（伦理学专业论文）徽商商业伦理思想研究.pdf

摘要 摘要 徽商是中国历史上有着重要影响的商帮。他们不仅在当时的中国商业舞台上扮演主要角色，而且 还创造了“财自道生，利缘义取”等优秀的商业伦理精神。 本文采用个案研究与一般理论研究相结合和历史分析的研究方法，着重对徽商商业伦理的形成原 因、结构内容、价值评估等问题进行了研究。 首先，对徽商这一独特的商业伦理思想形成的背景原因进行了分析，指出儒家文化的深刻影响以 及当时商品经济的发展是这种商业伦理思想形成的主要原因。 其次，在阅读大量历史文献资料的基础上，对徽商的商业伦理思想及其思想根源进行了梳理和概 括。徽商以诚经商，以信服人，且多行义举，在家乡以及他们聚集的寄寓地，互相扶助以谋生存、发 展。他们以种德为根本，以光宗耀祖为人生的终极价值，形成了独特的商业伦理思想体系主要表现 为：一，合义为利的伦理原则；二、诚实守信、爱国守法等商业道德规范；三，创业垂世、荣宗耀族 的人生价值追求其中，义利结合、以义求利是其商业伦理思想的根本原则，它同诚、信、义等伦理 规范起构成了一个完整的商业伦理体系 最后，通过对徽商这种商业伦理思想的辨证分析，凸现其深远的历史意义和重要的现实意义。得 出如下结论：虽然说这种商业伦理思想有其封建性的一面，但是总的来说，徽商的商业伦理思想仍是 中国传统伦理文化中的一块瑰宝它不但使徽商一步步走向辉煌，执商界之牛耳数百年，促进了当时 商业、社会，文化的发展与繁荣。而且这种伦理思想为当代中国经济伦理建设提供了有益的启示，对 促进社会主义市场经济健康、有序的发展具有借鉴意义。 关键词：徽商商业伦理 诚信义 东南大学硕士学位论文 a b s t r a c t a n l m ib u s i n e s s m e nw e t eac o m m e r c i a lg r o u pw h oh a dam a j o ri m p a c to nt h eh i s t o r yo f c h i n a 1 1 唧n o to n l yp l a y e dam a j o rr o l ei nt h ec h i n e s ec o m m e r c i a la l e n a , b u ta l s oc r e a t e d l i r aa d v a n c e db u s i n e s se t l a i e ss p i r i to f ”f i n a n c i a lf o rt h ef a v o r a b l ee t h i c sp r i n e i p l e ，p r o f i t s e e k i n gf r o mr i g h t e o u s n e s s ”。 缁sp a p e ru s e sr e s e a r c ht e c h n i q u et h a tt h e r e s e a r c ha n dt h eg e n e r a l 岫 佗s e a r e l au n i f i e sw i t ht h eh i s t o r i c a l a n a l y s i s ，t os t u d ye m p h a t i c a l l yt h ef o r m a t i o ni i 隐, s o i i so f a n l a u ib 叫；i | 嘴s 锄髓 sc o m m e r c i a le t h i c s t h es l a u c t u r ec o n t e n t , t h ev a l u ee s t i m a t i n ga n ds o 0 礼 f i r s t l y , t h ea u t h o ra n a l y z e st h eb a c k g r o u n dw h i c hf o r m e da n h u ib r s i n e 龉m e n $ u n i q u e e o m m e i e i a le t h i c si d e o l o g y , p o i n t i n go u tt h ep r o f o u n di n f l u e n c eo f t h ec o n f u c i a n i s mc u l t u r e 勰w e l la st h ec o m m o d i t ye c o n o m yd e v e l o p m e n ta tt h a tt i m ew e l 潜t h ep r i m a r yc a l t l s 鹤f r o m w h i c ht h i sk i n do f c o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g yf o r m e d s e c o n d l y , r e a d i n gm s s i v eh i s t o r i c a ld o c u m e n tm a t e r i a l s t h ea u t h o rc o m b sa n d s t m l m a r i z e sa n h u ib u s i n e s s m e n sc o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g ya n di t sr o o to fi d e o l o g y a n h u ib u s j n e s 翻姗d i db u s i n e s sh o n e s t l y , w e 北b e l i e v e db yp e o p l ew i t hc r e d i t , d i dal o to f g o o dm a g l m i m o l l ba c t s ，a sw e l l a st h e ya s s i s t e dm u t u a l l yt om a k ea r i v i n ga n dt h e d e v e i o p m e n t 缸h o m c t o 瑚aa n dt h eo t h e rp l a c e s t h e yt o o kd i s s e m i n a t i n ge t h i c sa st h eb a s i s , t o o kb r i n g i n gh o n o rt oa n e e s l o r s 够t h eu l t i m a t ev a l u eo ft h el i f e f o r m i n gt h eu n i q u e c o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g y t h em a i np e r f o r m a n c e s ：g a t h e r i n gp r o f i tf o rr i g h t e o m n e s s , b e i n gh o n e s t ，k e e p i n gp r o m i s e s ，o b e y i n gt h el a w s ，b e i n gp a t r i o t i c ，a n ds o t h e yf o r m e d t h eb u s i n e s se t h i c ss t a n d a r d st o g e t h e r ； f i n a l l y , b yd i a l e c t i c a la n a l y s i sf o ra n l a u ib u s i n e s s m e n sc o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g y , i t s p r o f o u n dh i s t o r i c a ls i g n i t i e a n e e a n dv i t a lp r a c t i c a ls i g n i f i e a n e e sh a v eb e e nd e a r t h e f o l l o w i n ge o n e l u s i o m 矾d r a w n ：a l t h o u g ht h i sk i n do fc o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g yl a n di t s f e u d a l i s t i c es i d e g e n e r a l l ys p e a k i n g , a n h u ib u s i n e s s m e n sc o m m e r c i a le t h i c si d e o l o g y s t i l lw a sat r e a s u r ei nt h ec h i n e s et r a d i t i o ne t h i c sc u l t u r e i tc a u s e da n h u ib u s i n e s s m e nt o m o v et o w 础m a g n i f i c e n c es t e pb ys t e p ，t ob eo u tf i r s ti nt h eb u s i n e s sc i r c l ef o rs e v e r a l h u n d r e dy e a t s i tp r o m o t e dc o m m e r c i a l ，s o c i e t y , t h ec u l t u r et od e v e l o pa n dm a d et h e p r o s p e r i t y 砒t h a tt i m e m o r e o v e rt h i s e t h i c si d e o l o g yh a sp r o v i d e dt h eb e n e f i c i a l e n l i g h t e n m e n tf o r t h ec o n t e m p o r a r yc h i n ae c o n o m i ce t h i c sc o n s t r u c t i o n , a n dh a dt h em o d e l s i g n i t i e 锄l e e 衙弘切曲d 衄t h es o c i a l i s tr a l l t l c e te c o n o m y t od e v e l o ph e a l t h ya n do r d e r l y h o n e s tc r e d i t c o m m e r e i a le t h i c s r i g h t e o u s n e s s n 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进杼盼研究誓作及取得 酶研究成渠。尽我所知，除了文中特羽舷以标注翻致诺的撼方井，论文中不包含 其他人融经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其宅教育机构 貔学霞躐证书舔餐羯琏豹毒| 瓣。与我一鞫工作翡瓣恚j i | 奉磷究所骰舔任鳄贡藤均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意 磅究生签名：也蟑嚣羯：避7 扩 东南大学学位论文使用授投声明 东鬻犬学、孛溺辩学技零信息研究掰、嚣家瘸豢镶有权缳簦本人掰送交学位 论文的笈印件和电予文挡，w 以采用影印、缩印绒其他复涮手段保存论文本入 电子文栋豹内容朝纸质论文豹内容撞一敦。豫在保密期内的保密论文外，允许论 文被套阅和借阕，w 】| ：l 公布( 色括刊登) 论文的全部或部分内容。论文舱公雍( 包 括刊登) 授权东南丈学研究嫩院办理。 黜躲一一辍丝一一 穿言 序言 明朝中期，中国社会经济出现了前所未有的发晨，商品经济空前滔跃，是中国商业发展的黄金对期， 瓤子蠢立发震本麦嚣瑕萼l 力，使霉太援壤生参麴到毒入貔行弼，一孵鬻“弈鬟藏贾”蕊然袋疑。在这一 辩精徽商舞始兴起，耱 j 凭倍其聪臻才智鞍爨鬈举拔的。霰骆莸”鞲狰，手货殖一韭上不断辨拓迸取， 终得以在全国各地形成“钻天洞地遍地徽”，“光徽不成镇”的美誉，执商界之牛耳4 0 0 余筇，创建了令 人叹服的业绩。徽商不仅创造了商业史上的奇嬷，同时也书写了中嗣商业伦理史上的辉煌。徽商，以巨 丈的物质财富，塑造了明清时期江南城镇的商业品质。 生话在。耗仅之捧”豹徽州商人驭“贾谢好德”为特色，亦贾办德，她们玖簌遵经商，嬲儒家 仑理 壤蔻鸯鼗孬失，蠖簸囊瓢众多静囊露集銎孛瓣羧嚣鑫。在长羯豹经蹇溪动孛，注重囊德，谤遴义，重渡 僻，形成7 。瓣自遵藏，利缘义取”的商韭伦瑾思惹。绝雷】所转懑的这种商监伦理思想，楚徽裔得以曦 功的一个至关重要的因索，更是徽州商人行俺过程中坚守的道德规藏。从明代中叶到清道光年问，徽商 世代笃信这一商业信絷，徽商也逐渐发展成为中国最具实力和影响的大商帮。 徽商的这些经营老道和商业理念，在今天仍有着借鉴作用和现寓意义。徽商商业伦理精神体系的内 羧是嚣家静经济 皂毽精神，主要有诚实不欺，公警交荔静道德蕊；藏然诺，守信耀静绉耀穰；爱疆守法， 关心公盏静义裁鬟，一骞蔽之，霹“羹| 蠡逶黧。巍缘义驭”。爱凳季逐裂。逵求货黍璞建，这是蹇天静本性； 讲道义，是一讶行为的藻零准则，二者静结食，体现出徽商商业伦联的本质，即经济季j 盏与邋德规范的 致从而在长期的商业活动中。形成了箕独特的商业伦理文化精神。发挥徽商商业伦理精神的力量， 材助于抵御市场经济条件下出现的种种弊端。 徽商的商业伦理聪想对于徽州商帮的发艘曾起到正反两方面的作用，因此，对徽商商溉伦理思想的 研究，将有功于探骧教巍发曩与没落鹃觏捧。茄一方嚣，徽囊的嚣娩伦理器恕也丰富了串瓣转绕豹伦理 嚣慧。瓣我莺器蘸轻鑫童义毒场经济律翻瓣健康、有彦瓣发展连露饕霪甏静嚣变诺鍪纛义。程这静情瑰 下，薰商商业伦理霹想的研究就显得更加熏臻了。因此，引起我对徽髑商业伦理思想的必趣，促使我对 其进一步研究。本文将对其商业伦理思想作一粗略的剖析。 徽商是明代中叶掇清道光年闻中国最具嶷力和影响的一支商帮，曾创造了雄踞华夏商界四百年之久 的辉煌。所以徽商的研究弓l 起了量内外学者的关注。但对其商业伦理艨想作为专题的研究较少并且都 燕挥舞霰囊磁究匏缎裁帮分摭豁夔单她耀述， 关于簸裔稔囊蘑糠，张海鹏、塞力行诀隽，“簧磊好儒”是彀巍豹个特色，是徽蠹区掰萼箕德商帮 的不同之处。( 张海鹏、唐力行：论徽商“贾而好儒”的特色载中匿史研究1 9 8 4 年第4 期) 王世 华、王廷元对徽商的骶儒观和义利观作了进一步的研究，得出了徽镯恪守。贾为厚利，儒为名高”、。以 义为利。不以利为义”簿儒家传统的贾儒观和义利观结论。( 王世华：“左儒右贾”辨一明清徽州社会 风俗盼考察 ，载安徽辩犬学报1 9 9 1 年第l 期；王廷元：论徽州褥入的义剩观载安教师大学报 1 9 9 8 年筹4 麓) 。辟鬟爨剃撂窭：彀囊在经济稔瑾主鞋王辍臻为我囊翡掰黎学舞本，在致浚土渡程寒理 学为本。苑井，垂棍家族子弟鲍商监教育，鬟搅文他的积慕，谦求仁心为质、跌义为利、藏簸待客，痿 誊至上都是徽商伦理膊想的重要特色( 叶照愿：儒家传统文化岛徽州商人 ，载安徽师犬学报) 1 9 赔 年第4 期) 。 国内对徽商伦理思想的研究，最初是张海瀛、张海鹏两位学者，他们在中国十大商帮) 中，把徽 舞靛舱理露怒概括为；锻诫待入、以信按锈、娃义取荤】、以心为成。时要愚在褥家传统支纯与簸： l 囊 l 东南大学硕士学位论文 人一文中认为：徽商受儒家思想的影响，服膺天理，加强修养，培植敬业、自重的精神。其中犀重要 的是宗奉勤、俭、诚、信、义的传统信条。徽商把这些儒家优秀文化传统，落实到实处过程中建立起有 自己特点的贾道思想即勤与俭、诚实、守信、利以义制。王廷元在略论徽洲商人的义利观指出贾 而好儒是明清时期徽商的一大特色，而崇尚儒家的义利观则是这特色的主要表现。此文对徽商义利观 的成因，表现及其正反两方面的作用给予了详细的阐述。他认为徽商义利观的形成，不是偶然的，而是 由当时徽商人的主客观条件决定的。认为徽商的义利观表现为：孝悌、诚信、因义用财三个方面。同时 指出。徽商的这种义利观对徽商的发展确曾起过积极的作用，也对其发展有极大的阻碍作用。何峰在徽 商与诚信为本的商业理念 ( 中国经济史论坛于2 0 0 3 - 7 - 2 91 7 ：3 7 ：3 2 发布) 一文中简单论述了徽商诚信的伦 理思想，认为“诚信为本“的伦理思想是徽商崛起称雄的核心因素，诚信是徽州人经商从贾的道德规范， 也是徽商成功的要决所在。 国外关于徽商伦理思想研究应以日本的臼井佐知子为代表。他在试论中国徽商商人与日本近江商 人商业伦理之异同 一文中，将徽商的伦理思想描述为第一、以诚待人；第二、以信接物；第三、以义 为利；第四、对“仁”的重视；第五、提倡“勤俭”；第六、重。人和”。 随着我国市场经济的建立和发展，为了更好地认识国情，寻求历史的借鉴，人们对我国商业伦理思 想史的研究，会越来越关注由于徽商商业伦理思想的研究要涉及徽商史、经济伦理、商业伦理方面的 知识，起点很高，难度很大，而我自己的能力有限，因此，此文定有许多错误与不足。还恳请此领域的 老师不吝赐教。 徽商作为中国历史上有着重要影响的商帮，曾经对当时社会的政治、经济、文化、思想等许多方面 产生过极为深刻的影响，并且对当今和未来社会还会有着更为重要的借鉴意义和历史价值。但徽商是怎 样一个商帮? 徽商何以形成这样独特的商业伦理思想? 徽商商业伦理思想有何长处与不足? 如何评价及 借鉴其伦理思想? 本文将对其进行论述，并阐述作者自己的一系列观点。 本文立意于对徽商商业伦理思想的挖掘及价值评估，凸现其深远的历史意义和现实的借鉴意义。首 先从当时社会政治经济发展与徽州深厚的儒家文化积淀两个方面，简述了徽商商业伦理思想的形成背景， 然后详细阐明其商业伦理思想的内涵，这一部分主要有两方面内容组成：一是在商品经营中的道德规范； 二是商人与顾客，商人与商人、佣工以及商人与国家社会的伦理关系。接下来，对其伦理思想作出较为 公允的评价。最后，指出其伦理思想的现实意义，彰显此伦理思想对今天的道德建设的借鉴性意义 在方法上，我力求在伦理学研究方法的指导下，做到宏观研究与微观研究相结合，综合研究与个案 研究相结合，运用了历史的研究方法，比较的研究方法等。但求有助于得出正确的结论。 徽商是一个历史性的商帮，它的出现与发展和当时的社会政治、经济、文化等有着密切的联系。因 此，必须用历史的方法，在阅读大量第一手历史资料的基础上对其进行深入剖折，探讨其伦理思想的结 构及形成脉络同时，研究个案的方法也贯穿于全文之中，徽商伦理思想的形成与表现主要是通过无数 个商人个体的行为而呈现出来的，所以需要举大量的例子去验证与说明。在深入探讨徽商商业伦理思想 时还运用了比较的方法，通过与晋商等其他商帮的比较，凸现徽商商业伦理思想的特色。 2 第一章徽商及徽商商业伦理思想形成的背景 第一章徽商及徽商商业伦理思想形成的背景 所谓徽商是指明清时期徽州府籍的商帮集团。明清时期的徽州包括歙县、休宁、婺源、祁门、黟 县和绩溪六个县。徽商是一个以血缘、地缘、乡族关系为纽带而结合起来为特征的徽州商人群体。 据历史记载，徽州商人出现于唐宋时期，此时只是单个商人的活动，经营范围和活动领域都非常 有限。徽商作为一个商帮集团形成于明代成化、弘治年间( 1 4 6 卜1 5 0 5 年) ，成化、弘治之际到万 历中叶为徽州商帮的发展阶段，兴盛于明末到嘉庆、道光之际。 一、徽商崛起的社会政治条件 徽州人并非一开始就会做生意，如明代安徽地方志说的“徽人多商买其势然也”。徽州人之 所以外出做生意除了。山多田少”的自然环境因素，社会政治因素也是徽商堀起的关键因素 ( 一) 移民社会 徽州人大多是由中原迁徙而来，徽州是个移民社会。徽州四面群山环绕，在战乱时代，是个避难 的。世外桃源。在我国历史上，黄河流域的中原地区，一向是经济、政治、文化的中心，同时也是动 乱频发的地区。从公元4 世纪初以后，每当中原动乱，便有一批世家大族缙绅冠带举家迁到徽州。历 史上，中原人大规模迁到徽州主要是在三次大的动乱时期：一是两晋的“永嘉之乱”，二是唐末五代的 “黄巢起义”，三是两宋之际的“靖康之乱气三次大的动乱形成了三次大的迁徙高潮。最终使徽州成 为一个移民社会如民国歙县志 所记载：“邑中各姓以程、汪为最古其余各大族，半旨由北迁 南，略举其时，则晋宋两南渡及唐末避黄巢之乱，此三朝为最盛，有半皆官于此土，爱其山水清淑， 遂久居之，以长子孙焉。” 中原士族的大批入住，造成徽州人口激增，土地越来越贫乏的局面。人口与土地的矛盾也越来越 尖锐，徽州人的生计日益艰难，粮食严重不足，到了明清之后几乎到了难以维继的地步。歙县商业文 人许承尧在歙事闲谭 中写到：。余郡处万山中，所出粮不足一月，十九需外给，运自江广数千里， 近自苏松堂镇数百里而至，纳钞输牙，负舟背重，与所挟资准以故江南米价，徽独高”为了生存， 徽州人只能寄命于商，奔走于浸漫商途。 中原世家大族迁入徽州，也带来了中原先进的文化和移民特有的冒险、开拓进取精神以及开阔的 视野先进的中原文化与徽州本土的山越文化相互融合，形成了独具特色的徽州文化。随着治乱的交 替，徽州进退、吐纳着一批又一批避难、求生计的人，徽州文化也在进退吐纳之间不断丰富、成熟， 在一系列的社会变迁和文化变迁之中，徽商孕育而出。 从徽州走出去的商人之所以能够抓住机遇，日后发迹，是与徽州人身上所独具的文化以及冒险、 开拓进取的移民因子是分不开的。徽商就是凭借其移民特有的冒险、开拓进取精神以及其开阔的视野， 走出徽州，。以贾代农”，足迹几遗宇内。同时，深厚的家世背景和特有的文化积淀，又使得徽商具有 敏锐的洞察市场、审时度势和把握商机的能力，从而在商海的激烈竞争中占据优势。 东南大学硕士学位论文 ( 二) 来室南迁 北宋灭亡，宋室南移，先是建都南京，后又定都临安，也就是今天的杭州。徽州地处江南，紧靠 临安，与国家的政治、经济中心近在咫尺，从徽州沿新安江直至杭州，从南宋初年起，为适应南宋小 朝廷大兴土木，建造宫殿、楼台、亭阁，以及官府奢侈生活和杭州迅速发展的城市市民生活的需要， 徽州大量的石料、木材、桐油、茶叶等源源不断地从水陆运往杭州，以换取钱财，“往者多取富”徽 商以此为起点，完成自身的原始积累，迅速发展起来。 国家政治、经济、文化中心的南移，促使江浙经济开始活跃起来，南宋以后淮扬地区和苏、嘉， 杭等长江三角洲地区经济日趋发展和繁荣。具有深厚文化内涵的徽州人抓住此次良机，把家乡丰富的 木材、茶叶以及质地良好的笔墨纸砚等文房四宝，通过新安江等黄金水道顺流而下，运往浙江、江西， 以及通过长江、古运河通往江苏和全国各地，徽商也由此加快发展壮大 明代中期以后，由于商品流通范围扩大，商品数量和品种的增多，整个社会的商业活动和商人群 体开始活跃起来。明代成化、弘治年问，作为一个商人集团，徽州商帮逐渐形成并走向强盛。他们以 其固有的智慧和胆识，在商场纵横驰骋，往来拼杀，很快成为中国商界的一支举足轻重的商帮 没有宋室的南迁，就没有中国江南经济的繁荣，徽州在中国经济版图中的位置也不会日趋显现： 同样，没有徽商极高的文化素养以及开拓进取的移民风尚，徽商也不可能抓住这次历史机遇。所以说， 徽商极高的文化素养以及开拓进取的移民风尚与宋室南迁提供的佳机共同促进了徽商的迅速崛起。 徽州商人凭借其移民的冒险精神，“走吴、越、楚、蜀、粤、闺、燕、齐之郊，甚至逛而边陲，险 而海岛，足迹几遍字内”囝开拓进取，在全国各地迅速崛起，资本积累越来越多，明中后期，成为当 时中国。拥资百万，富甲一方”的全国最大的地域性商帮。谢肇制在五杂俎( 卷4 ) 中有过这样的 描述：“富室之称雄者，江南则新安，江北则推山右。新安大贾鱼盐为业，藏镪在百万者，其他二三十 则中贾耳” 徽商之所以能成为富甲一方的商帮，执商界之牛耳数百年，除了与他们“徽骆驼”的奋斗精神以 及较为开阔的视野有关外，还与他们拥有崇高的商业道德规范和伦理文化具有密不可分的联系也就 是说徽商的成功不仅表现为经商范围之广，商人资本积累之巨，更为重要的是他们推进了商业伦理文 化的空前振兴 二、徽商发展的经济条件 明朝中期，手工业与商业得到了前所未有的发展。传统抑商政策得到了削弱，商人的地位有了报 大提高徽、晋等商帮的形成，商人队伍的扩大，加剧了商业的竞争。这一切都促进了商德的丰富与 发展。 徽商兴起的明朝中后期，正好是中国社会的一个转型期。中国传统的自然经济开始向以机器生产 为基础的商品经济转变商品经济的萌芽与发展，使当时中国的伦理观、价值观发生了深刻的变化 它一方面使竞争意识日渐加强，有利于冲破传统思想的束缚改变人们轻商的思想。但另一方面，商品 经济的发展，经商浪潮的高涨，也冲击着每个商人的商业价值观念 o 万历休宁县志见：朱万曙，谢欣徽商精神 蝴台肥：合肥工业大学出版牡，2 0 0 5 2 5 4 第一章徽商及徽商商业伦理思想形成的背景 ( 一) 商人道德价值观的变化 徽州商帮形成的明朝中叶，是中国商业及商品经济迅速发展时期，其发展水平大大超越了以前的 历史水平当时有三个重要因素有利于商业的发展：一是统治者推行的经济改革政策。如一条鞭法的 推行，把各种田赋、银差、力差及徭役等都折成银两征收，迫使农业生产者不得不出售部分农产品以 获得货币来交纳赋税，这就大大促进了农产品的商品化，有利于商品经济的发展。嘉靖、万历年间， 大学士张居正还进行了经济制度的改革，对传统的“重农抑商”政策提出了否定意见。张居正还明确 提出：。省征发以厚农而资商，轻关市以厚商而利农”的主张，他把商业的发展提到了与农业发展同等 重要的地位，加速了商品经济的发展。著名思想家黄宗羲更进一步提出了。工商皆本”的观念，他认 为：。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者。盖皆本也” 这些政策和进步思想极大地促进了商业的发展。二是永乐九年( 1 4 1 1 年) 重开已经打开了的京杭大运 河，于是“自杭走汴，永陆两千里，如游乡井，如入唐奥，如息臣内”o 三是当时的中国经济活动， 已经进入了世界市场江南生产的丝绸、布匹、陶瓷等运销欧洲、拉丁美洲以及印度、日本南洋等地。 从而刺激了江南商品经济的发展，推动了市镇的发展，明代中叶以后，中国的商品经济已经呈现出异 常繁荣的局面。 商品经济的发展，促使商人价值观的变化。商品经济建立的基础就是一个“私”字，在此基础上， 形成了逐利拜金的思想他们视赚钱与否为评判商人经营好坏的标准。这在一定程度冲击了中国的道 德传统，在商人队伍中出现了一些不利于商品经济发展的情形。他们开始千方百计地争取最大的商业 利润一些唯利是图的商人为了谋取利润，他们囤积居奇，偷工减料，能虚作假，缺斤短两，尔虞吾 诈，无所不用其极人与人之问“诈伪萌也，奸争起也，芬华染也，靡汰之秦也。”。在金钱的支配下， 甚至不惜血缘上的感情和联系，以牺牲宗法关系为代价，做出“贪婪罔极，骨肉相残”的事情。市场 一片混乱，他们发财之后，不周国家之急，不行乡里之善，花天酒地，生活极其奢华。奸商的种种不 道德行为败坏了社会风气，扰乱了市场秩序，不利于商品经济的健康有序发展。在当时缺少商业法规 等他律的情况下，为了遏制这些不利于商业发展的非道德行为，就需要相应的伦理思想来加强商人的 自律，规范人们的市场行为。 奸商固然可能在一时一地能大行其道，甚至谋取暴利，但从长远来看，搞歪门斜道，欺诈经营， 日久必然败露，遭到众人的反感和敌视，从而自断才路。真正的商人是讲究“贾道”，重视其商业信誉 的。徽商就是这样的一群真正的商人，为了其生意的长远，在激烈的市场竞争中永久不败，徽商在其 商业经营中存心良善，以德经商，从而受到顾客，同行及族人的信任与支持，也使其财路越走越宽。 ( 二) 市场竞争激烈 明清时期，中国商业发展迅速，商品经济开始萌芽。商品经济的发展冲击了中国传统的道德规范 当时的中国人口倍增，“弃儒就贾”渐成风气，商人队伍自然也随之不断扩大，商业活动频繁。全国形 成了晋、徽、陕、川、闽、粤等大商帮林立的局面，市场竞争激烈。商品经济萌芽时期，这种激烈的 市场竞争导致了各种不道德行为的泛溢，对商品经济和社会的发展造成了巨大的危害，伦理道德的匮 乏导致商品交易秩序的混乱和各种不道德商业行为的频繁出现。一时间“无商不奸”的叫骂声随处可 。黄宗羲明夷待访录财计三m 香港：中华书局，1 9 8 1 。马敏官商之间社会巨变中的近代绅商 加天津：天津人民出版社，1 9 9 5 4 6 。郭蕴静，王兆祥明清商人社会叫 太原：山西古籍出版社，2 0 0 1 4 3 5 东南大学硕士学位论文 闻。因此，讲求商业道德，建立公平交易的市场秩序，已成为时代的迫切要求。 随着商业竞争的加剧，各种恶性的市场竞争引起了人们对商业伦理的关注，各商帮也开始愈来愈 重视本帮在当地的形象。他们相信虽然市场竞争激烈，商业风险很大，但成功与否则主要看个人的道 德行为而定。因此，一些成文的或不成文的商业行为规范逐渐在各商帮中形成。徽商便是这样做的一 个商人群体。 在发展商品经济的大潮中，面对激烈的市场竞争，徽商不但没有抛弃商业传统伦理文化，反而更 加注重自己的商德建设，以做诚实、信义的诚贾，廉商为荣。他们坚守商业伦理，以伦理道德作为自 己商业行动的指南。他们认为“财从道生，事在人为”，“台义求财”。如新安的汪氏“设益字号于吴闻。 巧为居奇，密嘱衣工。有以本号机失交者，给银二分，逢人贪得小利，遂群誉布美，用者竞市”，。一 年销布，约以百万匹”。结果。十年富甲诸商，而布更遍行天下”，“二百年问，滇南漠北无地不以益美 为美也”。o 益美之所以能从一个小店铺发展为大型的商业组织，并维持二百多年之久，重要原因之一 就是：坚守商道，严把店规，选制之精，诚信待人。 徽商就是这样以仁义之术治商，以戒欺为训，以贾法廉平的从商操守，称雄大江南北，为近世商 人树立了良商、廉贾、义贾的光辉榜样，纵横商界四百多年。 三、僵家思想文化的影响 以。贾而好儒”为特色的徽商，把儒家伦理思想引入商道，形成了合义为利、以诚立质、交往有 信、爱国守法等商业伦理思想，并且时代遵循恪守使他们的品德修养与经商活动水乳交融，从而使 他们在明末清初激烈的商战中立于不败之地。富甲一方。但这种伦理思想的形成绝非是偶然的，而是 与徽州人尊儒重道的文化传统分不开的 明清时期的徽商在其经商过程中是非常关心道德问题，那么他们是否曾主动地去建立自己的伦理 规范及伦理思想呢? 如果答案是肯定的，那么他们伦理思想的源头有在哪里呢? 这种伦理思想的源头 应该是中国根深蒂固的儒家传统伦理思想。 明清徽商对儒学思想抱有热烈的兴趣，他们利用儒学中“治人”、“治事”以至“治国”的道理或 知识，来经营他们的商业。“以儒意以通积著之理”o “不数年赀大起”9 ( 一) 深厚的儒家文化积淀 徽商的故里徽州是一个文化底蕴非常厚实的地方， 的美誉，儒家思想在这里广为传播。良好的文化氛围， 伦理思想的形成也主要得益于他们深厚的文化底蕴。 有着浓厚的儒家文化传统，素有“东南5 鲁” 在徽商经营活动中起到很大的作用，徽商商业 徽州人大多由中原迁徙而来，他们无疑携带着先进的儒家文化的根基，传承并信奉儒家思想，他 们定居徽州后，便将先进的儒家文化传播到徽州各地，就这样儒家文化与徽州本土的山越文化相互融 合，形成了独具特色的徽州文化，并被他们的子孙后代所继承与丰富。徽商便在徽州文化整合以后形 成。 徽州是儒学大师朱熹的故乡。作为理学的集大成者，他的理学被称为“新安理学”其理学思想具 。许仲元三益笔谈卷三见：柯育彦中国古代商业简史 岫济南：山东人民出版社，1 9 9 5 3 2 3 。陆文定公集卷七见：余英时儒家伦理与商人精神 m 2 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 3 1 1 。潭渡黄氏族诺卷九见：张海朋，王廷元明清徽商资料选编 g 合肥：黄山书社，1 9 8 5 4 4 9 6 第一章徽商及徽商商业伦理思想形成的背景 有浓厚的儒家思想的特点，同时具有徽州人儒家文化传统的特色。其思想倍受徽州人的尊崇，对此， 休宁人赵吉士曾这样说：。新安各姓聚族而居。绝无一杂姓掺入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有 宗祠统之，岁时伏腊，姓村中。千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度”o 因此，儒家思想深受徽 州人的青睐，得到了广泛传播。对徽州商人的思想产生了极为深刻的影响。 徽州人还广设学校，广立书院宣传儒家思想，并且还在家典族规中明确规定族人必须遵守儒家的 道德规范。如雍正铭州吴氏家典中就说“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教， 秉朱子之礼，以朱子之风自恃，而以邹鲁之风传之子若孙也。”婺源县的许多家族，每月的初三日都召 集本族子弟聚会于祠堂，宣传儒家思想，并惩罚违背儒家道德规范的人，这就造成了在徽州“儒风独 茂”的局面。如歙县则“秉礼仗义，自古为然”“彬彬然称东南邹鲁也”祁门则“士习蒸蒸礼让，讲 学不辍，诵说诗书，比户声明文物，盖东南屈指焉。”缋溪也是“自朱子之后多明义理之学。” 明清时期的徽州，虽然是一个。以贾代耕”、商人足迹。几遍字内”的商业昌盛区，同时，徽州又 是一个人才辈出，“儒风独茂”，。虽十户之家，不废诵读”文化昌盛之地。o 徽州商人自幼就生活在这 “儒风独茂”的环境中，接受儒家思想的教育，耳满目染，潜移默化，儒家的传统伦理思想便积淀于 他们的深层意识之中。因此，儒家的道德说教也自然成了徽州人日后经商时，所遵循的商业伦理思想 的核心。正如戴震所描述的：。吾郡少平原旷野，依山为居。商贾东西行营于外，以就口食。然生民得 山之气，质量矜气节，虽为贾者，成近士风”o ( 二) 。贾而好倭”的特色 从经济学的角度来说，商业活动最基本的三个因素为：一是商品和市场，二是资本即交易资金， 三是人力资源即商人本身。其中有文化因素所决定的人力资本在商业活动中至关重要，往往决定其成 功与失败，而徽商最突出的就是人力资本这方面，他们具有高于其他商帮的文化素质 受“儒风独茂”的环境影响，大多徽商是儒士出身，他们文化素养很高。“贾而好儒”是徽商的一 大特色，他们之中有先儒后贾者，有先贾后儒者，还有边贾边儒者，可以说他们是儒贾相通，儒贾相 补，所以徽商有儒商之称。 徽商是一群“业儒出身”，有文化底蕴的商人，徽商的迅速发展与其“业儒”的出身有直接的原因 一方面他们以儒道经商，用儒道规范其商业行为，改变了传统商人的社会形象，消融了人们对商人及 其经营活动的抵触和防范心理，使得徽州商人在商海的竞争中占据了优势。另一方面较高的文化素养 使徽商具有敏锐的洞察市场、审时度势和把握商机的能力同时代，唯一能与徽商相抗衡的晋商却 在与徽商的竞争中，节节败北。其中重要原因是晋商不重视读书。清代山西巡抚刘于义在给雍正皇帝 的奏折中提到：。山右积习，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入贸易一途，至中材以下，方使之读 书应试。”雍正皇帝在批示中也指出：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者入营伍，再下者 方令读书”。子弟俊秀者多经商”的晋商当然不能与“贾而好儒”、“多才善贾”的徽商相竞争。 明清时期，中国流行一种“弃儒就贾”的趋势，而且渐渐地这种风气愈演愈烈。士人经商这种社 会现象在徽商中尤为突出如徽商程维宗“早有大志，潜心于学。后因乡试未捷，遂无复荣念，从事 商贾”o ；还有汪尚信，早年“刻意经史”，后因科场失意而弃儒从商，“有商于四方者亦奉公甭，为时 。寄园寄所寄卷十二见：余荚时儒家伦理与商人精神m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 3 1 3 。张海鹏，王廷元，徽商研究嘲合肥：安徽人民出版社，1 9 9 5 3 8 2 。戴霞蛾震文集卷十一阻】北京中华书局，2 ( x ) 5 。体宁率东程氏家族见：田兆元，幽亮商贾史 蝴上海：上海文艺出版社1 9 9 7 9 7 7 东南丈学硕士学位论文 良贾，以是家益振”。函清代绩溪商人章策，“父卒后，弃儒就贾。他方面精管( 仲) 、刘( 宴) 术， 所亿辄中，家以日裕，但另一方面在经商时又勤阅先儒语录，取其益于身心以自励，故其识量有大 过人者。”o 象这样弃儒从贾的例子还有很多。明朝中期，从商已成为一种比较普遍的职业追求。尤 其在知识分子中表现得更为突出。所以儒士出身的徽州人经商是商界一支颇具生气的力量。他们既“精 管、刘之术掌握了商业的运行规律；同时又善于用“先儒语录”来自律，而后者便是他们商业伦理 精神的来源。 徽州商人自幼受教于儒，深受儒家传统思想的影响。使得他们在商业经营活动中，依然把儒家的 伦理道德视为立身之本。此外，当时的徽州商人“非常相信天报或神助的观念，并视之为非 人所能控制的命运法则。晚明以来，善书的风行反映了徽州商人的心态，他们相信商业风险虽大，但 成功与否则端视个人道德行为而定。”o 所以他们“虽为贾者，成近世风”，。隐于贾而不沦于贾”，“虽 游于贾。实贾服而儒行”，。以儒术饰贾事，不数年，赀大起”。o 他们“虽混迹于廛市，一以书生之道 行之”也就是说，徽商已将儒学熔铸于商人伦理之中，他们注重从儒学的治人、治事、治国的道理 中。体悟出经商做人之道，用儒意以通积贮之理儒家“诚”、“信”、“义”的道德规范已深深地印在 明清时期的徽州商人的心中，成为徽州商人处世接物的基本原则，是徽商独特的贾风，贾德之根本 总之，徽商为了在激烈的商业竞争中把生意做大，做强。傲远，他们以其故里深厚的儒学文化为 依托，借助传统的道德规范，以“儒术饰贾事”，。故业儒服贾，各随其矩，而事道亦相为通，人之自 律其身亦限于业哉? ”o 创造性地提出了。财自道生，利源义取”。的商业伦理思想。在商业活动中， 徽商将这种思想作为他们的商业行为规范，诚信经营，合义为利。以此来弥补商业经营的不足，并借 此来获取合理的商业利润“伦理道德在经营活动中的大量运用，使徽商的生财之道折射出强烈的道德 之光，也使徽商的经营活动能够不断得到持续和发展。”。 ， 。征氏统族谱卷三一见：张海鹏，王廷元徽商研究 m 合肥：安徽人民出版社，1 9 9 5 ，3 9 1 。西关章氏族谱卷二六见：余英时儒家伦理与商人精神 m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 3 1 5 余英时儒家伦理与商人精神 m 桂林：广西师范丈学出版社，2 0 0 4 1 5 8 ”潭渡黄氏族谱见：张海鹏，王廷元徽商研究 m 台肥：安教人民出版社。1 9 9 5 3 9 3 。明刊本汪氏统宗谱见：张海鹏，王廷元徽商资抖选遍 g 合肥：黄山书社，1 9 8 5 2 7 2 。新安三田李氏德宗谱见：胡现民徽商法律观念之探讨 c 周绍泉，赵华富：9 8 国际徽学学术讨论会论文集台罡：安 徽大学出版社2 0 0 0 6 2 7 0 。朱万曙，谢欣徽商精神 i 合肥：合肥工业大学出版社2 0 0 5 6 5 8 第二章徽商商业伦理思想之基本原则：合义为利 第二章徽商商业伦理思想之基本原则：合义为利 义，作为一种抽象的道德行为规范，只有与人的具体利益结合在一起才是完整的义利观。仁义不 应是空洞的理念，而应落脚于利的物质基础。端木之贤，陶朱之富，猗白之术，以及明清时期徽州商 人的显赫业绩，皆源于仁义之道，正可谓“正其谊而谋其利，明其道而计其功”义与利的对立关系在 义贾诚商的行为中得到了统一 在商业经营中，义利是最常见、最敏感的问题徽商在处理义利关系的实践中深受儒家思想的影 响，他们注重自身文化的修养和道德修养，把义放在利之上，以义制利，以义获利，以义应事。徽商 皆是良商义贾，他们认为：“职虽为利，非义之财不可取也。”o 主张商业利益与道德规范相一致，个 人利益与他人利益、国家利益相协调，在长期的商业经营活动中形成了因义生财、博施济众、爱国仁 民的商业伦理规范 一、中国传统伦理思想中的义利观 ( 一) 义和利 “天下攘攘，皆为利往。”世人无不求利。正如恩格斯所指出的：。自从阶级对立产生以来，正是 人的恶劣的情欲贪欲和权势，造成了历史发展的杠杆。”o 在中国古代哲学思想中，义和利是一对 重要的范畴 何谓义? 中庸对义是这样解释的。义，宜也。”也就是韩愈在原道所说的“行而宜之之谓 义。”意思是说人的行为适当与应当即为“义”。说文解字云：“谊，人所宜也。”这里的。谊”即是 。义”，事得其宜为义。在韩非子解老中有这样的解释：“义者，君臣上下之事，父子贵贱之差 也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相 助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，为其宜也，宜而为之。”可见，义，就是指人的行为的应当，是人 之所以为人的根本道德准则。说文：。义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善也。也就是说人 的行为要符合各种宗法规范。荀子认为“义”就是人们遵守“等级之分”的道德要求，是人们行为善 恶的评价标准，并主张可以“舍生取义”。明代大思想家王夫之把“义”视为“立人之道”o 由此可 见，所谓“义”就是符合一定的道德原则规范的行为。 关于。利”，说文解字是这样解释的“利，钴也。从刀，和然后利。”墨子认为。利，所得 而喜也。”认为。利”就是物质利益的满足。并“以兴天下之利，除天下之害”为宗旨。文言 在解 释“利”这个字时说：。利者，义之和也。”意思是说“利”是对“义”的应和，是“义”的必然产物， 这就形象地说明了“义”与“利”的关系，它们是生与被生的关系。王充认为：“夫利有二，有货财之 利，有安吉之利。”。我认为，所谓“利”就是人们求得行为活动达到预期目的、获得理想效果 。汪氏统宗谱见：张海鹏，王廷元徽商研究 蝴合肥：安徽人民出敝社，1 9 9 5 4 2 4 。马克思，恩格斯马克思思格斯选集第四卷 m 北京：人民出版社，1 9 7 2 2 3 3 o 朱眙庭中国传统思想史 m 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 3 3 3 o 王夫之尚书引义卷二 砌香港：中华书局，1 9 7 6 o 王充论衡刺孟 i 上海：上海古籍出版社，2 0 0 4， 9 表瘫丈学硕士学整论文 ( 二) 义耩之辨 。义利关系问题从根本上说，是道德与利益、精神生活与物质嫩活关系问题，这是中豳伦理精神 和传统道德价值论