（史学理论及史学史专业论文）刘宗周实学思想研究.pdf

论文摘要 刘宗周( 1 5 7 8 1 6 4 5 ) ，字起东，号念台，学者称念台先生，又称蕺山先生。 浙江绍兴府山阴县( 今属浙江省绍兴市) 水澄里人。万历二十九年进士，官至左 都御史，屡因忠正直谏而被革职为民。弘光覆亡，浙江失守，他坚守臣节，绝食 二十三日而亡，此等气节，可歌可泣! 他通籍四十五年，在朝仅四年有余，大半 时间在野讲学著书，曾先后讲学于首善书院和蕺山书院( 即证人书院) ，弟子众 多，最负盛名的有黄宗羲、陈确等。其学以慎独、诚意为宗旨，是宋明理学集大 成者，又是蕺山学派的创建者。明末清初，阳明后学“援佛入儒 ，学者大多“空 谈心性一，讲究“形上之思 ，不求“形下践履 ，。空疏一之风盛行学界，这种倾 向，超出了传统治学目的论所划定的学术服务于现实政治的藩篱，以东林士子为 先导，由辟二氏入手，主张尊孔读经，弃“形上一而取“形下一，崇尚实学、实 证、实践，刘宗周紧随其后，走上弃“虚 蹈“实 之实学之路。本文以此为背 景，对其的实学思想进行研究。 本文共分四部分： 第一部分：梳理刘宗周的生平经历。其父秦台早逝，他以遗腹子依于外祖父 章颖家成长，特殊的经历与环境养成了特殊的性格，他“赋性方严，淡嗜好，寡 言笑，故生而近道者 。仕途坎坷，在朝服官之日少，在野讲学之日多。师从许 孚远，启学于程朱；由于世道艰辛，转信阳明心学：阳明后学逐渐。禅化 ，走 向“虚空 之境，刘宗周起而矫之，摈弃空论，倡导实学，以明圣学之旨归。 第二部分：以大学为例，通过刘宗周诠释大学看其实学思想。大 学是为四书之首，其版本问题是晚明直到清初学界的一个焦点问题，众说纷纭， 悬而未解。刘宗周力排众说，调和朱王，在“校勘大学版本的同时，对大 学本身的义理进行阐述，强调践履，重视“闻见之知， 有一种“由王返朱 的实学倾向。 第三部分：重点分析刘宗周“辟二氏 的实学思想。宋明理学借鉴了佛老之 学“形上思辨 的思维方法，逐渐“形而上学 化，尤其是阳明后学公然与佛老 打成一片，偏离了“资治 之轨。刘宗周以辟二氏为己任，对王阳明学说中的虚 无方面进行修正，以划清阳明心学和佛老之学的界限，挽救晚明王门后学中“狂 禅 流弊。 第四部分：分析刘宗周对阳明传习录的“曲解一与“扬弃 ，看其实学 特色。传习录系阳明的代表作，刘宗周对其进行了重新刊定，尤其对阳明“四 句教 进行全新的诠释，从中最能够折射出学风将变未变之际的重要学术讯息， 并且由此可以看出当时崇尚实学，“弃虚蹈实 的学风走向。 阳明心学的殿军刘宗周，倡导实学，对清初考据之学的兴起产生一定的功效。 关键词：t u r n 实学辟二氏 a b s t r a c t z o n g z h o ul i u ( 15 8 7 16 4 5 ) ，s t y l e dq i d o n ga n dl i t e r a r i l y n a m e d n i a n t a i s c h o l a r sc a l l e dm r n i a n t a io rm r j i s h a n h ew a sb o mi n s h a o x i n g ，z h e ji a n gp r o v i n c e h es u c c e e d e di ni m p e r i a le x a m i n a t i o na t t h eh i g h e s t1 e v e li n16 01 a f t e raw h i l e ，h eb e c a m ea l lo f f i c e l b e c a u s eh e s a i dal o to fw o r d st h a tm a d ee m p e r o ru n h a p p y , h ew a sd i s m i s s e d h o n g g u a n gd y n a s t yf e l l ，a n dt h e nz h e j i a n gp r o v i c ea l s of e l l h o w e v e r , h es t i l lh e l dh i sm a n n e r st od ot h i n g s b e c a u s eh ed i d n te a ta n y t h i n gf o r 2 3d a y s h ed i e d h i sc h a r a c t e rw a sw o r t ht ol e a l t l h es p e n tm u c ht i m e t e a c h i n ga n dw r i t i n gi nh i s i f e h et a u g h ti ns h o u s h a l lacademand013 t e a c h i n ga n dw r i t i n gm l a l sl l t e1 - 1 et a u g h ti n5 l l o u s l l a c a a e m ya r l ( 1 a 1 1 j i s h a ha c a d e m y m a n ys t u d e n t sw e n tt h e r ea n dl e a r n e df r o mh i m z o n g x i h u a n ga n dq u ec h e nw e r et 1 1 em o s tf a m o u so n e sa m o n g h i ss t u d e n t s z o n g z h o ul i ue m p h a s i z e ds h e n d ua n dc h e n g y ii nh i ss y s t e m a t i cs t u d y h ew a sat e r m i n a t o ro ft h es o n g r n i n gl i x u ea n daf o u n d e rf o rj i s h a n s c h 0 0 1 i nt h el a t em i n ga n de a r l yq i n gd y n a s t y ，y a n g m i n g t h e o r y a p p e a r e dm a n ya b u s e s t h i st e n d e n c yw e n tb e y o n d t h ep o l i t i c a lr e a l i s t i c f e n c e t h a ti st r a d i t i o n a ls c h o l a r s h i pw h i c hw a sd e s i g n e do nt h ep u r p o s e o ft h ea c a d e m i cs e r v i c e s t h es c h o l a r so fd o n g l i nw e r el e a d e r s t h e y o p p o s e db u d d h i s ma n dt a o i s ma n de m p h a s i z e dr e a d i n ga n da d v o c a t e d p r a c t i c a ll e a m i n g z o n g z h o ul i uf o l l o w e dt h e ma n da d v o c a t e dp r a c t i c a l l e a r n i n g u n d e rt h i sb a c k g r o u n d ，t h i st h e s i sw o u l dp a ym u c h a t t e n t i o nt o m a k eas t u d yo nz o n g z h o ul i u st h e o r y t h i st h e s i si n c l u d e sf o u rp a r t s ： s e c t i o ni ：l i uz o n g z h o u sl i f e e x p e r i e n c e h i sf a t h e rh a dd i e db e f o r e h ew a sb o m t 1 1 i ss p e c i a le x p e r i e n c ea n de n v i r o n m e n tm a d eh i md e v e l o p as p e c i a lc h a r a c t e r h es e l d o ml a u 曲e da n dt a l k e dw i t ho t h e r s 1 1 1 et i m e t h a th ew o r k e da sat e a c h e rm o r et h a na sa l lo f f i c e r f u y u a nx uw a sh i s t e a c h e r a tf i r s t ，h el e a r n e dc h e n g z h ul i x u e ，s o o nh ec h a n g e dh i sc h o i c e t oy a n g m i n g st h e o r y s e c t i o ni i ：t a k i n g “1 1 1 eg r e a tl e a r n i n g a sa l le x a m p l e ，m st h e s i s w i l lg e tt oz o n g z h o u sp r a c t i c a ll e a r n i n gi d e ab yt h i sb o o k “1 1 1 eg r e a t l e a r n i n g i st h ef i r s to n ea m o n gf o u rb o o k s t h ep r o b l e mo ni t sv e r s i o n w a saf o c u so fa c a d e m i ci s s u e sf r o ml a t em i n gt oe a r l yq i n gd y n a s t y t h i sp r o b l e mw a su n r e s o l v e df o ral o n gt i m e z o n g z h o ul i ur e c o n c i l e d z h uw a n g ，a n dh ec o l l a t i o n e dt h ev e r s i o no ft h e “t h eg r e a tl e a r n i n g ，a t t h es a l t l et i m eh ee x p o u n d e dt h em e a n so ft h e “t h eg r e a tl e a r n i n g a n d s t r e s s e d j i a n l v a n d w e n i i a n a 1 lt h e s ed e m o s t r a t e dh i s r e t u r nf r o m w a n g t oz h u at e n d e n c yo fp r a c t i c a ll e a r n i n g s e c t i o ni i i ：i tf o c u s e so na n a l y s i so fz o n g z h o u sp r a c t i c a ll e a r n i n g t h r o u g ht h a th eo p p o s e db u d d h i s ma n dt a o i s m s o n g r n i n gl i x u e r e f e r e n t e ds o m ew a y sf r o mb u d d h i s ma n dt a o i s m ， e s p e c i a l l y y a n g m i n g ss t u d e n mc o n f u s e dc o n f u c i a n i a t sw i t hb u d d h i s ma n dt a o i s m z o n g z h o u ss t u d yp r e v e n t e ds o m eo f t h e i rw r o n gb e h a v i o r s ，c o r r e c t e da n d s a v e dw a n g y a n g m i n g st h e o r y s e c t i o ni v ： a n a l y s i s o n z o n g z h o u l i u s e x p l a n a t i o n o f y a n g m i n g sb o o k z o n g z h o ur e s c h e d u l e d h 幽疽堑l 丛，p a r t i c u l a r l yo n t h ec o n d u c to fy a n g m i n g sf o u rn e wi n t e r p r e t a t i o n ，w h i c hc a nb e s t r e f l e c t e dt h es t y l eo f s t u d ya n dt h ei m p o r t a n ta c a d e m i ci n f o r m a t i o ni nt h e s p e c i a lt i m e f r o mt h i sw ec o u l dg e tt h ei d e ao fa d v o c a t i n gp r a c t i c a l l e a r n i n ga tt h a tt i e m z o n g z h o ui s t h el a s tm a r lf o rt h ey a n g m i n g st h e o r y ，a n dh i s a d v o c a c yo np r a c t i c a ll e a r n i n gh a d ac e r t a i ne f f e c to nt h er i s eo ft h es p i r i t o f r e s p e c t i n gf a c ti nt h ee a r l yq i n gd y n a s t y k e y w o r d s ：l i uz o n g z h o u p r a c t i c a ll e a r i n g o p p o s i n gb u d d h i s ma n dt a o i s m 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：j 连日期：型壁! 亟、乒 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名- 隰蕾 日期：垫星：笪：哆 导师签名： 日 刘宗周实学思想研究 引论 一、研究意义与国内外研究现状分析 刘宗周，字起东，是宋明理学的殿军，正如牟宗三先生所说：“夫宋明儒学要 是先秦儒学之嫡系，中国文化生命之纲脉。随时表而出之，是学问，亦是生命。 自刘蕺山绝食而死后，此学随明亡而亦亡。一1 同时他又是清代浙东学派的开山， 其学术思想对后世影响巨大。“先生之学出许敬庵，已入东林、首善书院，博取 精研，归于自得，专用慎独，从严毅清厉中发为光霁，粹然集宋、明理学诸儒之 成，天下仰其人如泰山北斗。一2 邵廷采对其授业恩师的评价一点也不过分，刘宗 周以“慎独为宗旨，自成一家，可谓是“阳明心学终结的标志 ，在他之后， “阳明心学阵营中再也没出现自成体系的大家了一3 ，难怪当时学人以其为“泰 山北斗一。弟子黄宗羲撰蕺山同志考序曾说：先师讲学二十余年，历东林、 首善、证人三书院，从游者不下数百人，某尝考至三百七十六人，尚有遗者。4 可见，刘宗周不仅有丰富而精湛的学术思想体系，而且桃李满园，在当时学界处 于主导地位。因此，通过研究刘宗周的学术思想，主要是其实学思想，可以洞察 明清易代特殊时期学风的走向。 国内学术界对刘宗周的研究颇多，但大多数都偏重于对其哲学思想的研究。 大陆学者对他思想的研究主要包括学术渊源、学说宗旨、学派流传与著作整理等 等。台湾方面的研究则多数论述他的理学、心学、工夫论、慎独说等方面。其中 有两篇是对其实学思想和他对大学看法的研究，即庞万里的刘宗周的实学 思想和林庆彰的刘宗周与 ，这两篇文章与本文标题及内容有相似之 处，但他们的立论和论述重点与本文论旨不同，故对刘宗周之实学仍有分析与总 结之必要。现将清末以来，有关刘宗周研究论著进行一下总结说明。 一、研究专书共1 3 本。1 9 3 1 年，姚名达刘宗周年谱问世，对刘宗周资 料进行了系统的归类、总结，为后人研究刘宗周提供很好的理论依据。其余著作 都从哲学思想方面对刘宗周进行研究、探讨，如东方朔( 原名林宏星) 的刘蕺 山哲学研究和刘宗周评传：衷尔钜的蕺山学派哲学思想；黄敏浩的刘 蕺山及其慎独哲学及牟宗三老先生的从陆象山到刘蕺山，他们从不同的角 度对刘宗周及蕺山学派，乃至宋明理学，由点到线的进行论证。值得一提的是， 1 牟宗三： ，转自吴光：阳明学研究) 上海古籍出版社，页 2 6 6 4 吴光：刘宗周全集第六册，页6 1 4 载：刘宗周弟子董瑞生曾写过 ，刘宗周共有弟子8 0 人，学人6 6 人，共计1 4 6 人。 1 刘宗周实学思想研究 1 9 9 6 年5 月由台湾中央研究院中国筹备处文哲研究所举办“刘蕺山学术思想研 讨会 ，并在会后将与会人员提交的论文，由钟彩钧主编汇成刘蕺山学术思想 论集一书，该书收集了有关刘宗周各个方面的研究成果，之前提到的林庆彰的 刘宗周与 也出自此书。由此可知，当代学人对刘宗周的研究热情与重 视程度。 二、研究论文共1 3 5 篇。主要从慎独、心性、诚意、学派流传、学说宗旨等 方面进行研究、论述。如张学智论刘蕺山慎独之学、蒙培元刘宗周、陈确、 黄宗羲的心性情合一说、唐君毅略述刘蕺山诚意之学、杨国荣从王阳明到 刘宗周一一志知之辨的历史演进、张岂之论蕺山学派思想的若干问题等等， 研究论文之多，说明人们对刘宗周研究重视程度之深。总体看来，台湾方面的著 作要多于大陆方面，并且刘宗周全集也是由台湾方面于1 9 9 8 年首次出版发 行，由此可以得出，台湾方面对刘宗周的研究已成规模，并取得了一定的成就。 三、外文著作共1 6 篇。主要是日本学者的研究成果，如安部道明阳明思 想。展开己刘蕺山、冈田武彦东林学e 刘蕺山和 第六册，页2 3 1 1 5 同上，页2 3 2 黄宗羲：明儒学案师说，中华书局1 9 8 5 年版 吴光；刘宗周全集第六册，页6 2 同上，页4 6 4 1 9 同上，页5 1 8 6 刘宗周实学思想研究 之学“辩难不遗余力一。说到此，我想多说几句，刘宗周既然出于：e l - j ，那么在 他的思想体系里就不可能将王阳明的学说、思想摒除的干干净净，但他身为阳明 学说的修正派，对阳明学说中“玄而又玄一的虚论已经开始进行清除，他的行为 完全不同于e l - 后学中的“狂禅 之徒，开始走上重视“闻见之知，强调躬行、 践履的实学之路。 刘宗周通籍四十余年，在朝服官之日少，在野讲学之日多。这一点在黄宗羲 的子刘子行状中也有相关的记载，“先生通籍四十五年，立朝仅四年。在家 强半教授，敝帷穿榻，瓦窀破缶，不改儒生之旧。一刘宗周为官正直，敢于直言 上谏，故仕途坎坷，屡次遭贬。崇祯帝虽然认为其迂腐，但对他刚正不阿的行为 还是大加赞赏的。如“然上终不忘先生，临朝而叹，谓；大臣如刘某，清执敢 言，廷臣莫及也。 船从刘宗周的为官经历也可以看出他实事求是、敢做敢当的 性格。正因为他讲学时间长，所以。希声慕义先生者满天下 ，盟但先生不妄交， 平生所称性命之友有周应中( 字宁宇) 、高攀龙( 字忠宪) 、丁元荐( 字长孺) 、 刘永澄( 字静之) 、魏大中( 字忠节) 和黄尊素( 字真长) 。船其中由于高攀龙和 刘永澄德业丽泽，与刘宗周所交最深，经常探讨、切磋学问。史载万历三十二年， 刘宗周与刘永澄“一见语合，遂定交。日以学行相切劁。列万历三十九年( 1 6 11 ) 六月，两人问学于杭州。 刘永澄至杭州，贻书先生邀会于西湖，先生欣然前往两人各出证数年学力 深浅，究求仁之旨，析主静之说，辨修悟之异同，撬绣三日不倦。2 5 此次会晤给刘宗周留下深刻的印象，刘永澄于万历四十一年( 1 6 1 3 ) 病逝， 刘宗周在为其写的祭文中曾提到过此事。“予犹记辛亥之夏，予罹奇疾久，兄不 远千里，访予于西湖之浒。 这次相见成为二人最后一次探讨学问。 阳明之后，学者盛谈玄虚，普天之下皆“虚风 禅学之类，东林士子起而矫 之。高攀龙作为东林领袖，由王返朱，他继承了程朱“格物穷理”的思想，提出 学必由“格物 而入，以“穷理”为先的观点。与此同时他还对弊端丛生、虚病 明显的明末“王学 ，提出要以“反之于实刀来救弊，极力抨击“王学 末流的 谈空说玄，引儒入禅的浮华学风。高攀龙把学术研究引向务实致用的路径，在明 吴光：刘宗周全集第六册，子刘子行状，页4 7 2 1 黄宗羲：明儒学案，蕺山学案，页1 5 0 9 笠吴光：刘宗周全集第六册，子刘子行状，页4 7 同上，但在姚名达所作刘宗周年谱中，黄尊素不在挚友之列 m 吴光：刘宗周全集第六册，蕺山刘子年谱，页6 3 2 5 吴光：t 刘宗周全集第六册，子刘子行状，页2 3 9 拍吴光：刘宗周全集第四册，页3 0 1 7 刘宗周实学思想研究 末学术思想领域产生很大影响，一时风靡海内，刘宗周亦于万历四十年( 1 6 1 2 ) 正月，与高攀龙在无锡问学，相与讲正。史载： 先生过无锡，谒高攀龙，相与讲正，有问学- - 4 ；，一论居方寸，二论穷理， 三论儒释异同与主敬之功” 从刘宗周的交友经历和问学内容，我们可以看出刘宗周此时的为学倾向。刘 永澄、高攀龙都为东林党人，而“东林讲学颇欲挽救王学末流之弊，乃不期然而 有自王反朱之倾向。一勰当学人都以高谈性命，束书不观，冥思玄想，追求顿悟为 尚时，刘宗周与东林学子一道力纠王学，自然不自然的偏向程朱一边，为学强调 践履，注意到外在知识对人成圣成贤的重要性。正如刘宗周自己所言： 君子之为学也，非能藏身而不动，杜口而不言，绝天下之耳目而不与交也 刘宗周重视对外在事物的学习和积累，要口、耳并用，从外界获取知识的养 料。学习知识不可能将自己封闭起来，那样就会一事无成。刘宗周还说：“君子 既学之，患其不博也，既博之，患其不习也，既习之，患其无知也。一这段 话同样说明了书本以及外在世界所存在的一切知识都是应当学习和掌握的，即 搿博学一。且学尤当以“博弦为标准而摄取之，这是将“博一当作了治学的逻辑 起点，即“博学而时习之刀。只有在此之后，方能有“知 ，有“知 然后将此“知 。引出来、“践履出来，此是谓“行 ，这样刘宗周就巧妙的将朱熹和王阳明 结合起来了。这也是刘宗周治学的一个特点，即调和朱王，以“朱 补“王 ， 用朱熹重视学习的实践精神，来补王阳明只强调“大本 先立，以“知 代“行 的做法。刘宗周的此种做法不但透露出他实学思想的一面，而且也向我们传达了 明清之交学界大动荡、学风大转轨的征兆。此时的学界正以东林学人为范，刘宗 周紧随其后，倡导实学、重视考据，学风逐渐趋于踏实。 上面我们也提到过刘宗周在朝时间短，在野讲学时日多。正如其弟子黄宗羲 撰蕺山同志考序所云：“先师讲学二十余年，历东林、首善、证人三书院， 从游者不下数百人，某尝考至三百七十六人，尚有遗者。 3 1 由此可知刘宗周不 仅桃李满园，且他有丰富而精湛的学术思想体系，在当时学界处于主导地位。刘宗 2 7 吴光：刘宗周全集第六册，页2 4 0 葛钱穆：中国近三百年学术史，商务印书馆1 9 9 7 年版。页1 6 静吴光：刘宗周全集第一册，页6 4 9 如同上，页5 5 8 3 1 黄宗羲：黄宗羲文集 ，蕺山同志考序 ，1 9 5 9 年1 月第一版，页3 1 9 8 刘宗周实学思想研究 周年轻时与东林学人交往频繁，经常切磋学问。崇祯四年( 1 6 3 1 ) ，他又与陶爽 龄大会讲学，共建证人社。 年谱载：“自邹元标、冯从吾、高攀龙卒后，士大夫争以讲学为讳。此 道不绝如线。惟先生巍然鲁殿灵光。久而弥信。而陶望龄之弟爽龄，潜心学术， 辞济阳之檄，息机林下。劳3 2 两个人因为共同的志向走到一起，于是“二人谋会同 志而讲学 ，证人社始会于崇祯四年三月三日，止于同年十二月三日。会期取每 月之三日，共举十一会。3 3 期间，学者们就“格物致知、诚意、慎独、知行 等 问题进行切磋，各抒己见。然而陶爽龄出自周海门，刘宗周出自许敬庵，本来就 是相互对立的两派，只是由于时世所迫，两人才联起手来。结果不久讲会即告分 裂，陶爽龄别开讲会于白马岩居，刘宗周则于古小学3 。二人在讲学时曾有过这 样的辩论，陶先生日：“学者须识认本体，识得本体，则工夫在其中，若不识本 体，说甚工夫? 一先生( 刘宗周) 日：“不识本体，果如何下工夫? 但既识本体， 即须认定本体用工夫，工夫愈精密，则本体愈昭荧，今谓既识后遂一无事事，可 以纵横自如，六通无疑，势必至猖狂纵恣，流为无忌惮之归而后已。一靳两人是对 “本体力和“工夫”阐发自己不同的观点，陶爽龄重“本体一轻“工夫一，刘宗 周对其观点不予苟同，他特提“工夫一二字，不教人悬空去想象“本体 ，所重 在“修一不在“悟一，认为如果只强调“本体 ，轻视“工夫 ，就会使人变得“猖 狂纵恣一，久而久之，就如阳明后学。狂禅派”那样，只追求形而上的“虚论， 不重视形而下的“实践 。刘宗周针对于阳明后学“知刀而不。行 、重“本体” 轻“工夫一，只知苦思冥想于心性哲理之辨，却不见之于践履躬行的学风，提出 严厉的批判，他的这种实学思想对其弟子黄宗羲产生了重大影响，黄宗羲的所谓 “心无本体，工夫所至，即其本体 的思想正是来源于此。与陶爽龄分道扬镳之 后，刘宗周重建古小学，独自讲学，以务实的学风感染弟子。 崇祯十一年( 1 6 3 8 ) ，刘宗周删定阳明先生传习录。是时阳明后学门户意 识极深，谈禅者动辄援阳明而辟朱子，刘宗周对此深为不满，日：“朱子以察识 端倪为下手，终归涵养一路，何尝支离? 阳明先生宗旨不越良知二字，乃其教人 倦倦於去人欲存天理，以为致良知之实功，何尝杂禅? 驱于是欲删定二子书， 以明学术之同归。明朝末期的学术界处于一种“谈禅色变 的氛围中，在东林学 3 2 吴光：刘宗周全集第六册。页3 4 8 3 3 因为这年闰十一月，故到十二月三日止共举会十一次。 嘉靖中，有诏许天下各建社学。绍兴知府洪珠遂毁淫祠，以建古小学，九年庚寅落成，祀宋儒尹焯。隆、 万以来，师徒罕聚，学舍尽圮，隙地多被居民侵占。天启甲子，先生( 刘宗周) 以周、陶之门率流於放 逸，思表彰尹焊以救正之，言於抚台王治。募捐修葺祠舍为崇祀地，会遭学禁，工夫半而罢。至去年， 先生复与郡诸生具牒当事者，鸠工庀材，重建古小学。 ”吴光：刘宗周全集第二册，证人会录，页5 0 7 拍吴光：刘宗周全集第六册，页4 1 5 9 刘宗周实学思想研究 者的倡导下，辟二氏的思想已经深入人心，任何人都不想与佛老扯上关联。由此 刘宗周急于为朱子和阳明辩护，为其二人鸣冤，以明学术之旨归。从另一方面也 说明刘宗周力图调和朱熹和王阳明，极力抹杀朱王两家在认识论方面的差异，凸 显朱王之同。实际上，刘宗周是站在“践履形下 的立场上，指陈朱王两家在伦 理观、价值观、道德方面的共同点。这种攻其一点，不及其余的偏颅所透露出的 恰是刘宗周时代所共同关注的思想信息，即是一个由“道而“器 ，由理论转 向实践，由“尊德性 变为“道问学 的学风大转折时代。第二年，刘宗周又对 大戴礼记、小戴礼记重加考订，其间是“错者正之，讹者衍之，缺者补之， 3 7 至此终于完成了多年的愿望。从中也体现出刘宗周治学严谨、求实的一面。此 后，刘宗周又复举古人经籍，订正目录，名日经籍考；重修古小学，撰古 小学约，警戒学者“不必谈玄说妙一。以上内容向我们说明了一个道理，刘宗周 的思想中含有实学的成份，重考据的倾向在他的身上已经显现出来，同时刘宗周 极力反对儒学中掺杂佛老思想，一经发现，坚决摒除。处于明清易代，学术转轨 时期的他，他所反映出来的思想正是那个时代的缩影，体现时代的特征。所以说 刘宗周对清初实学、考据学的出现和兴盛作出不可磨灭的贡献。 弘光元年( 1 6 4 5 ) ，即清顺治二年，6 8 岁的文l j 宗周，面对国破君亡，坚守 臣节，绝食二十余日而终。他抱道殉国，大义凛然，为后人所敬仰。刘宗周在朝 为官，多次被。革职为民，虽家居，恋恋日以国存亡为念一。鞠可见，刘宗周怀有 一腔报国的热情，是一个敢爱敢恨的人，也正是这样的性格特征决定了他的思想 具有实学的倾向，凡事讲求实事求是。 刘宗周一生著述宏富，约计专著四十多种，此外有文集、诗集以及编著多种， 总计数百万字。今存者二百余万字，主要保存在刘子全书( 四十卷) 、刘子 全书遗编( - - 十四卷) 和水澄刘氏家谱( 原书六册七卷，后裔增补为二十册) 中，这些著作为我们研究刘宗周留下了宝贵的财富。 3 7 吴光：刘宗周全集第六册，页4 2 4 3 邵廷采：思复堂文集，浙江古籍1 9 8 7 年版，页3 2 l o 刘宗周实学思想研究 第二节刘宗周大学论 儒家思想在中国思想界占有重要地位，几千年来一直被封建统治者所推崇， 所以儒家的经典著作“四书五经 ，早早就被立为官学，传授人们修身养性 之道。在这里我想单独谈谈大学这本著作。 一、大学版本问题的争议 大学原是礼记的第四十二篇，最初并没有单行本。北宋以前，没有 学者把大学拿出来单独讨论。只有唐朝的韩愈在原道一文中引用大学 的一段话，即“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意”，仅此 而已。直到北宋司马光撰大学广义，才有了大学的单行本出现。但司马 光并没有对大学的原文进行改动。最先对大学原文进行改动的是宋明理 学的开山鼻祖程颢，他写成大学定本一书，并且说：“大学，孔氏之 遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论， 孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。一从此以后， 大学的地位 逐渐上升，被人们所重视。程颢的弟弟程颐也对大学原文进行了改动，著大学 定本，并隐约有将大学分经、传之意，为后来的朱熹所继承。从这以后研 究大学的人越来越多，以至于各种版本纷至沓来。 在二程改本之后，还有林之奇的大学改本。林之奇南宋人，时间略早于 朱熹，他的大学改本没有引起人们过多的关注，恰恰是小他1 8 岁的朱熹把 众人的眼球都吸引过去了。朱熹综述二程的言论，撰大学章句，将大学 更改为“经一章一、“传十章 ，同时把大学提到四书之首的位置，极力推崇。 朱熹更激进的做法是，他认为大学。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考 经文，别为序次 。尤其认为流传下来的大学文本中缺失了原有对“格物 的解释，于是他就根据二程的格物论在他的大学章句中作了一个补格物致 知传，将其附在第五章的后面。从此，几百年来学者日夜诵读的大学章句， 已非大学的本来面目。 朱熹的“格物补传 影响极大，以“穷理一解释“格物，在一段时期内几 乎成为定论。他的再传弟子董槐、王柏对他的改本进行了发挥，但基本上还是不 脱离其藩篱。阳明出，著大学古本与朱熹相辩难。阳明极力反对朱熹“格物 刘宗周实学思想研究 补传 ，他说：“大学，乃孔门相传旧本耳，朱子疑其有所脱误，而改正补缉之。 在某则谓其本无脱误，悉从旧而已矣。 大学古本序：“圣人惧人之求之於外也， 而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。 吾惧学之日远於至善也，去分章而复旧本庶几复见圣人之心。一很明显，阳 明不同意朱熹倡导“主敬涵养 的修养方法，从狭义方面来说，朱子的主敬涵养 说专指未发功夫而言，与穷理致知相对。而王阳明却说“合之以敬而益缀 ，将 “穷理致知刀与“主敬涵养 连在一起倒显得多余。此等言论在其传习录中 也处处可见，如其日：“如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处； 须用添个敬字，方才牵扯得向自家身心上来，然终是没根源 。阳明释“知 为“良知之“知 ，视为“心 的本体；把“格物 解释为“致吾心固有之良 知之义 ，实际上“格物 也就是“正心一的别解。我们以现代人的眼光看，无 论朱熹还是王阳明，他们争论大学版本问题，最终目的都是为了阐发自己的 学说。 大学是朱熹“格物致知竹认识论的典籍基石，而王阳明要建立“致良 知 的认识论、方法论，所以才围绕大学的版本、校刊问题指责朱熹改动大 学章句，而根本的旨意仍在于建立、完善“致良知 的认识论。那么处于王学 营垒的里的刘宗周又是如何看待朱熹、王阳明对大学版本问题的争论呢? 他 是赞成还是反对朱熹的“格物补传”? 这些问题我将在后面章节中进行详细的论 述。 阳明大学古本出现后，又出现了崔氏改本，即崔铣改本。崔氏改本基本 遵从古本大学，仅将一处内容做了移动，同时认为大学应该不分经传， 而分为六大段文字。崔铣改本对后世有一定的影响，因为所有的改本在此之前均 不免受程朱、董槐之影响，从崔铣开始，大学改本才有了不分经、传的主张。 后世的好多著作中都录有崔铣的大学改本。但是崔氏改本初不为世人所知， 至明末时，由高攀龙讲于东林书院，因为高攀龙的名声较大，众人都以为此改本 为“高氏改本。刘宗周也受此改本的影响，先后做了大学古记、大学古记 约义，阐发自己对大学的理解。 在朱子与阳明为大学版本问题分庭抗争之时，石经大学的出现为明 末大学的研究掀起千层浪。石经大学是明代嘉靖年间浙江人丰坊所做， 它与大学章句、大学古本成三足鼎立之势，可见，它对当时学人的影响程 度之深。石经大学除假托时代之古外，又吸收了程朱、阳明的观点，因此为 当时学界所推崇。刘宗周初得石经大学酷爱之。并依照石经大学，撰写 大学古文参疑，成为他研究大学最后的著作。 3 9 王阳明：王阳明全集卷七，大学古本序，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社，页2 4 3 1 2 刘宗周实学思想研究 综上所述，宋明以来，对大学改本问题关注的学者为数众多，他们为何 如此热衷于提出各自的大学改本? 古本大学文字结构有错简，或许是一 个原因。但更重要的是大学虽然为人们提供了一个实践的纲领，可它本身的 义理方向却并不明显，如“明德 、“格物致知刀究竟何意? 这无法从文献本身来 定，只能凭借自己的学识背景，对大学的义理进行自我理解的阐发，正如朱 熹和王阳明就是很好的例子，他们二人借助大学阐发自己的观点，为自己的 学说寻求依据，因此对大学的诠释可谓南辕北辙。同样道理，其余诸家均以 一己之学说、见解注入大学，使得大学改本四起，蔚为大观。刘宗周也 不例外，他也希望借助大学阐明“成圣之道 ，下面我们就看一下刘宗周是 如何诠释大学的。 二、刘宗周对 大学的诠释 刘宗周启学于程朱，但与朱子并不完全相同。正如邵廷采所说：“先生笃实 类朱文公，而言诚意慎独与朱不合 。刘宗周提倡实学，但他所谓的实学与 朱子所讲之实学不尽相同。他虽然处于王学营垒中，但同王阳明的“致良知”学 说也有出入，如他曾坚决反对王阳明的“致良知 的理论。之所以会出现这样的 情况，是由于刘宗周处于明末清初学风大转轨的特殊历史时期，此时的学风渐趋 踏实，他必须适应时代的需要，调和朱王，使学术风气朝“弃虚蹈实 的方向发 展，所以刘宗周的思想既包含朱子理学的成分，又受阳明心学的影响，由此他走 出了一条不同于朱王的实学之路。下面我们就以大学为例，从刘宗周对大 学的诠释，看其实学倾向。 t 刘宗周研究大学的主要著作有：大学古记、大学古记约义、大学 杂言、大学古文参疑。其中大学古记和大学古记约义年代略早，是 依据崔铣改本写成的，大学古文参疑则是在他殉国当年，依据丰坊的石经 大学写作的。刘宗周在大学古文参疑序中说： 戴氏之传( ( 大学，早已成一疑案矣，后之人因而致疑也，故程子有更本矣， 朱子又有更本矣，皆疑案也。然自朱本出，而格致补传之疑，更垂之千载而 不决阳明子日：“格致未尝缺传也，盖从古本。竹是乃近世又传有曹魏石 经，与古本更异，而文理益觉完整，以决“格致”之未尝缺传彰彰矣。余 初得之，酷爱其书。近见海盐吴秋圃著有( ( 大学通考，辄辨以为赝鼎。余谓： 。言而是，虽或出於后人也何病? 况其足为古文羽翼乎! ”吾友高忠宪颇信古文， 邵廷采：思复堂文集，页3 6 刘宗周实学思想研究 亦以为。格致”未尝缺传也，因本高中玄相国所定，次“诚意一一章於“此谓知 本升之下，则在今古之间乎! 余尝为之解其略，见者韪之，而终不敢信以为定本 于是后之儒者人人而言大学矣合而观之，大学之为疑案也久矣。古本、 石本皆疑案也，程本、朱本、高本皆疑案也，而其为“格致一之完与缺、疏 格致之纷然异同，种种皆疑案也。钉 细绎蕺山此说，可以得出以下结论： 首先，刘宗周不同意王阳明对大学的理解。刘宗周一生都与大学版 本问题相纠葛，他最大的梦想莫过于恢复大学本来的面目，与孔门原本相吻 合，可是临终前他却得出了“古本、石本皆疑案也，程本、朱本、高本皆 疑案也，而其为“格致一之完与缺、疏格致之纷然异同，种种皆疑案也 的结论。 这与他先前不顾曹魏石经的真伪问题，只觉得“文理益完整 ，就爱不释手， 形成了强烈的对比。最初吴秋圃认为曹魏石经为伪书，他还愤愤不平地认为， 只要言之有理，管它是孔门原本还是后人之作，一切似乎都变得无关紧要，于是 他参照曹魏石经，写下了大学古文参疑一书，阐述他对 第一册，页6 1 4 撕同上，页6 5 7 4 7 同上，页6 l l 聃同上，页6 1 5 同上，页6 1 8 1 5 刘宗周实学思想研究 朱子的格物补传 ，这说明刘宗周虽反对朱子补传，但对于朱子所阐发的1 2 8 字精华，即主张对外在于人的知识的追求，他却又不得不表示赞成。这一点恰恰 证明了刘宗周反对王阳明“离物求知 的治学路径。众所周知，刘宗周为阳明心 学的最后传人，但他却对阳明学说进行了重要的修正。面对晚明动荡的社会环境， 儒学的日益禅化，刘宗周开始反省，围绕王学末流之失寻求新的学术出路。在朱 学与王学的夹缝中，他不周于门户，不苟依违，反躬密证，独辟蹊径，另立了一 套以慎独、诚意为宗旨的“证人 之学。他调和朱王，提倡朱熹强调读书的主张， 他专门写作读书说，阐明读书的重要性，谓： “朱子尝言学者半日静坐，半日读书，如是三五年，必有进步可观今 当取以为法，然除去静坐工夫，亦无以为读书地，则其实亦非有两程候也，学者 诚于静坐得力时，徐取古人书读之，便觉古人真在目前，一切引翼提撕匡救之法， 皆能一一得之於我，而其为读书之益有不待言者矣昔贤诗云：万径千蹊吾道 害，四书、六籍圣贤心学者欲窥圣贤之心，遵吾道之正，舍四书、 六籍无由” 刘宗周认为对于朱子的“格物一读书之法，“今当取以为法一，而“除去静坐 工夫 则是强调摒弃阳明一派的“空想 ，要下苦功于读书。只有这样，才能够 学得圣人成贤、成道之方，学者没有理由丢弃四书、六籍，坐在那里“冥 心苦想 ，这样无益于得道。因此，他对阳明不主张读书提出了批评。指出： 阳明先生不喜人读书，令学者直证本心，正为不善读书者，舍吾心而求圣贤 之心，一似沿门持钵，无益贫儿，非谓读书果可废也先生又谓“博学只是学此 理，实问只是问此理，慎思只是思此理，明辨只是辨此理，笃行只是行此理”， 而曰。心即理也”，若是乎此心此理之难明，而必假途於学问思辨，则又将何以 学之、问之、思之、辨之，而且行之乎? 日：。古人诏我矣读书一事，非其导 师乎? 即世有不善读书者，舍吾心而求圣贤之心，一似沿门持钵，苟持钵而有得 也，亦何惜不为贫j l ? ”昔人曰：“士大夫三日不读书，即觉面目可憎，语言无 味丹彼求之闻见者犹然，况有进於此者乎? 惟为举业而读书，不免病道。然有 志之士卒不能舍此以用世，何可废也? 吾更恶夫业举子而不读书者乱 刘宗周对阳明教人。直证本心一，废弃读书的做法深为不满，他认为这无疑 是“沿门持钵 ，不利于人们的学习。但同时他也反对那种拿读书当作进入仕途 敲门砖的做法，即为。不善读书者，认为那样有失于读书的真谛，我们读书是 5 0 吴光：刘宗周全集第二册，读书说，页3 0 5 5 1 同上，页3 0 5 1 6 刘宗周实学思想研究 为了扩充知识，净化心灵，达到修身资治的目的，这一点似乎又与阳明的论断相 似，正如路新生师在对王学学风的再认识中论述的那样，王阳明并不是不主 张读书，而是不赞成人们读“私 书，“私一读书。但阳明学派那种带有