（教育学原理专业论文）论人之生命有限性与教育.pdf

中文摘要 人的生命有限的，有限性是生命的本质规定性。正是因为生命的有限性，才 使人不停地寻求生命的可能性、超越性和生命的意义性，追求对自身有限性的不 断突破教育是建立在每个个体生命有限性的基础上的，是直面人的生命、为了 人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中体现生命关怀的一 项事业。作为有限的生命个体，要想追求自身有限性的超越，追求自身生命的永 恒意义，提升自己生命质量，就必须依靠教育对人的引导和启迪。教育不仅教人 如何去生活，更要教人为什么去生活。因此，引导学生思考生命状态、生活的途 径、生命的意义，追求存在的勇气和存在的希望，走向对生命的终极关怀，理应 成为教育的应有之义。 本文从对人之生命有限性的识读出发，界定了人之生命有限性的基本内涵， 对中西方哲学中人之生命有限性思想进行了梳理：进而从教育的视野探讨人之生 命有限性的意蕴、人之生命有限性的教育价值，并提出人之生命有限性对教育的 诉求；最后，对教育如何观照人之生命有限性进行了尝试性的构建。论文共分三 个部分： 第一部分，识读人之生命有限性。这一部分对人之生命有限性做出了内涵界 定，认为人之生命的自然属性和精神属性所具有的有限性，构成了人之生命有限 性这一最基本的事实，然后通过对中西方哲学中生命有限性思想的梳理，试图挖 掘出生命有限性思想对教育产生的影响。 第二部分，教育视野中的人之生命有限性。在教育的视野中，揭示出了人之 生命有限性的意蕴、人之生命有限性的教育价值以及人之生命有限性对教育的诉 求，认为人之生命有限性蕴育了生命的可能性、召唤着生命的超越性、彰显着生 命的意义性，认为人之生命有限性是教育的起点，教育也应该具有对有限的超越 性和对生命的终极关怀性 第三部分，基于人之生命有限性的教育建构。主要从教育理念引导人直面生 命有限、追寻生命无限；师生关系注重精神相遇、促进生命成长；教育形式走向 生命体验、实现生命拓展三个方面来论述。 人是一个有限性的存在，但其有限性存在决定了他是一个不断超越的存在。 相信关注人之生命有限性的教育赋予人存在的勇气和希望，使人超越有限，在意 义的澄明中走向诗意的生存。 关键词；有限性；个体生命；教育 a b s t r a c t t h el i f eo fh u m a ni sl i m i t e d , t h el i m i t a t i o no fl i f ei st h ee s s e n t i a l i t yo fl i f e j u s t b e c a u s eo ft h el i m i t a t i o no fl i f e , h u m a nw i l ln o t s t o pp u r s u m gt h ep o s s i b i l i t yo fl i f e 、 t h e t r a n s c e n d e n c eo f l i f e a n d t h e m e a n i n g o f l i f e , p u r s u i n g t h e b r e a ko f o w n l i m i t a t i o n e d u c a t i o nb a s e so nt h el i m i t a t i o no fl i f e i ti sas o c i a la c t i v i t yw h i c hf a c e st ot h el i f e a n di m p r o v et h eq u a l i t yo f l i f oa n di ti sac a u s ew h i c hs h o w sl o v et ot h el i f e a sl i m i t e d l i v e ，o n ep e r s o nm u s tr e l yo i lt h eg u i d ea n dt h ee n l i g h t e n m e n to f e d u c a t i o ni f h ew a n t s t op u r s u et h et r a n s c e n d e n c eo f l i f e 、t h ee t e r n a lm e a n i n go f l i f ea n di m p r o v et h eq u a l i t y o fl i f e e d u c a t i o nn o to n l yt e a c h e sap e r s o nh o wt ol i v eb u ta l s ot e a c h e sap e r s o nw h y h el i v e s t h e r e f o r e ，i ti sad u t yf o re d u c a t i o nt h a tg u i d e sa p e r s o nt ot h i n kt h es t a t eo f l i f e 、t h ew a yt ol i v e 、t h em e a n i n go f l i f ea n dt op u r s u et h ec o u r a g eo f b e i n g 、t h e h o p e o f b e i n ga n du l t i m a t ec a r ef o rl i f e 。f r o mk n o w i n gt h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e ，t h et h e s i sd e f i n e st h ec o n c e p to f t h e l i m i t a t i o no fh u m a n sl i r ea n dr e c a l l st h et h e o r i e so nt h el i m i t a t i o no fh u m a n si nt h e e a s t e r na n dw e s t e r np h i l o s o p h y ；t h e no nt h ep e r s p e c t i v eo ft h ee d u c a t i o np r o b e si n t o t h em e a n i n go f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e 、t h ee d u c a t i o n a lv a l u eo f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sf i f ea n ds u g g e s t st h ee d u c a t i o n a lr e q u i r e m e n to f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e ； f i n a l l yt h et h e s i s 仃i 龆t oc o n s t r u c tt h ei d e a so fe d u c a t i o no bh o wt oc a r ef o rt h e l i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e p a r to n e k n o w i n gt h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e 盯1 i sp a r td e f i n e st h ec o n c e p to f t h el i m i t a t i o no fh u m a n sl i f e ，t h i n k st h a ti ti st h el i m i t a t i o no fb e d ya n ds p i r i tt h a t c a u s et ot h el i m i t a t i o no fl i f o t h e nr e l y i n go nt h e r e c a l l i n g t h e o r i e so nt h e l i m i t a t i o no fl i f ei nt h ee a s t e r na n dw e s t e r np h i l o s o p h y , w et r yt od i s p l a yt h ei n f l u e n c e t h a t t h e l i m i t a t i o n o f l i f e h a s o ne d u c a t i o n p a r tt w o ，t h el i m i t a t i o no fh u m a n sl i f eo nt h ep e r s p e c t i v eo fe d u c a t i o n o nt h e p e r s p e c t i v eo f e d u c a t i o n , t h e s i sr e v e a l st h em e a n i n go f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e 、 t h ee d u c a t i o n a lv a l u eo f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f ea n dt h ee d u c a t i o n a lr e q u i r e m e n t o f t h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f e ，t h i n k st h a tt h el i m i t a t i o no f h u m a n sl i f ec o n t a i n st h e p o s s i b i l i t y o f l i f e 、c a l l t h e t r a n s c e n d e n c e o f l i f e 、d e m o n s t r a t e t h e m e a n i n g o f l i f e ，t h i n k s t h a tt h el i m i t a t i o no fh u m a n sl i f e i st h es t a r t i n go fe d u c a t i o na n de d u c a t i o ns h o u l d t r a n s c e n d t h e l i m i t a t i o n o f l i f ea n d d i s p l a y u l t i m a t ec a r e f o r l i f e p a r tt h r e e ，t h ei d e a so fe d u c a t i o nb a s e do nt h el i m i t a t i o no fl i f e t h i sp a r tm a i n l y d i s c u s s e st h a te d u c a t i o ns h o u l dg u i d es t u d e n t st of a c et ot h el i m i t a t i o no fl i f ea n d p u r s m tt m l i m i t a t i o no fl i f e ，p a ya t t e n t i o nt ot h em e e t i n go fm i n d sa n dp r o m o t el i f et o g r o wu p 缸 e n dt ot h el i f ee x p e r i e n c ea n de x p a n dt h el i f e h u m a ni sl i m i t e db e i n g ，b u tt h i sl i m i t a t i o ni st h eb a s eo fl r a n s c e n d e n c e w e b e l i e v et h a te d u c a t i o nc a r i n gf o rt h el i m i t a t i o no fh u m a n sl i f ec a ng i v eh u m a nt h e c o u r a g ea n dh o p eo f b e i n ga n dl e th u m a nt ot r a n s c e n dl i m i t a t i o na n dn e n dt oap o e t i c l i v ei nt h el i g h t i n go f m e a n i n g k e yw o r d s ：l i m i t a t i o n ；p e r s o n a ll i f e ：e d u c a t i o n 关- t - 9 位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交酌学位论支是 本人在导师的指导下独立完成酌，对所研究酌课题有新的见解? 据我所知，除 立中特别加以说明、标注和致谢酌地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过酌研究成果也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的捌科。与我一冈工作魄凰茹翰蛔酗燃敝的任何贡献均已在论文中作 了明 了解 图书 本和 学术 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉取保密内容存勺学位论文在解奢后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名童笙盈 ；。0 1 年i 月f z 自 学位论文指导教师签名 堡纽 2 0p 7 年f 月日 引言 人之生命的存在问题，一直是作为自然界唯一有理性有灵魂的动物。人” 所关注和思考的问题。自从人类有了自我意识，人类就不断地认识自身、探寻自 身，并反思自身与自身、自身与他人、自身与自然界的关系。作为一种有意识的 生命存在，他悲哀地发现，他自身是这样一个存在：他的肉体生命存在的时间是 那么的短暂，他是一个时间性的存在，他终究会有一天迎接死神的降临，从此坠 入可怕的虚无深渊；当他在面对浩瀚的空间、无垠的宇宙时，他觉察到他的生存 空间是那么的狭小；当他面对人的这一生存困境时，他的精神会产生孤独、焦虑 和无意义感，这种感受尽管不像对于死亡的感受那样从根本上毁灭生命的希望， 但是也每时每刻地动摇着人生活的信心和勇气。这种人之生命在肉体和精神上的 有限，是人之生存的一个最基本的事实。因此，关注人之生命的有限性，思考入 之在世的生活途径、生命质量和存在意义问题，就是对人之生命的尊重和深切关 怀，也是每个人、每个从事教育理论和实践探索的人所应思考的问题。 教育作为一种促进个体生命身心发展为直接目的的活动，是建立在每个个体 生命有限性的基础上的，是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的 提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。所以， 作为有限的生命个体，要想追求自身有限性的超越，追求自身生命的永恒意义， 提升自己生命质量，就必须依靠教育对人的引导和启迪。教育不仅教人学会。如 何”去生活，更要教人明白“为什么”去生活。而现实教育却过多强调事实知识 的掌握、技术的学习、技能的训练，正如弗洛姆所认为的，现在盛行这样一种思 想：只要知道的事实越多，人们就越能获得关于现实的知识。于是，人们就把零 星的、不相关的、数也数不清的事实填塞进学生的脑子里，学生的时间和精力消 耗在学习越来越多的事实上，以至于没有时间和精力来思考了。因此，引导学生 思考生命状态、生活的途径、生命的意义，理应成为教育的应有之义和对生命的 终极关怀。 一、识读人之生命有限性 我们生长在这个世界，接触着无限的事物，并因着自己和各种事物的关系而 产生着种种的情绪，或喜或悲、或乐或哀，无论这些情感如何，都没有来得对于 自身的问题，对于自身生命所带来的困惑和不安让人惊愕，不管这种体悟是有意 识的还是无意识的。空间是那么广袤，而人是多么的渺小；时间是那么遥长，而 人的生命却是如此的短暂，人类无时不在一种困扰之中，这种困扰不仅来自外在， 更来自人的内部。人的智慧愈高，自我意识的觉醒愈强，这种困扰就愈大，这就 是人之生命的有限性。 ( 一) 生命有限性的基本内涵 中国广韵有言：“限，界也”，“限，度也”，“限，阻也”。词源中注释： “有限；有一定的限度或限制。”有限性是指事物存在的条件性、相对性、受限制 性、可穷尽性。人作为自然界一个生机勃勃的生命体，是有生有灭、有始有终的 存在物，生命的有限性是人永远无法摆脱的宿命。人的生命显现出两重特性，一 方面是作为物质存在的自然性质即生物和生理的性质；另一方面是作为精神存在 的思想和灵性的特性。 首先，从人之生命的生物和生理的性质来看，生命有限性主要是指：其一， 人的未特定化。兰德曼称之为人的“非专门化”o 。兰德曼在哲学人类学中指 出其他动物在一般构造方面比人更加专门化，“动物的器官适应于特殊的生存环 境、各种生物的需要，仿佛一把钥匙适用于一把锁而人的器官并不指向某一 单一活动，而是原始的非专门化。”因此，人在本能方面是贫乏的，人在许多最 o 【德】兰德曼著，彭富春译：哲学人类学 ，北京：工人出版杜1 9 8 8 年版，第2 1 0 页 。【德】兰德曼着，彭富春译：哲学人类学 ，北京：工人出版社1 9 8 8 年版，第2 1 0 页 2 基本的生存本能方面都弱于其他动物。例如动物有皮毛可以抵御寒冷，有锐爪和 尖齿可以爬树登高、防止敌兽的攻击以及啃食大块的坚硬的食物。因此，格伦因 为人的非专门化，称人为“有缺陷的存在”。 其二，人的自然生命的存在时间和 空间是有限度的。苏东坡喟叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人的自然寿命 最多百十来岁，这个时闭在漫长的时间之流中，只是短暂的一瞬，人最终要走向 死亡，并且，生命的存在时间还具有不可逆性，人的生命过程只有一次，没有重 复的可能性。因此，对于个体生命来说，自然生命存在的时间性限制是人生存在 世的最根本的有限性：而入的生存的空问和浩瀚无垠的宇宙相比，竟是那么的狭 小，真是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。作为自然界长期发展的产物，人的生 存必须依赖地球提供的特殊的生活资料和生产资料，尽管人类正在开始超越这种 限制，但是至今仍然不能根本摆脱地球环境的限制。 其次，从生命存在的精神特性来看，人的精神生命试图超越自然生命的有限 而追求无限，但面对生命中的祸福哀乐、苦难困顿、人生际遇的不可预测性和不 可控制性，尤其在面对人必然走向死亡的宿命时，精神生命时常会遭遇痛苦、孤 独、焦虑、恐惧、绝望、无意义感等。伊壁鸠鲁称此为“灵魂的纷扰”。这种感受 尽管不像死亡那样从根本上毁灭生命的希望，但也时常动摇着人生活的信心和勇 气。存在主义者克尔凯郭尔把这种精神的孤寂、忧虑、恐惧、绝望等感觉视为人 的存在方式和生存的基本经验。弗洛姆从人的孤独、乏力、软弱不安出发，得出 “现代人你的名字叫孤独”的结论o 。萨特认为精神的“焦虑是人对世界的本体论 体验”o 。根据存在主义神学家蒂利希的观点，精神生命的有限性就是焦虑。焦 虑就是有限，它被体验为人自己的有限。这是人之为人的自然焦虑，在某种意义 上，也是所有生命的存在物的自然焦虑。”o 由此可见，尽管人的精神生命具有超 越有限追求无限的灵性，但也具有。永恒”存在的孤独、焦虑、绝望、无意义等 情感，这也是精神生命的有限性因此，人之生命的自然属性和精神属性所具有 垂【德l 兰镩曼著，彭富春译：哲学人类孝 ，北京，工人出版社1 9 8 8 年版，第2 1 1 页 o 叶启绩等编著： 2 0 世纪西方人生哲学 ，北京：人民出版社2 0 0 6 年版，第1 8 4 页 o 叶启续等编著： 2 0 世纪西方人生哲学 ，北京：人民出版社2 0 0 6 年敝。第1 8 5 页 o 【美皿蒂利希著，成穷王作虹译；存在的勇气 ，贵阳；贵卅人民出版社1 9 9 8 年版，第2 9 页 3 的有限性，构成了人之生命有限性这一最基本的事实。 人之生命的有限性决定了生命的本质是一个悲剧性的存在。这种悲剧性表现 为人以有限的生命去追求无限，以个体生命的偶然去同死亡的必然性抗争，以寻 求终极的信仰去超越精神的有限。这种明知不可为而为之的基本精神使人在不断 的抗争中获得更多的自由。正是生命的有限性使得生命是那么可贵，值得人全力 以赴去追求更美好的生活，促使人去思考生命和人生的价值，寻求人生在世的生 活途径和存在意义问题，努力去实现生命的超越、追求生命的辉煌，体现了人之 为人的尊严与生命的壮美。 命有限性的历史向度 1 中国传统文化中的生命有限性思想 在远古时代，原始人类对强大的外部力量的恐惧以及进而产生的项礼膜拜， 例如对太阳、月亮、野兽、猛禽、海洋、疾病的祭祀和对神灵的信仰即是对自身 有限性的最初觉醒。随着时代的发展，关于肉体与灵魂、生与死的思考已经把生 命有限性问题上升到了理性思维的水平，并形成了不同的生命思想。中国传统文 化的“群经之首”周易，就蕴含着对生命有限性的忧患意识。周易由 六十四卦和解说卦爻象的卦辞和爻辞组成。周易利用六十四卦对自然万物的模 拟，用卦爻象数来占h 预测事物发展的规律，力图达到人生在世的趋吉避凶。这 种忧患意识其实是对无法捉摸的命运的恐惧感和危机感的理性反思。面对个体生 命的有限，周易还衍生出了“生生不息、大化流行”的生命观，认为人类生命 的有生有灭，只是生命的持续更新和发展变化，正如宇宙生命依据不易的变化之 理而永恒变化一样，宇宙生机盎然，世界生生不息，宇宙生命和人类生命相互贯 通，交感和谐而融为一体。天道的存在就在于宇宙的新新相续，发展变化不已 人道与天道一致，没有停滞衰退之道，只有恒久更新之道系辞上传说：“富 4 有之谓大业，日新之谓盛德”。换言之，没有生命的富有和持久更新，也就没有人 道。而人道之本就在于尚同天志，仰观俯察，领略宇宙闻伟大的生命气象，以宇 宙生命来充实人类的生命，更应以人类自己的生命去增进宇宙的生命，达到宇宙 人生的日新富有。在周易里，没有对逝者的悲叹，而是对生命的赞颂。从这 种有限性意识和忧患意识，生发出了永恒不殆追求无限的刚健气质，即易系 辞中“天行健，君子以自强不息”的有为精神。这种有为精神，既是对生命精 神的把握，又是对生命境界的提升，从而赋予了人类自然生命的道德内涵。这是 因为“生生即谓仁”生命本身既是善性的生命，人生不是苦海，而是与天地为一 体的刚健有为的德业。这种宇宙生命与人类生命的共同善性，就成了中国几千年 传统文化中的轴心精神。 在中国儒家思想中形成了伦理价值生命意识，这是建立于生命有限性基础上 的理性的道德价值生命思想，其道德取向是配合了对自然“生生不息”的哲学， 把人类的生命延续从“个人”走向了群体。儒家对生命存在的关怀重于对生命有 限的恐惧，对生命持积极昂扬的心态。自从秉承了，天行健，君子以自强不息” 的精神以来，儒家一直在追求个体生命的价值及其实现。战国之际，叔孙豹明确 提出了“人生三不朽”即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”国这种生命 不朽观可谓左右了中国古代每个渴望有所作为的士人当面对生命的有限性特别 是面对死亡时，孔子日：“未知生，焉知死。”o 正是由于儒家对人生有限性“疑而 不问”的态度，使得整个儒家生命学说都将个体生命的超越归趋于宗族的大生命， 用“立德气“立言”、“成仁”、“成圣”等来逃遁不可违拗的自然生命的死亡而达 到精神生命的不朽与永生。孔子把对“君子”、“圣人”的理想人格的追求作为自 己在世的最高理想。在论语中，“君子”一词出现一百余次，可见孔子对这种 理想人格的重视和强调宋代大儒张载曾有一句名言：“存吾顺是，殁吾宁也”。 “存”与“殁”恰好就是生与死当一个人在平常的生活中，能够时时有“民胞 物与”的胸襟，能视天地万物为一体，那么，便能够在生活中的每一刻感受到“天 o 左传襄公= 十四年 o 论语先进 5 地”虽有损益，但本质上则是永恒；“生命”虽然有生死，但其存在却是不朽。儒 者的理想实际上就是：在人生命的层面沟通自我与他人、与天下之人的存在，从 而获得了生活目标与人生的终极价值追求，那就是“修身齐家治国平天下”。于是， 人们就可以在日常生活中孜孜不倦地做超越个我生活之事，达到人生过程中的个 我性与生命存在的普遍性的整合。人之生命普遍性的达到，就能够实现死时之 “宁”、之无所遗憾，这样也就实现了人生之最高理想：生命和生活的普遍性、超 越性和人生的永恒性。此即所谓“君子”、。贤人”和“圣人”。因而，儒家的道德 信仰是无限之我对作为肉体自然生命的有限之我的超越。由于儒家在中国传统文 化中的统治地位，成圣人、做君子已成为人们千古追求的价值目标，因此一些仁 人志士宁愿舍生取义、杀身成仁以在道德上成全自己。由此可见，道德信仰蕴含 着无穷的对人之生命有限性的超越力量。 道家对生命有限性思考有些与儒家不同，儒家讲求的是“立德立功立言”， 是有为的超越；道家讲求的是“物我两忘”是无为的超越。老子以“道”为生成 意义上的绝对存在，以“无”为生活的基本信念，认为圣人当以“处无为之事， 行不言之教”；老予反对人的感性体验和认识，他认为“五色令人目盲，五音令 人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。要求通过 “绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”以达至“无知无欲”的。真人”之境。真人 之境实质上是一种无我之境，是通过否定“我”的肉体的存在和“我”的感性体 验及欲望来达成的，“吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患? ”o 这就 是老子对生命有限性超越的思考。庄子对个体生命的有限性更是有深刻的感触。 庄子一书是围绕人的生存困境对人生问题展开探讨。庄子一方面分析了社会 作为一种异己的力量对人的束缚和残害，指出不合理的现实以及各种社会规范、 价值观念使人们伤身害性；一方面又揭示人的个体生命的有限性和宇宙无限性的 矛盾。在他看来人的生命就是一个承载着苦难不断消耗直至死亡的过程。庄子的 知北游云：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。”这是对人之生命时间之 o 道德经 道德经 。 6 短暂的焦虑。 大宗师云：“死生，命也，岂有夜旦之长，天也；人之有所不得 与，皆物之情也。”这是对死生犹如昼夜交替之规律的无奈和哀叹。庄子齐物 论中说：“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止， 不亦悲乎? ”这种悲哀正是面对人生困境时所产生的焦虑。面对这些人生的境况， 庄子提出了摆脱困境，实现人生自由的途径，这就是通过“绝圣”“弃智”“齐物” “安化”“心斋坐忘”等方式，达到精神世界的“逍遥游”，从而获得对其所固 有的优先性的超越。要做到这一点，首先要忘怀仁义礼乐乃至天下等人伦规范、 价值标准和功利追求，使人从种种社会关系的束缚中解脱出来；其次还要忘怀外 物乃至自我的存在，达到“离形去知，同于大通”的境界。在这种境界中，个人 的生命似乎与代表字宙本体和万物本源的大道融为一体，获得无限和永恒的感受。 庄子启发人们用精神超越的方式去面对现实苦难和个人的有限存在，他把人的精 神世界提升到至高无上的地步，在理想的国度里自由翱翔。 中国传统文化中的生命有限性思想，对教育产生了深刻的影响。“天行健，君 子以自强不息? 的反抗精神，一直贯穿在中国教育的灵魂中，使教育在人的生命 有限性基础上，重视追求生命的超越性，强调精神、道德和审美的陶冶和提升。 今天，我们开展生命教育，就必须继承这一宝贵的精神财富，在生命有限性的背 景中，走向生命的超越。 2 西方哲学中的生命有限性思想 在西方哲学史上，传统的哲学形态是形而上学，就是探究“本原性存在”的 范畴体系，它起始于古希腊哲学家对所谓“世界的本原”的探究。比如泰勒斯把 世界的本原界定为“水”，阿那克西曼德认为万物处于“元质”，阿那克西美尼把 万物的终极界定为“气”，赫拉克利特把万物终极界定为“火”。这种对世界本原 的探索乃是来自于人的“形而上的冲动”( 狄尔泰语) 。这种冲动的产生是由人之 生命有限性这一事实决定的。一切具体的存在物都面临“有限”的事实，但只有 人清醒地意识到这个事实，并通过对有限性的体悟而在内心唤起一种自觉的要求 7 超越自身的有限而达到无限的渴望。由此，人总会去探究诸如“怎样才能赋予这 有限短暂的人生以恒久的意义”这样的闻题，总要为自己寻找一块赖以安身立命 的处所。为此，他们便开始借助于自己的想象去构造一个永恒的、无限的、绝对 的世界，并努力使自己同这个世界建立起某种联系。 西方基督教的前提就是对人的有限性和对世界无限性的觉醒。犹太入对自身 的有限性和对世界的广阔、强大、深奥、神秘的强烈感受成为基督教的历史源头。 ) 基督教明确揭示了关于人自身的尖锐矛盾：人最终是有限者，但是人强烈的希望 超越有限性。上帝就是超越了有限性的“无限者”。从发生学的角度看，上帝直接 产生于人对世界无限性的艨胧意识和对超越自身有限性的强烈向往。 存在主义的先驱克尔凯郭尔对生命的有限性具有深刻的体验，他的一生都是 在孤独、忧郁、恐怖和痛苦中挣扎，并过早地耗尽了他的生命。他认为，人是孤 独的个体，当面对巨大的灾祸，面临死亡的威胁时，人的最内在、最隐蔽的生存 状态就开始显露出来，就开始经验到痛苦、厌烦、忧郁、恐惧、绝望等等生存情 态。当一个人深切地意识到自己生命存在的短暂和必死，同时又意识到世界的空 虚和人生无意义时，就会体验到最令人焦虑的苦闷和绝望。为此，克尔凯郭尔试 图从人生道路的三个阶段实现对生命有限性的超越，即第一阶段：审美阶段；第 二阶段：道德阶段：第三阶段：宗教阶段。他认为，只有在宗教阶段，人才能摆 脱一切束缚，达到人生完满的境界。 存在主义神学家蒂利希认为，一旦人的存在从抽象的潜在进入到时间中的具 体现实，人的生存的有限性就随之出现。有限性是人的生存的普遍命运生命的 有限性是生命存在中的非存在的存在，从时间上说，非存在表明人的生存有一个 开始和终点的限制。从空间上看，人活着，就意味着有一个生存空间，但它是有 限的。意识中的有限性就是焦虑，是有限的自我对自已是有限性存在的自我意识。 “焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。这是人之为人的自然焦虑，在某种 意义上，也是所有生命的存在物的自然焦虑。”国他认为焦虑有三种形式出现，对 。【期p r 蒂利希著，成穷王作虹译：存在的勇气，贵阳：贵州人民出版社1 9 9 8 年版，第2 9 页 8 命运和死亡的焦虑、对空虚和丧失意义的焦虑、对罪过与谴责的焦虑。所以，根 据蒂利希的观点，精神生命的有限性就是焦虑。因此，蒂利希主张，要以存在的 勇气对生存进行自我肯定，从而超越生命的有限性。 埃利希弗洛姆认为，人类天赋理性，他认识到自己是一个孤独的实体，生 命是短暂的；认识到生不由己、死不由人：认识到自己的孤独、寂寞，在自然与 社会的力量面前束手无援、孑然无助。他必然会觉得，与宇宙比较起来他是多么 渺小和不重要，他会觉得自己无异于一例尘土，被那种自身无意义感所压垮。所 以，弗洛姆认为生命的有限性就是人面对生存困境时人的孤独、忧虑和无意义感。 而克服这种有限性的途径就是实现生存方式的转换，即从“占有”的生存方式走 向“存在”的生存方式，即“自我更新、成长、才气横溢、哀、超越孤立的自我 束缚、对一切感兴趣，能听取他人的意见以及富有牺牲精神”o 的生存方式。 狄尔泰认为，生命的有限性表现在时间性上。时间性和历史形式生命的基本 范畴。生命必有一死，“向死的生命”制约着我们对生存的感受，死亡的威胁使我 们更敏锐地意识到我们与生命和世界的联系，它通过迫使我们自身反思赋予生命 以意义o 。 海德格尔认为生命的有限性就是人必有一死。海德格尔说：“人生下来就到了 老死的时候椭人刚一出生，就是走向死亡的开始。人从懂事起就有了死亡的恐惧。 海德格尔由此认为，人若能真正地向死而生，就可以由“非本真的生存”进入到 。本真的生存”海德格尔把哲学视阈拉到了有限的存在即“存在者”，从而思考 如何超越有限性存在。海德格尔是从与人的生存有关的如“怕、畏、烦、负疚” 以及对死的意识等情感体验中来寻求对这一问题的解决。“畏”是海德格尔对这 一问题思考的关键词。通过“畏”，人沉浸在一种独特的宁静之中，达成一种“物 我一境”、“浑然一体”、“陶然忘机”的境界。这样一种境界如同人在“死” 。【美】弗罗姆著，黄颂杰主编：弗洛姆著作精选；人性社会拯救) ，上海：上海人民出版社1 9 8 9 年 版，第6 2 7 页 o 转引自张汝伦著：现代西方哲学十五讲 ，北京：北京大学出版社2 0 0 3 年版，第8 5 页 转引自吴兴勇著：论死生武汉：湖北人民出版社2 0 0 6 年版，第7 4 页 9 的境界中体验“生”的意味，是一种从存在者存在出发感受存在( 死亡也是一种存 在) 的意义的做法。这样，海德格尔通过让存在者在体验着生命存在的意义中找 到了对生命有限性超越的路径。 萨特认为，生命的有限性就是存在的偶然、荒谬，人生在世的孤独、无依、 迷惘以及存在的虚无。人生的本质就是虚无，就是欠缺，这也就决定了人生的历 程即是不断由不完满向完满的一种超越，也是一个从虚无中求有而又终不可得的 历程。人的一生总是进行这种无效的努力。力图从虚无中追求存在，这只能说明 人生是“无用的热情”。然而，萨特认为，正是因为虚无，人类不得不走向绝对的 自由，不得不独立承担起自己的命运，从而创造世界与价值，并拥有一切可能性。 加缪认为，生命的有限性就是生存的荒诞，包括人都要死、现实境况的尴尬、 人的孤独、人与人关系中的漠然等等，当面临生存的荒诞时，人都会产生生存的 无意义感。荒诞是人存在的一种必然状态。不过，加缪认为：“生活着没有意义， 则更值得人们去经历它。”o 在加缪看来，人最终是有限的存在，因此不存在永恒 和绝对的意义。但是，面对荒诞，人应该走向反抗，用“明知不可为而为之”的 西西弗斯精神与荒诞抗争，从而为人的生存确立行动的激情和希望，以自己的反 抗性实现自己存在的价值。人生并不是因为有了某种先验的意义才值得，而是人 自己对其生存的环境的挑战和反抗才具有了某种意义。 。 艾温辛格认为，每个人的生命，从开始到结束，就好像是在泰坦尼克轮船 撞上冰山之后，仍然荒谬地重新安排餐厅的桌椅一样。对我们来说，冰山就是我 们存在的有限性，就是我们生命的必死性o 。人生的意义问题就根源于人的处境的 本质的必然性中。 伯特兰罗素认为，人的生命是短暂而虚弱的；陷入无情和黑暗的真正厄运 会慢慢地降临到他和他的同类身上“深入我们最深层灵魂圣地的、似乎使我们成 为不可抗拒的力量的玩偶的因素是：死亡与变化，过去的不可变更性，以及人类 中【法】加缪著，杜小真译：西西弗的神话，西安：陕西师范大学出版社2 0 0 3 年版，第6 3 页 。【美】艾温辛格著。部元宝译z 我们的迷惘，桂林：广西师范大学出版杜2 0 0 1 年版，第3 9 页 i o 在宇宙从虚无到虚无的盲目变化中感到的虚弱无能。痂这是对生命有限性最经典 的概括。但是罗素提倡我们人类应该去感觉它，了解它，并征服它。 通过对中西方文化中人之生命有限性思想的梳理，我们能够从中感悟：人类 的历史就是由每个生命超越有限的生命之河而汇成的滚滚洪流。人，作为极其有 限的存在，却不得不向往并不断追求那“不可企及”的无限胜境，因而踏上了超 越有限的悲壮历程。生命的有限性是人追求生命意义和存在价值、走向生命超越 的最根本的动力。而今，教育对人的关注，就是对生命的关注，对生命的终极关 怀，其核心就是直面生命的有限，引领人在有限的生命中追求生命所具有的可能 性、超越性和意义性，活出生命的尊严，完成精神的创造，过一个灿烂辉煌的人 生。 教育视野中人之生命有限性 ( 一) 人之生命有限性的意蕴 1 蕴育生命的可能性 人类学认为，人类的生命具有与生俱来的空缺，人是非专门化的未完成的存 在。与其他动物相比，人最初看来是自然界最孤独的儿童。人是裸体无衣的，脆 弱的和渺小的，胆怯的和无防卫力的。由于人的未完成性，他对外部世界的知觉 与其行为内在的动力之间有一道裂缝。人不能像动物一样依赖天生的本能。人为 了生存，必须在开放的世界里活动，必须在自我完善的过程中通过学习来填补上 述的裂缝。因此，一方面，人由于非专门化和未完成性，需要通过教育不断弥补 器官先天的不足；另一方面，人的非专门化和未完成性却能使人摆脱了本能的控 制而获得自由。所以，正是这种“不完善”，没有对人作出最后的限定，在一定程 o i 英】伯特兰罗素著。王正平译：中国人的性格 ，北京：中用工人出版社1 9 9 3 年版，第1 2 页 n 度上给人留下了未确定性，给人的生命留下了巨大的发展空间和创造的自由，使 人具有发展的多种可能性。由此，刨造性和自由成为人的基本特征，也成为人可 教与可塑的基本条件。人可以创造、选择、过滤自己的文化，并通过教育传递、 复制自己的文化，通过教育获得一种新的生存方式，从而在无限的创造中设计自 己、完成自己、完善自己，从而能够成为自己希望成为的人。所以入不只是具有 一种单独的可能性。他应该实现无限多的可能性。人永远寻求自身。所以，“作 为物，他是有限的；作为人，他是无穷无尽的。”o 生命自身的有限和非完善性蕴育了生命可能性。尼采对生命的根本体验是人 未限定的可塑性。他认为人自身的生存模式不是确定的，人完全可以设定最变化 的形式。人是自身的伟大体验者，是永远具有未来的人。雅斯贝尔斯说：“人类并 不是一个已经不再发展的固定的族类，不像动物一样是不可改变的，人类有着无 限发展的可能性。”o 哲学家海德格尔也认为人总是在筹划中设计自己，去追求无 限多的可能性的。对人来说，“生存不是如此存在，而是可能存在。”人不是不作 为确定的存在者而生存，而是作为存在的可能性而生存。“此在在其存在中已经和 它本身的一种可能性合在一起了。为最本己的能在而自由存在，此在在其存在中 已经先行于它自身了。此在总已经超出自身，并非在于另外一个他所不是的存 在者有所作为，而是作为向它自己本身所是的能在而存在”雪由此可见，海德格 尔把人这种不满足于当下而努力去追求无限可能性的生活方式称为“本真生存”。 既然生命的有限性中蕴育着生命的可能性，那么建立在生命有限性基础上的 教育，也就要发掘生命的可能性，为有限生命开拓无限广阔的发展空间。教育的 天职就是为人的生命可能性的发现与舒展提供资源和营养，并进而增强他们的生 命力。雅斯贝尔斯说：“教育只能根据人的天分和可能性来促使人的发展，教育 不能改变人生而具有的本质。但是，没有一个人能认识到自己天分中沉睡的可能 。【美】赫舍尔著，隗仁莲译：人是谁责阳t 责州人民出敝社1 9 9 4 年版，第2 6 页 。【德】雅斯贝尔斯著，邹进译：什么是教育 北京：生活读书新知三联书店1 9 9 1 年版，第6 4 页 1 8 1 海1 1 格尔著，陈嘉映王庆节译；存在与时间) ，北京：生话读书新知三联书店1 9 9 9 年版， 第2 2 1 页 1 2 性，因此需要教育来唤醒人所未能意识到的一切。”。联合国教科文组织在学会 生存一教育世界的今天和明天这一报告里也特别强调，教育的价值就在于“帮 助一个人以一切可能的形式去实现他自己，使他成为发展与变化的主体、民主主 义的促进者、世界的公民、实现他自己潜能的主人。同样，这也可以帮助他通过 现实去追寻他走向完人理想的道路”。 2 召唤生命的超越性 人的生命的有限性在于人被抛入了世界的实质，人无法选择，无法逃避，这 使得人的存在具有一种悲剧性的色彩。然而，人作为一个有限的生命存在，无时 无刻不在为超越生存的局限而努力。“人的生存恰恰是为了对本能生命的突破、 对有限生命的超越。”o 舍勒认为，“人不满足于周围的现实，始终渴望打破他的 此时此地如此存在的界限，不断追求环绕他的现实一其中也包括他自 己的当下的自我现实。” 生命个体在意识到自身的生存局限的同时，意识到自身 的潜能和使命，从而自觉地赋予自己有限的生命以充实的内涵，谋求自我生命价 值的创造与提升，这就是生命的超越性的体现。所以，生命的有限性召唤着生命 豹超越性，凸现了生命的自由性和能动性，表现着生命的价值、意义，这都是生 命存在的独特方式。 生命是有限的，但人要追求无限；生命是现实的，但人要在对未来的追求中 否定现实。人正是在这种自我的否定中实现着生命的超越。人渴望超越，也必须 超越。超越人的肉身存在，超越生命的有限性，超越现实的存在，生命正是在超 越中实现着价值的不断跃迁和提升，不断地走向新的解放，生成新的自我。因此 超越性是人的生命的独特本质。但生命的超越性不能等同于神的超越性。因为它 o 【德】雅斯贝尔斯著，邹进译：什么是教育 ，北京：生活读书新知三联书店1 9 9 1 年版，第6 5 页 o 联合国教科文组织国际教育发展委员会编著：学会生存一教育世界的今天和明天 ，北京：教育科 学出版社1 9 9 6 年版。第1 9 7 页 o 高清海著：人就是。人 ，沈阳：辽宁人民出版杜2 0 0 1 版第1 7 页 o 【德】马克斯舍勒著， 陈泽环沈国庆译：人在宇宙中的地位) ，上海：上海文化出版社1 9 8 9 年版， 第4 3 页 1 3 必须以肉身、以现实、以有限为根基。生命的超越性彰显了生命与生俱来的能量 与活力。伯格森认为生命是创造的进化；西美尔提出，生命有超越生命的能力。 生命不仅创造出更多的生命来时时更新自己，而且从自身创造出非生命的东西， 如教育、文化、科学和艺术。又如海德格尔所说，人是宇宙间唯一能够“是其所 不是”和“不是其所是”的存在物。马克思主义认为，入总是凭借超越本性不断 地扬弃对象和自身的自在性和规定性，从而在超越自在的客观实在的同时，既不 断地重构人的世界，又不断地重构人的本质。“人如果停滞在现实性中而不思突 破其有限性，或者说，安于现实而不思前迸，那就是死亡而不是人生；停滞与感 性中有限的东西，固然是死亡；停滞于一些固定的概念，那就叫做思想僵化，也 是一种死亡。所以人生应是一种不断突破现实的有限性活动。”o 生命的超越性表 现在生命主体的主观精神和表现主观精神的物质世界上，也就是说，最根本的超 越方式，主要是在两个层面上发生的：一是外在超越，二是内在超越。 外在超越就是人对现实环境的改造，表现在人创造出更多东西彰显人