲戚，灭里是把一个村里的人统统杀光，此外，还有种种肉刑和徒刑。 而且由于用刑严酷，受刑者甚众。由此可见，秦朝罚刑之滥。严酷的秦法在秦王 政时代变本加厉了，汉书刑法志说：“至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王 之法，灭礼谊之官，专任刑罚，赭衣塞路，囹圄成市，。一 吕氏春秋的主张与此相反，它反对专以刑杀为威，反对唯赏罚是从，认 为这样做的结果，必然招致“以罪招罪 、“上下相愁”，其适威篇曰：“故 乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从， 巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不 足也，则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之，是以罪招罪。上下之相雠也， 由是起矣。一结合秦国用法严酷的传统看，吕氏春秋的锋芒所向是很清楚的。 论语为政篇载，孔子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 德，齐之以礼，有耻且格。 朱熹注释日：“政者，为治之具。刑者，辅治之法。 德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然刑政 能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其 末，又当深探其本也。”可见，孔子把德治教化作为治国的根本，刑杀只是做为 一种补充于段。吕氏春秋也丰张德治为丰，赏罚为辅的方针： h 不韦等：f = ；氏春秋，陈其猷吕氏春秋校释本，第1 2 5 5 - 1 2 5 6 页，上海学林出版社，1 9 8 4 老子：老子，从书集成初编于弼老子注本，第十章，中华书局，1 9 8 5 孔子：论语，( 宋) 朱熹四书章句集注本，第5 4 页，中华书局，1 9 8 3 9 山东大学硕士学位论文 用民篇日：“凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则 不足去就，若是而能用其民者，古今无有。 这是把义同赏罚结合起来使用，以 义为主，以赏罚为辅助，赏罚从属于义。 义赏篇日：“赏罚之柄，此上之所使也，其所以加者义，则忠信亲爱之 道彰。 赏罚的标准应该是义。 先己篇日：“三王先教而后杀，故事莫功焉。 用教化为首，赏罚作为 教化的助推器。 孔子对于刑杀并不是完全不讲，他曾经肯定了郑国“尽杀萑苻之盗 的做法， 提出过宽猛相济的主张，但其基本的思想是重德轻刑。论语颜渊篇记载， 季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何如? 孔子对日：“子为政，焉 用杀? 子欲善，而民善矣! 君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。子 路篇又载，子日：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也! ”可见， 孔子还是希望用道德教化来代替刑杀，他的理想目标是建立一个消除了残暴行为， 既不需要刑杀，又不需要诉讼的社会。只是因为这样的理想境地的实现，需要“善 人为邦百年”，退而求其次，才以宽猛相济作为一种过渡办法。在这两个方面中德 教始终是基本的，刑杀只是在不得已的情况下采取的一种补充手段。 和儒家不同的是，吕氏春秋给予赏罚以充分的肯定，其荡兵有“国 无刑罚，则百姓之相侵也立见 之言，认为“刑罚不可偃于国。同时又赞成刑赏 适度，适可而止，认为“威不可无有，但不可专恃，否则“身必咎矣”。对于如 何使用赏罚这个辅助性的工具，吕氏春秋认为，首先对贤愚要区别对待，知 分篇日：“凡使贤不肖异，使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使下也必义，审 赏罚，然后贤不肖尽为用矣。”其次，在赏罚中要以赏为主，罚为辅，吕氏春秋开 春论记载，晋国祁奚日：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人， 刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。要以鼓励为 主，惩戒为辅，引导人们向善。再次，关键看君主能不能善用赏罚，吕氏春秋当 赏篇举晋文公赏有功之臣以陶狐为首，肯定了其在行赏时遵循的“先德后力” 的原则，也肯定了秦献公不以个人爱憎而据实际后果实行赏罚的做法。前者是儒 = 5 不韦等： 吕氏春秋，陈其猷吕氏春秋校释本，第1 2 7 1 - 1 2 7 2 页，上海学林出版社，1 9 8 4 l o 山东大学硕士学位论文 家思想，后则近于法家“有赏罚而无喜怒”的主张。 由上可知，吕氏春秋的赏罚观是对儒家德治思想和法家赏罚思想中的合 理因素的有机结合，其主观意图是想把德治与法治，教化与赏罚有机结合起来， 德治为主，法治为辅；教化为主，赏罚为辅；赏赐为主，刑法为辅。 秦国实行“霸道 ，政治上“佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。 可 谓是达到了霸道的极点，但和王道政治的理想比较起来，秦国所取得的成就还是 很不够的。关于这一点，商鞅早已清楚地指出：“景监日：子何以中吾君? 吾君 之欢甚也。鞅日：吾说君以帝王之道比三代，而君日：久远，吾不能待。且 贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎? 故吾以强国之 术说君，君大说之耳。然亦难以比德於殷周矣。 身为相国的吕不韦显然也意 识到这一点，他不仅要继续完成霸业( 即翦灭六国) ，还要在统一中国后将霸业变 成王业，为此，他不得不预先从思想上和理论上作好转变的准备。吕氏春秋中 采纳儒家德治思想，是基于吕不韦对秦国社会政治现状的敏锐思考。 ( 二) 吕氏春秋的民本思想 春秋时期，敬德保民的思想成了社会思潮的丰流，孔子提出“仁者，爱人” 的思想，要求统治者“修己以安百姓、 “博施于民而能济众”。生活在战国 中期的孟子表达了“民为贵，社稷次之，君为轻” 的论断，标志着民本思想成熟和 发展，主张保民而王。荀子亦重视民众的力量，苟子王制篇日：“君者舟也，庶 人者水也。水则载舟，水则覆舟。 吕氏春秋吸收了儒家以民为本的思想认识，鲜 明提出：“安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民。 “宗庙的 政治含义与“社稷”同，这等于是把孟予的论断展开来说，论说的次序由轻到重 如递增式，而不是孟予的由重到轻如递减式。用众篇在论述为学的博取时谈及 政治问题也指出：“凡君之所以立，出乎众也。立己定而合其众，是得其末而失其 本也。得其末而失其本，不闻安居。夫以众者，此君人之大宝也。 这又肯定 苟子：萄子，于先谦苟子集解本，强闲篇，中华f f 5 局，1 9 8 8 司屿迁：史记，第2 2 2 8 页，中华1 5 局，1 9 5 9 孔子：论语，( 宋) 朱熹p u s 章句集注本，宪问篇，r f l 华二f 5 局，1 9 8 3 孔子：论语，( 宋) 朱熹列书章句集注奉，雍也篇，中华f s 局，1 9 8 3 孟子：孟子，( 宋) 朱燕四f 5 审句集注本，尽心f 篇，中华二 ；局，1 9 8 3 吕不韦等：舄氏春秋，陈其猷吕氏春秋校释本，第7 1 4 页，上海学林出版社，1 9 8 4 山东大学硕士学位论文 “用众 是本，君位是末，与孟子“民为贵”、“君为轻 的论断相近。 孟子离娄上记载，孟子日：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其 民有道：得其心，斯得民矣。”强调了天下的得失在于能否得民众，而得民众的关 键在于得民心。吕氏春秋也认识到能否得民心，是能否建立功名的决定因素， 其顺民云：“先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多 有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国、百户之邑， 民无有不说，取民之所说而民取矣。民之所说岂众哉? 此取民之要也。 顺民心就 是取其“要”，要求统治者的决策和行政要倾听群众的呼声，顺从民心民意的大趋 向。篇中举了四个例子：一、说商汤时大早，五年不收成，汤乃自缚祈祷于神祠， 欲“以身为牺牲”，于是民甚悦，大雨至。这是为了安抚民心；二、周文王拒绝纣 赐予的千里之地而为民请求免去炮烙之刑，就是为了得民心。三、详述越王勾践 复仇灭吴事，“苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓”，“身亲耕而食，妻亲 织而衣”；时时巡行，“从车载食，以视孤寡者弱之渍病”。这是为了团聚民心；四、 越国灭吴称霸时，齐庄王田和请攻越，说越王勾践年高老朽，越国这只“猛虎 已死了，齐相鸽子反驳说：“这只猛虎即使死了，民犹以为生。 因而不同意攻越。 这是为了不违背民心。作者最后得出结论：“故凡举事，必先审民心，然后可举。 再次，吕氏春秋多次表达了爱利民的思想，仅举数例如下： 听言篇日：“爱利之为道大矣! 乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见 之，日夜无间。故贤主秀士之欲忧黔首者，不可不务也。” 精通篇日：“圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举 踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。” 爱类篇曰：“上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除 民之害同。”又日：“圣王通士，不出于利民者无有。” 适威篇曰：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除 其灾，思致其福。” 1 2 山东大学硕士学位论文 爱民利民，要随时而异，爱类篇提出：“民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲 湿，湿则欲燥，寒暑湿燥想相反，其于利民一也。利民岂一道哉? 当其时而已矣。力 在当时战争纷扰民不聊生的情况下，首先的和最重要的是救民于水火之中。 “爱利 之说出于早期墨家，即墨家学派所着力提倡的“兼相爱，交相利 。 可见，吕氏春秋的爱利观颇受墨家的影响。此外，吕氏春秋的重民还包括 满足人们自然的情感欲望，为欲篇指出要“审顺其天而行其欲”，又吸纳了道 家法天地顺应自然的观念。 应该指出，吕氏春秋的民本思想是针对商鞅法家思想中“弱民、贫民、辱 民”的观念而发的，商鞅主张君主“专制，蔑视人民大众。他公开宣称：“民弱， 国强；国强，民弱。故有道之国，务在弱民。 “民辱贵爵，弱者尊官，贫则重赏。 以刑制民则乐用，以赏战民则轻死。 吕氏春秋综合儒、道、墨三家的重民 思想意在缓和君民关系，把对立导向统一 ( 三) 吕氏春秋的正名思想 关于孔子的“正名”思想，论语子路篇载，子路日：“卫君待子而为政， 予将奚先? 甜子日：“必也正名乎! 子路日：“有是哉，子之迂也! 奚其正? 予 曰：“野哉，由也! 君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成；事不成，则礼乐不兴：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措 手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣! 春秋末年，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出 ，周天子失去了天下共主的权 威地位，各种僭越现象不断发生，孔子对此十分的愤慨，立志要恢复周道，用符 合周礼名分等级制度去规整一切。这就是孔子正名思想的要义。此外，孔予把正 名放在第一位，认为正名是各项工作开展顺利的基础，名不正会产生一系列的恶 性连锁反应，国家终将也得不到治理。战国末期的苟予建立了以正名为中心的逻 辑体系。苟了正名的目的是要“制名以指实，上以明贵贱，下以辨异同”， 使“正 名”除了具有政治意义以外，还具有了逻辑学的意义。 吕氏春秋也丰张正名，认识到正名是关系到国家生死存亡的重大问题， 商鞅：商君书，蒋礼鸿商君一12 锥指本，弱民篇，中华j l s 局，1 9 8 6 萄子：萄子，( 清) 王先谦萄子集解本，j l ：名篇，中华书局，1 9 8 8 1 3 山东大学硕士学位论文 其审分篇日：“至治之务，在于正名。”正名篇日：“名正则治，名丧则乱。 在名和实的逻辑关系上，苟子坚持名实统一，以名指实的立场，反对“用名以乱 名”、“用实以乱名者”、“用名以乱实者”等名实相悖谬的诡辩；吕氏春秋正名 篇也反对“刑名异充，声实异位 ，要求“按其实而审其名，以求其情；听其言而 察其类，无使放悖”。 吕氏春秋作为一部治国宝典，其正名的目的在于说明君臣必须各有分职。 吕氏春秋圜道篇从法天地的思想出发，主张“主执圜，臣处方，方圜不易， 其国乃昌 ，指出君道和臣道的区别，强调君道和臣道不可颠倒。 对于君道，吕氏春秋认为包括以下几个方面：一、君主要选贤并设立百官。 士节篇日： “贤主劳於求人，而佚於治事。 君主要把精力用在任贤用能上， 摆正理政的主次轻重。二、君主当清静无为以修身养性为目的。知度篇认为君 主应该“因而不为，责而不诏，去想去意，虚静以待，不伐之言，不夺之事，督 名审实，官使自司：以不知为道，以奈何为宝 ，本篇同时又进一步指出：“制官 之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。”也就是说君主要做到这些，关键是通 晓性命之情。吕氏春秋把君主治身养性当成最终的目的，其审分篇中说： “名正则人主不忧劳矣。 人丰不忧劳，就可以一心一意地“治身 了，就可以达 到“意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣”。这显然受到了道家清静无 为、顺应自然思想的影响。三、君丰应该重视和利用权势，其慎势篇指出：“位 尊者其教受，威力者其奸止。 “王也者，势无敌也。 认为君主能够进行统治，全 凭着地位的尊贵与权势的威重。如果失去了这些，就会处于危险的境地。至于君 丰应该怎么样做才能“便其势”，文中丰张，应该“权轻重，审大小，多封建 ； 应该“定分”，即确定君臣、妻妾、嫡庶的名分，不使僭越。这里所表现出来的思 想，是法家“势治”和儒家“礼治 的合流。 对于臣道，吕氏春秋认为，臣僚要尽职治事，不懈怠敷衍，圜道篇日： “百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备 患，患无由至矣。”勿躬篇日：“百官慎职，而莫敢愉艇。”“百官有司之事毕力 竭智。”任数反对“人臣以不持争位，以听从取容”，要求臣下要进谏不阿。 吕不韦等：吕氏春秋，陈其猷吕氏春秋校释本，第1 0 3 0 页，上海学林出版社，1 9 8 4 1 4 山东大学硕士学位论文 考韩非子定法篇日：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄， 课群臣之能者，此人主之所执也。 可见，吕氏春秋的君臣之正名是法家“虚 君实臣思想的体现。 ( 四) 吕氏春秋的重贤思想 论语子路篇记载，仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举 贤才。 日：“焉知贤才而举之? 日：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸? 可见， 孔- 了把“举贤才 作为为政的重要内容之一，宗法制度下任入唯亲，孔子任人唯 贤可以说具有开创性的意义。孟子把“尊贤”作为实现仁政的条件，孟子公孙 丑上有言日：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。一吕 氏春秋尚贤论颇多地具有儒学特色，对于贤能在治国安邦中的重要性多有论述： 求人篇日：“身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣， 观於春秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也： 得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。这里强调贤才 关系到君主的存亡荣辱、国家天下的得失安危。 本味篇日：“功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事 化? 故日其本在得贤。 强调尚贤是建树功名的根本。 谨听篇日：“主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。 指 出尚贤与否乃是衡定君辛明昏、世道治乱的重要标准。 先己篇日：“地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得， 民得而城得，城得而地得。 可见争取民心最好的办法就是求贤、得贤。 基于以上认识，吕氏春秋认为要注意察贤、求贤、用贤、听贤。下面分 别论述： ( 1 ) 察贤。吕氏春秋观世篇指出治世所以短，乱世所以长的原因在于 不知贤，如何识别贤才呢? 论人篇日：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其 所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其 所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之 以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤丰之所以论人也。论 1 5 山东大学硕士学位论文 人者，又必以六戚四隐。何谓六戚? 父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐? 交友、 故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶 无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此圣王之所以知人也。 这种外以“八 观六验 ，内以“六戚四隐”的考察之法，可以说是全方位多层次多步骤地全面 审视，是中国人才思想史上的宝贵财富。 ( 2 ) 求贤。首先，吕氏春秋认为对于贤才要千方百计、不遗余力地去访 求，本味篇日：“贤主之求有道之士，无不以也。再次，要尊礼贤士。谨 听篇日：“若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。 并在期贤篇把 “过段干木之间而轼之 的魏文侯誉为礼贤下士的佳话。复次，对贤人要厚禄相 待。报更篇日：“国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者， 其财足以礼天下之贤者，与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。 最后，选贤要 公正无私。对于君主要象尧舜那般，去私篇日：“尧有子十人，不与其子而授 舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。 对于臣下要以祁黄羊为榜样，不避 亲疏，唯才是举。 ( 3 ) 用贤。 吕氏春秋总结用贤之道有三