（中国哲学专业论文）《淮南子》对老学的继承与发展.pdf

摘要 摘要 淮南子作为秦汉道家的集大成者，与老子有着明晰的渊源关系。本文运用 比较研究的方法，紧扣淮南子对老学继承与发展的主题思想，梳理出淮南子哲 学由道论和宇宙生成论落到无为论、修养论的发展脉络，并加以翔实论述。淮南子 同老子一样，把“道 作为自己哲学思想的最基本和最高范畴。一方面，它以老学 道论为基点，从本体论的高度对“道”作了形而上的阐述，并将玄之又玄的“道”与具 体的人和事结合起来，使人能具体地感知道的存在，对老学形上性有所消解；另一方面， 它以老学宇宙生成论为基础，将元气说和阴阳学说引入其宇宙生成论体系，形成独具特 色的宇宙生成论。淮南子以老学无为论为基本准则，将“因 的思想、“人为 的精 神和“术”的理论契入其无为论中，形成系统化的无为论。淮南子以老学修养论为 基本要求，从养性、修身和为学等三方面扬弃了老子的修养论，形成积极向上的人生修 养论。淮南子既继承了老学的基本内核，又在一定侧面超越了老学的理论范畴和思 维视野，从而完成了对老学的继承与发展。它是汉代对百家学说的一次学术总结；它所 内含的儒道互补的学术风尚，为魏晋玄学的产生酿造了条件。 关键词 淮南子老学继承发展 a b s t r a c t 曼! 曼! 曼! 皇曼皂曼! 曼曼! ! 曼曼曼寰苎曼曼曼! 曼曼! i i l l 曼蔓! ! ! ! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼! 曼曼曼曼! 曼! ! 曼! ! ! 曼曼皇曼曼曼曼曼皇曼蔓 a b s t r a c t a st h eg r e a ts y n t h e s i z e ro ft a o i s md u r i n gq i na n dh a nd y n a s t i e s ，h u a i n a n - z ih a dt h e d i s t i n c t r e l a t i o n s h i p i ns o u r c ew i t hl a o t z u t h i sa r t i c l es t u d i e ds y s t e m a t i c a l l yt h e d e v e l o p m e n t a lt r a i lo ft h et h o u g h to fh u a i n a n z if r o mt h et h e o r yo ft a oa n dc o s m i c g e n e r a t i o nt ot h et h e o r yo fv c u - w e ia n dc u l t i v a t i o n ，g r a s p i n gt i g h t l yt h em a i nt h o u g h to f i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n tf r o ml a o t z uw i t ht h ew a yo fc o m p a r a t i v ea n a l y s i s ，a n d d i s c u s s e di nd e t a i l l i k el a o t z u ，h u a i n a n z ir e g a r d e dt a oa st h em o s tf u n d a m e n t a la n d s u p r e m ec a t e g o r yo fi t sp h i l o s o p h i ct h o u g h t s o nt h eo n eh a n d ，b a s i n go n t h et h e o r yo ft a o ， i te x p o u n d e dt h em e t a p h y s i c sa b o u tt a of r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h eo n t o l o g ya n dc o n n e c t e d t h ep r o f o u n da n da b s t r u s et a ow i t ht h ec o n c r e t eh u m a na n dt h i n g ，w h i c he n a b l e dh u m a nt o f e e lc o n c r e t e l yt h ee x i s t e n c eo ft a oa n dc l e a ru pt h em e t a p h y s i t so fl a o t z u o nt h eo t h e r h a n d ，b a s i n go nt h et h e o r yo fc o s m i cg e n e r a t i o ni nl a o t z u ，i tq u o t e dt h et h e o r yo fy u a n q i a n dy i n y a n gi n t oi t ss y s t e mo ft h et h e o r yo fc o s m i cg e n e r a t i o na n df o r m e dt h ed i s t i n c t i v e t h e o r yo fc o s m i cg e n e r a t i o n r e g a r d i n gt h et h e o r yo f 、 ，u - w e ii nl a o t z ua si t sf u n d a m e n t a l p r i n c i p l e ，h u a i n a n z ip u tt h et h e o r yo f “y i n a n dt h es p i r i to f “h u m a n - m a d e 7a n dt h et h e o r y o f “s h u ”i n t oi t st h e o r yo fw u w e i ，a n df o r m e di t ss y s t e m a t i ct h e o r yo fw u - w e i r e g a r d i n g t h et h e o r yo fc u l t i v a t i o ni nl a o t z ua si t sf u n d a m e n t a lr e q u i r e m e n t ，h u a i n a n - z id e v e l o p e d w h a ti su s e f u lo rh e a l t h ya n dd i s c a r d e dw h a ti sn o ta b o u tt h et h e o r yo fc u l t i v a t i o ni nl a o t z u a n df o r m e dt h ea c t i v et h e o r yo fc u l t i v a t i o ni nh u m a nl i f ef r o mt h r e ea s p e c t s ：c u l t i v a t i n go n e s m o r a lc h a r a c t e r , n o u r i s h i n go n e sn a t u r ea n ds t u d y h u a i n a n z in o to n l yi n h e r i t e dt h e f u n d a m e n t a lc o r eo fl a o t z ub u ta l s ot os o m ee x t e n tt r a n s c e n d e dt h e o r e t i c a lc a t e g o r ya n d t h i n k i n gp e r s p e c t i v eo fl a o - t z u ，t h u si tc o m p l e t e dt h ei n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n to fl a o t z u i tw a sa na c a d e m i cs u m m a r yt oh u n d r e d so ft h e o r i e sa n ds c h o o l si nh a nd y n a s t y , a n dt h e a c a d e m i cp r e v a i l i n gc u s t o mo ft h ec o m p l e m e n t a t i o no fc o n f u c i a na n dt a o i s ts c h o o l sw h i c hi t c o n t a i n e dc r e a t e dt h ec o n d i t i o n so fe m e r g e n c eo ft h es c h o o lo f “d a r kl e a r n i n g o fw e ia n dj i n d y n a s t i e s k e y w o r d sh u a i n a n - - z it h e o r yo fl a o - t z u i n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n t i i 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“4 ) 作者签名： 导师签名： 日期：乙丝2 年月 五日 日期：掣年上_ 月二l e t 引言 i_ i ii i 引言 一、本文立题的目的和意义 秦汉时期，是我国历史的重要时期，秦的统一结束了我国春秋战国天下纷争的局面， 但秦朝不久猝亡，代之而立的是汉王朝，大一统的局面得到稳定并出现了中国第一个盛 事一文景之治。这种政治的大一统也结束了先秦诸子百家争鸣的学术局面，而更要求新 的学术思想为大一统的政治提供理论依据。正是在这种时代背景下，一部鸿篇巨制一淮 南子应然而生。 淮南子，又名淮南鸿烈，为汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安召集苏飞、李尚、 左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒集体编撰而成。 此书成于景帝中后期，武帝登基时期，著书目的是“所以纪纲道德，经纬人事，上考之 天，下揆之地，中通诸理”。因而，于武帝即位第二年就急不可待敬献武帝，结果武帝 爱而秘之，藏而不用。随后“罢黜百家，独尊儒术”，刘安的理想破灭。 淮南子虽被武帝束之高阁，但这不能抹杀其博大的体系，丰富的内容，深邃的 哲学，灿烂的文采，磅礴的气势，实为中华学术史的奇伟论著。全书共二十一篇，它集 哲学、史学、天文、地理、军事、自然科学于一体，不愧是一部“牢笼天地，博极古今” ( 刘知己语) 的文化巨著。 正是由于淮南子体系庞杂，内容广泛，所以淮南子的学派划分一直存在争 论，自班固在汉书艺文志中把淮南子列为杂家，高诱在淮南子叙目中归其 为道家之后，这种分歧一直延续至今，而梁启超在中国近三百年学术史中把它列为 道家，淮南子道家说成为主流，但由于学者所研究的角度不同又出现了不同学术看 法，但不管研究角度如何变化，学术研究应遵循两个基本原则：一是研究要忠于原文本 身，二是研究要忠于原文的思想。本书要略中所称：“夫作为书论者，所以纪纲道 德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理故著书二十篇，则天地之理究矣， 人间之事接矣，帝王之道备矣”；东汉高诱说得更明白：淮南子一书，“其皆近老 子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。本文也正是基于这两方面的考虑，把淮南 子定位在秦汉道家的集大成者淮南学派，并追根溯源，还原于道家的元典一老子， 河北大学哲学硕十学位论文 深入探析二者的渊源关系，从而进一步梳理道家思想的发展脉络，并探究淮南子在 道家思想发展中承上启下的地位和作用。这正是本文的旨意所在。 二、国内外研究现状 淮南子作为中国思想史的一部巨著，其学术价值可谓丰厚。国内学者对淮南 子的研究始于东汉许慎、高诱等人的注解，直至明代，不见深入的研究专著。清人对 淮南子的关注则远盛于以前，其主要贡献为考据。近代以来，大陆、台湾、香港许 多学者着力于淮南子的研究，他们更注重文章义理的分梳，思想体系的构架。现列 举为示：徐复观的 与刘安的时代，陈一平的汇集各家的巨著一 ， 陈德和的淮南子的哲学，熊铁基的秦汉新道家略论稿，牟钟鉴的 与 思想研究，雷健坤的综合与重构一 与中国传统文化，丁原明的黄 老学论纲，杨有礼的新道鸿烈一 与中国文化，孙纪文的淮南子研究， 戴黍的 治道思想研究，钱善刚的 自然哲学述论，张运华的 对道范畴的理论深化和 的“无为 理论，刘笑敢的“无为”思 想的发展一从 到 ，陈广忠的 的成书、传播与影响，许匡一 的 思想内容述评。 在国外，淮南子的研究成果更具有学术价值和启发意义，其中日语、英语为多， 也有少量其他语言系统。现列举为示：日本有金谷治的老庄的世界一淮南子的思想， 田忠麻纱巳的淮南子的自然一前汉道家思想的一方面和淮南子的人间观一以原道 为中心，马场英雄的淮南子的自然。西方主要有英国的摩尔根、美国的安乐哲、加 拿大的白光华等学者的著作。 2 第1 章对老学道论的延展 第1 章对老学道论的延展 “道”是老子哲学的基本范畴。老子第一次把“道 提升到本体论的高度，认为道 是世界万物产生的本根，又是宇宙万物存在的根据。这种思维是中国哲学强调整体性， 追求天人合一的结果。老子在探寻道之宇宙生成意义时，同时注重对道之本体论意义的 追溯。淮南子同样把“道 作为自己哲学思想的最基本和最高范畴，“道 作为全书 的理论基础贯穿始终，它对“道”的本体论意义和特点作了充分的形而上的描述，这同 老学保持着思维上的一致性。同时淮南子将老学概念抽象，含义模糊，玄之又玄的 “道”与具体的事和人结合起来，使人能具体感知道的存在和道的功效。这是对老学道 论的延展。 1 1 与老学道论的一致性 1 1 1 道是宇宙万物的终极存在 淮南子认为“道”是无限独立的存在。原道训开篇说：“夫道者，覆天载 地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉淳，冲而徐 盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕； 舒之螟于六合，卷之不盈于一握。 这说明道既有时间上的无限性，又有空间上的无限 性，这种时空的超越性使“道”无所不在，无所不容。它“上通九天，下贯九野，员不 中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根”( 原道训) 。关于道的无限性，缪 称训描述说：“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇 宙而无表里，洞同覆载而无所碍。 道作为宇宙万物的终极存在，是世界万物存在的根据和万物发生的根源。“道者， 一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也， 混兮若浊f olio0 万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”( 原道i j l i ) 道作为万 物存在的根据，其生万物的过程没有目的和意识，纯任自然：“其生物也，莫见其所养 而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。”( 泰族训) 正是因为道的“神 明”，所以至高无上的道“生万物而不有，成化像而弗宰。践行喙息，螺飞蠕动，待而 后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨”( 原道训) 。道生万物而不占有，万物因道 河北大学哲学硕十学何论文 生而不为谢，因道死而不为怨。 淮南子道的本体论意义源于老子对道的认识。老子认为“道 是天地万物 存在的根源。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。( 老 子六章) 敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。( 老子十五章) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰“道”。( 老子二十五章) 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。( ( ( 老子三 十二章) 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为 主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。( 老子) ) 三十四章) 在淮南子看来，“道”是宇宙万物的终极存在，它无时不在，无处不在，无所 不容，无所不能。它产生万物但不占有万物，化生万物没有目的性，只是一种自然而然 的过程。这样的认识与老学的“道”保持着延续性的统一。 1 1 2 道无形无象 淮南子认为形而上的“道”具有无形无象的特点。它首先对无形进行了解释： “所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。”( 原道训) 无形即是 天地形成之前的状态：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芰漠闵，濒漾鸿洞， 莫知其门。 ( 精神训) 而天文训又把“天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏的 这种混沌状态称之为“太昭 ，其实就是指天地未生成前“道”的存在的原生性状态。 淮南子对无形无象的“道 做了进一步描述：“忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮， 用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮 ，“其动无形 ，“其形无迹”， “视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身”( 原道训) ，“尝之而无味，视 之而无形，不可传于人 ( 缪称训) 。 最后道应训总结“道”具有“不可闻，不可见，不可言”的特性，“道”没有 具体形状，无边无际，眼看不到，耳听不到，手摸不着。道不能凭人的感官直接感知， 而只能凭人的思维去理解、把握，这实质是对道的本体论意义的认识和描述。 4 第1 章对老学道论的延展 淮南子对“道”的特点的描述同样来源于老子。老子认为“道 是无形的。 视之不见，名曰“夷；听之不闻，名日“希”；搏之不得，名曰“微”。此 三者不可致诘，故混而为一是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见 其首，随之不见其后。”( 老子十四章) 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥 兮，其中有精；其精甚真，其中有信。( ( ( 老子二十一章) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。( 老子二十五章) 由此可见，淮南子与老子的思路是一致的，淮南子认为“道 作为世界 的原始状态，它浑然不分，无形无象，所以又称之为“一。而正因为“道”无形无象， 所以它才能成为有形万物的本原，这样的认识与老学的“道 保持着延续性的统一。 1 2 对老学道论形上性的消解 1 2 1 道的可感知性 虽说淮南子同老子一样，认为道无形无象，但它不像老子论“道 寥寥数 语，因为老子信守“道可道，非常道”，而淮南子却洋洋洒洒，极力铺陈，对老 子含混之处作了进一步的发挥和阐述，而且对老学道论进行了总结。 原道训开宗明义，对道进行了充分描述和总结：“夫道者，覆天载地，廓四方， 柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉淳，冲而徐盈，混混滑滑， 浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之螟于六合， 卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纥宇 宙而章三光。甚淖而河，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月 以之明，星历以之行，麟以之游，风以之翔。在这里，淮南子的作者为了疏解“道”， 用了“植之”，“横之”，“舒之”，“卷之等词汇说明“道”的弥漫性；用约张，幽明， 弱强，柔刚等词语说明“道”的无所不能的特性；用山渊得以高深，兽鸟得以走飞，日 月得以明，星历得以行等现象描述道的功效性。这样，人们便通过具体的事物和现象对 “道”有了总体认识。 原道训接着对道进行了更为直观的描述：“累之而不高，堕之而不下；益之而 不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。”( 原道训) s 河北大学哲学硕十学何论文 i i 曼蔓! 曼曼曼曼曼! 蔓! 曼曼曼! 曼! ! 曼! 曼! 曼! ! 曼曼! ! ! ! ! 曼! ! ! ! ! ! ! ! ! 曼! ! 曼曼曼曼曼曼曼! ! ! 曼! 曼曼曼曼曼曼! 曼! 曼! ! ! ! 曼! 曼蔓曼 淮南子钧作者试图用累一堕，益一损，斫一杀，凿一填等描写有形实体的动作让入 感知到无形的“道 的实存。同时原道训还对道作了大量比喻：“其全也，纯兮若 朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而 有，若亡而存。”( 原道训) 淮南子的作者把混沌无形的“道 比作“朴 ，“浊”， “深渊”，“浮云 等事物的具体状态，这样人们就能像感知具体事物一样直见大“道 。 从以上论述可知，淮南子中的“道 具有无形无象的特点。“道”不可见，不可 闻，不可言的特性，说明道的形上性，这些与老子的道论是一致的。但是，一致中又透 露出明显的差异，那就是它不同于虚无飘渺的绝对精神，人们可以通过具体事物来感知 i 道 的存在。淮南子用大量的铺陈来喻说“道”，这就使淮南子的“道论 玄 想性质淡化而实体性质增强，其实质是对老学道论形上性的消解。 1 2 2 道、人、事的结合 淮南子言道可谓“多为之辞，博为之说”，但这样又怕人们偏离根本而趋于末 节，“故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息”( 要略) 。 所以淮南子强调把“言道”和“言事结合起来，主张以“道 统“事”，以“事” 论“道”，使“道”、“人 、“事”三者结合起来。这种三位一体的结合是由得道者来完 成的。 ( 1 ) 得道者遵循自然无为的原则 原道训开篇在对道疏解后，马上描述伏羲、神农治理天下之道，泰谷二皇通过 施“道”用“德 达致自然界万物群生，草木植物润滋，禽兽动物硕大，社会无孤无孀， 父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，融融洽洽，天人之乐的美好局面。舜、禹二帝也深深懂 得“无为而无不为”的道理，舜“口不设言，手不指麾，执玄德于心而化驰若神”( 原 道训) ，却能“理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗”( 原道训) ， 就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事，如果没有这种信念和德行，即使能言善辩 而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。禹通过“坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德” ( 原道训) ，使四海臣服，夷族纳贡，诸侯朝会，出现天下太平的盛世局面。由此看 来“治在道，不在圣( 原道训) 。 得道者坚持自然无为治理原则，反对世俗生活中的奸巧诈伪，故日：“偶差智故， 曲巧诈伪，所以俯仰于世人而与俗交者也”。( 原道训) 人一旦胸中藏有机巧奸诈之心， 6 第1 章对老学道论的延展 就会使纯白的“道 失去朴实自然，使纯粹专一的德变得残缺不全。这种舍本求末的治 国之道会导致“以汤沃沸”，祸乱进一步滋生。所以，圣人不会用“人为 之事去干扰 天然，不会以欲念去扰乱本性。领悟真朴之道的人安安逸逸而没有办不到的事，玩弄巧 诈之术的人辛辛苦苦却一事无成。 得道者治理天下，做到“掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所 守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑 ( 原道训) ，就能“不谋而当，不 言而信，不虑而得，不为而成 ( 原道训) ，关键在于他们信守“无为为之而合于道， 无为言之而通乎德”的原则。所以，淮南子的作者试图将抽象之“道”训解为治国 之“道”，由“天道”下落到“治道”，即淮南子的无为论。这样便将形而上的“道” 落到形而下的自然和社会政治层面，使抽象之“道 具体化。 ( 2 ) 得道者注重心性修养 “道”虽然高不可际，深不可测，但同时也就在眼前，近在身边。要想与道合一， 需要求道之人向内心反省，懂得重视自身修养而不失虚静平和之性，不受外物拖累，那 他就接近“道”了。“故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情”，“是故达 于道者反于清静，究于物者终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门”( 原道训) 。 即向内用功，自得“天道”，“全其身，则与道为一矣 ( 原道训) 。真正与道浑为 一体，就能“穷而不慑，达而不荣；处高而不机，持盈而不倾；新而不朗，久而不渝； 入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱 翔是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危”( 原道训) 。 得道者加强心性修养，必须扫除偏邪之情：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之 失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。( 原道训) 真正做到了心性恬静平 和，遗嗜欲好憎，那就达到了最高的精神境界：“心不忧乐，德之至也；通而不变，静 之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。( 原 道训) 能达到这种境界的人就和神明相通，即是得道者。淮南子的作者试图将抽 象之“道 训解为人生修养之“道”，由“天道 下落到“人道”，即淮南子的修 养论。这样便将形而上的“道”落到形而下的人生层面，同样是将抽象之“道 的具体 化。 淮南子详尽地描述得道者两种具体表现，把“道 与“人 、“事”紧密地结合 河北大学哲学硕十学何论文 在起，并以“道”为线索，试图把形而上的范畴渗透到自然、社会和人事的各个层面， 使玄之又玄的形而上的“道”落到具体的政治层面和人生层面，并直接面对社会现实， 形成了淮南子的无为论和修养论。这个抽象之“道”具体化的过程，实质上是淮 南子对老学道论形上性的一种理论消解。 8 第2 章对老学宇宙牛成论的发展 第2 章对老学宇宙生成论的发展 淮南子的“道”除本体论意义之外，它还体现在宇宙生成论中。淮南子认 为，“道 是万物赖以产生的本根，是天地万物发生的根源，道生万物。淮南子宇宙 生成论吸收了战国至汉初的自然科学成果，沿袭了西汉时期人们对宇宙生成问题的思维 模式，虽然在当时自然科学水平不高的情况下，它的观点带有直观想象的色彩，带有牵 强附会的成分，但它充分利用了前人的理论成果，尤其是吸收了老子的宇宙生成论思想 并加以修正，形成了当时相对完整、系统的宇宙生成论体系，也奠定了中国古代宇宙生 成论的基本结构框架，从而完成了对老学宇宙生成论的发展。 2 1 道是一，道即气 老子认为，“道”是一切存在的根据，也是一切存在的始源，下面几章都明白地说 到“道”的宇宙生成意义： 无，名天地之始；有，名万物之母。( 老子一章) 天下万物生于有，有生于无。( 老子四十章) 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。( 老子四章) 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德 之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆 之。( 老子五十一章) 基于以上观点，老子从万物生成的维度描述“道 生成万物的过程：“道生一，一 生二，二生三，三生万物。”( 老子四十二章) 老子只是用一二三的数字说明道生万 物由简至繁的过程。“道生一”是以“无”释“道”，以“有 释“一”，说明“道”和 “”的关系是“道( 无) ”生“一( 有) ”，道在时间上先于万物。陈鼓应先生对老子 的万物生成论表述为：“道是独立无偶的( 道生一) ，浑沌未分的统一体蕴涵着无 和有的两面( 一生二) ，( 道) 由无形质落向有形质则有无相生而形成新体( 二 生三) ，万物都是在这种有无相生的状况中产生的( 三生万物) 。 淮南子认为，宇宙万物都是由“道”创生的，在宇宙万物由简单到复杂的演化 陈鼓应注译：老子今注今译，商务印书馆，2 0 0 3 年，第1 版，2 3 4 页。 9 河北大学_ 彳学硕十学位论文 过程中，始终贯穿着“道”。天文训明确描述了宇宙演化过程：“天地未形，冯冯翼 翼，洞洞漏漏，故日太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄 靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天 地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”“道”作为原始的本初状 态，经历了虚廓一宇宙一气一天地( 阴阳) 一四时一万物六个阶段，最后化育成万物。 这个过程可以概括为：混沌未分的道分化出天地阴阳，而后产生万物这三个主要发展环 节。由此它提出了自己的宇宙生成论：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合 和而万物生。故日一生二，二生三，三生万物。( 天文训) “道产生天地， 然后分化成阴阳二气，由阴阳二气和生万物。 显然，淮南子的思路和老子的思路基本相同，它充分利用了老子的万物生成理 论，并对这个过程进行了明确的解释。但值得注意的是它的解释与老学的道生万物过程 有两点明显变化，这意味着淮南子对老学宇宙生成论的发展。 其一，淮南子将“道生一”改为“道始于一”，说明道等于一，道是一，世间万 物“同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同， 皆形于有。隔而不通，分而为万物”，“一也者，万物之本也”( 诠言训) 。“一” 即“道”，由道衍生出宇宙万物，大干世界。淮南子认为“道”生万物是从“一 开始的，“道 寓于“一”而成为统一体，它不再是“一”的派生者，而是与“一”同 等合一的实体，从而否定了老子“道”生“一”的逻辑关系；淮南子认为“道始于 一，说明道( “一”) 是万物的本源，是可感知的创生点，这是对老子“有生于无 的 否定，把老子“道”中超自然的成分析离出去，从而扬弃了老子道的抽象性。 其二，淮南子将元气说引入宇宙生成论，用“气”释“道”，道即是气。它在描 述宇宙生成过程中提到的虚廓、宇宙、气就是天地未形成前的混沌未分的状态；它在总 结自己的宇宙生成论时认为，道初始于这混沌不分的“一 ，但“一 不能直接产生天 地万物，所以从混沌不分的“一”中分化出阴阳二气，阴阳二气交和合气才能产生万物。 从而得出“一”是气的存在状态，它只有分化成阴阳二气，并在阴阳二气的相互作用下 才能生育万物。此外，淮南子还把道之混沌即气的原始状态称为“太一 ，这和“道 是一”的观点是吻和的。诠言训说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。” 。诸子集成本作“道日规始于一”，宋书律志作“道始于一”，故王念孙认为日规”为衍 文。本文依王念孙改。 1 0 第2 章对老学宇宙生成论的发展 曼皇曼! 曼! 曼曼曼曼i曼! 皇曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼鼍璺；_ i 二= i i i i 曼! 本经训又说：“秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极， 经纬六合，覆露照导，普汜无私，螺飞蠕动，莫不仰德而生。因此，淮南子认为 道( 气) 是事物产生的基础和源泉，这种援“气 入“道”的论断除去了老子“道 的玄 想性，使“玄之又玄”的道具有了更多的物质实在性，从而否认了绝对精神的存在。淮 南子的宇宙生成论浓厚的唯物主义色彩，深深影响了汉代的其他思想家，成为王充元 气自然论哲学的理论先导。 2 2 气在万物产生过程中的决定作用 老子在描述道生成万物的过程时，强调了气在万物生成中的重要作用，它把这 种气称为“和气 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。( 老子四十二章) 认为万物背 阴而向阳，阴阳两气相互激荡而形成新的和谐体。淮南子在构建宇宙万物形成系统 时，继承了老子的上述思想，指出“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而 生物”( 汜论训) ，“神明接，阴阳和，而万物生矣”( 泰族训) 。它把气看作阴阳 相互作用的统一体，并强调了气在万物产生中的作用。 淮南子认为，道最初的状态是清虚空廓，清虚空廓演化出宇宙，宇宙产生出元 气。这种元气有一定的边涯和形态，其中清明部分飘逸扩散形成天，浊混部分凝结聚集 形成地。清明部分的气汇合容易，浊混部分的气凝聚困难。所以天先形成而地后定形。 天和地的精气融合起来产生了阴阳二气，阴、阳二气的精华融合集中产生春秋冬夏四季， 四季各自的精气分散产生万物。阳气中的热气积聚产生了火，而火气的精华部分形成太 阳。阴气中的寒气积聚产生了水，而水气的精华部分形成月亮。太阳、月亮溢出之气的 精华散逸为星辰。天文训又说：“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴 阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。” 淮南子明确将元气说引入宇宙论，认为“道”、“虚廓”、“一”实际上是一种气， 在“元气 的作用下生成天地风雨，阴阳四时，在阴阳二气的作用下生成万物，包括水、 火、日、月、星辰，雷、庭、雾和雨露、霜雪等。为了更完整的表述这一思想，淮南 子采借阴阳家的说法，对阴阳二气及其作用进行了深入阐释。精神训描述说：“古 未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芰漠闵，灏漾鸿洞，莫知其门。有二神混生， 经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔 相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。”本经训进一步说：“天地之合和，阴阳 河北大学哲学硕十学何论文 之陶化万物，皆乘人气者也”，“阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成 埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。”在淮南子看来，“二神混生 指的是阴i j e i - - 气的整合混生状态，即道的存在状态，它通过阴阳双方的推动摩荡而衍化 成万物( 包括动物和人) 。 阴阳产生万物遵循着“阴施阳化的原则，“是故天不发其阴，则万物不生；地不 发其阳，则万物不成”，“夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至n i s e i 乘阴，是以 万物仰而生 。而且阴阳本身也存在着相互依存，相互作用的关系。“天地以设，分而 为阴阳，阳生于阴，阴生于阳。阴阳相错，四维乃通。或死或生，万物乃成”( 天文 训) 。这种阴阳变化的规律就是事物产生、发展、灭亡的规律。 淮南子继承了老子“和气”的思想，认为气在万物生成中起着重要作用。并且 对老子观点作进一步的引伸和发挥，明确指出道( 气) 包含有阴阳二气，阴阳二气相摩 相荡而演化出万物，从而说明阴阳二气在万物生成中起着决定作用。 2 3 水在万物生成过程中的重要作用 淮南子描述宇宙万物形成过程时，还强调了水对万物生成的重要作用。原道 训详细描述了水的特点和作用：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测； 修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽。万物 弗得不生，百事不得不成是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而 无所右，蟠委错轸，与万物始终。是谓至德。原道训又说：“夫无形者物之大祖 也；无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎! 夫光可见而不可握，水 可循而不可毁。故有像之类莫尊于水。 淮南子这些观点明显继承了老子崇尚水德 的思想。老子以“水 喻“玄德 说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其 无以易之。 ( 老子七十八章) “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”( 老子四十三章) “上善若水。水善利万物而不争。 ( 老子八章) 但与老子思想不同的是，淮南子在崇尚水德的基础上强调了水对万物生成的重 要作用。“万物弗得不生”，“百事不得不成 ，“与天地鸿洞 ，“与万物始终”。再有淮 南子在论述生物的生命起源和进化时，其作者似乎想追根溯源，试图从水中找出生物 体生命存在的本原。地形训这样描述：“暖湿生容，暖湿生于毛风，毛风生于湿玄， 湿玄生羽风，羽风生暖介，暖介生鳞薄，鳞薄生暖介。”淮南子认为湿玄是一种湿 1 2 第2 章对老学宇宙生成论的发展 润水气，生物从这里产生，并由此判定“湿玄 就是生命体最原始状态，说明水是生物 起源进化的前提。它与古希腊哲学家泰勒士把水看作万物始基的思想是基本一致的。虽 然这种论断带有附会和幻想的成分，淮南子对生物的进化阶段和生物体种类的化分 还不够科学，但肯定物质的东西是生物的起源，强调生物的进化是由低级向高级的演化 过程则是可取的。这些带有明显的唯物主义色彩。 淮南子以老学宇宙生成论为基础，明确将元气说引入其宇宙论，丰富和发展了 阴阳学说，并且强调了水在万物生成过程中的重要作用，这样将四者结合起来嵌入自身 的宇宙生成论体系，从而形成了独具特色的宇宙生成论。它以元气解释“一”，将道和 “一视为同一概念；用阴阳解释“二 ；用阴阳和解释“三。这样就把老子的宇宙 生成论重新加以解释，正如陈鼓应先生所说：“道是独立无偶的，这浑沌未分的统一体 产生天地( 一生二) ，天地产生阴阳之气( 二生三) ，阴阳两气相交而形成各种新生 体( 三生万物) 。 从而完成了对老学宇宙生成论的发展。这种解释模式自西汉开始， 一直沿用至今。 陈鼓应注译：老子今注今译，商务印书馆，2 0 0 3 年，第1 版，2 3 5 页。 1 3 河北大学哲学硕十学位论文 第3 章对老学无为论的系统化 淮南子和老子一样，把“道”作为其哲学思想的最高范畴，把“道论”作 为全书的理论基础。而“道”落到政治层面和人生层面，就形成了淮南子最系统的 理论一无为论，这就达到了“天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣”的著书意 义。作者的根本目的是确立条适应时代需要的治国之道一无为而治，从而为统治者服 务，使大汉江山永世昌盛。 3 1对老学无为论的继承 3 1 1 自然、清静、无事、无欲 淮南子首先从“道”的高度对无为进行了解释，认为无为是道的基本要求和重 要原则，是道在政治层面的体现。 原道训解释说：“无为为之而合于道”，“达于道者反于清净，究于物者终于无 为”，主术训认为：“无为者，道之宗”。诠言训总结说：“无为者，道之体也 。 而这些还远远不能充分说明无为的涵义，所以淮南子用大量的篇章进行详细阐述。 “是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然 无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治 者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”( 原道训) 淮南子的作者 解释了什么是“无为 、“无不为”，“无治”、“无不治”，并进一步说明了要想做 到无为而无不为，无治而无不治，必须做到清静无为，因顺自然。接着对自然无为进行 阐述：“是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣 ， “修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。”( 原道训) “故不为善，不避 丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得， 不辞福，从天之则。 ( 诠言训) 淮南子认为人在自然面前不能随意妄为，只能顺应自然，服从自然，遵循事物 固有的规律，做到自然无为。这些都是对老子“道法自然 的继承，和老子自然无为的 思想是一致的。老子说：“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然 ( 老子 十七章) ；“希言自然”( 老子二十三章) ；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”( 老 1 4 第3 章对老学无为论的系统化 iiiii_ 子五十一章) ；“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物 之自然而不敢为( 老子六十四章) 。由此可见，二者都主张顺任事物本身所固有的 属性和趋势去自然地发展，圣人为政也应符合自然要求，不能强作妄为。这体现了无为 之“自然 的基本特征。 诠言训对“无为作了更为详尽的解释：“君道者，非所以为也，所以无为也。 何谓无为? 智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为， 则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。 由此看出，仁智勇力尽管是一种好 的资质，但不足以治理天下，唯有“无为”才能治理好天下。做到无为，也就掌握了“道” 的根本，就能实现“无为而治”的目的。淮南子还多角度地对无为而治进行了具体 说明。 故圣人不以人滑天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而 成。( ( ( 原道训) 人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇；因循而 任下，责成而不劳。( 主术训) 故圣人事省而易治，求寡而易澹；不施而仁，不言而信，不求而得，不为而 成。( 主术训) 君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。( 主 术训) 君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹 利而不知利之所由出，故无为而自治。( 诠言训) 所以，圣人治理天下，心与神相依处，形与性相谐调；顺随事物的自然本性，遵 循事物的自然规律；浑然无为而天下却自然和顺，恬澹无欲而百姓纯朴无华。要真正实 现这种至人之治的理想社会，就必须对有为政治进行否定，要求君主做到清静，无事， 无欲。“故天下神器不可为也，为者败之，执者失之 ( 原道训) ，“夫水浊则鱼 喻，政苛则民乱是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求 则下交争 ( 主术训) 。警告君主不可以人为地去治理、把持天下，否则就会败坏 甚至丢失它，这是对有为政治的批判。又说：“故召远者使无为焉，亲近者使无事焉， 惟夜行者为能有之。( 览冥4 7 1 1 ) ) ) 当然君主还要“除刻削之法，去烦苛之事，“隳 河北大学哲学硕十学何论文 肢体，绌聪明”，这样才能“大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根” ( 览冥训) 。是因为他达到了虚静无为、纯粹专一的境界，而不