（传播学专业论文）论查尔斯·霍顿·库利的传播思想.pdf

中文摘要 查尔斯霍顿库利( c h a r l e sh o r t o nc o o l e y , 1 8 6 4 - 1 9 2 9 ) ，是美国著名的社会 学家和社会心理学家，是美国现代社会学的奠基人，也是美国传播学研究的奠基 人和开创者；他第一次全面、仔细地阐释了传播在社会发展中发挥的巨大作用和 影响。本文以库利提出的社会学概念和他的传播思想为研究对象，采用文献分析 法，重点围绕其传播思想的理论渊源、内涵，贡献等三个方面进行探讨，在此基 础上试图对库利的传播思想做出较为全面的评述和分析。 查尔斯霍顿库利的学术思想涉猎广泛。从思想渊源上看，他深受达尔文 进化论的影响，接受杜威进化论的观点，受到威廉詹姆斯的社会本体说的影响。 他以大量的文学和历史的资料为知识底蕴，以他的三个孩子的话语和行为为观察 对象，批判了斯宾塞的社会进化论观点，提出了传播是个人社会化、推动社会进 程的重要力量的观点。 从内涵上看，库利的传播思想主要以传播、人类本性、社会发展、媒介发展、 现代传播为论述对象，从一个全新的视角来探讨它们之间的关系；说明传播对社 会进步发展的各种作用，从而在其社会有机体的思想基础上努力构建他理想的传 播模式；他注重阐述了人际传播、群体传播在个人社会化和社会进步发展中的作 用。 从影响上看，库利的传播思想主张将传播放在社会有机体的大背景下，特别 是放置在人际交往和个人心灵变化的视野下进行研究，这无疑给我们开辟了一个 与美国主流传播学研究和法兰克福学派研究的不同领域。对于我国的传播学研究 来说，库利的传播思想无论在理论上还是在实践中都具有重要的借鉴意义。 关键词：查尔斯霍顿库利人类本性社会发展现代传播 a b s t r a c t c h a r l e sh o r t o nc o o l e yi sw e l l - k n o w ns o c i o l o g i s t sa n ds o c i a lp s y c h o l o g i s t si n e a r l ya m e r i c a n , i st h ef o u n d e ro fm o d e r na m e r i c a ns o c i o l o g y , a l s oi st h ef o u n d e r , i n a u g u r a t o ra n di m p o r t a n ti n f l u e n to ft h ec o m m u n i c a t i o ns t u d i e si nu n i t e ds t a t e s ，f o r t h ef i r s tt i m e ，h ei n t e r p r e te n t i r e l ya n d a t t e n t i v e l yc o m m u n i c a t i o ni sai m p o r t a n tp o w e r a n dm e a nf o ri m p e lt os o c i a lp r o g r e s s t h eo b j e c to ft h i sp a p e ri ss o c i o l o g ym i n d sa n d c o m m u n i c a t i o nt h o u s h t sw h i c hw e r ep o s e db yaf a m o u st h e o r i s tc a l l e dc h a r l e s h o r t o nc o o l e y t h i sp a p e re m p l o y st h et e x ts t u d i e sa t t e m p t i n gt om a k es o m ev a l u e s o nh i st h o u g h t s ，b a s e do ni n t r o d u c t i o n , a r r a n g e m e n to ft h r e ep a r t s ：t h et h e o r e t i c a l f o u n d a t i o no fc o m m u n i c a t i o nt h o u g h t s ，c o n n o t a t i o no fc o m m u n i c a t i o nt h o u g h t s ，t h e c o n t r i b u t i o nt ob r e a k i n gv i e wo ft r a d i t i o n a lc o m m u n i c a t i o ns t u d i e sa n dt h er e f e r e n c e t oc h i n e s ec o m m u n i c a t i o ns t u d i e s i nt e r m so fi d e o l o g i c a lr o o t , c h a r l e sh o r t o nc o o l e yh a sc o v e r e dt h em o s t e x t e n s i v ef e l do fd i f f e r e n td i s c i p l i n e s ，h ew a si n f l u e n c e db yd a r w i n i s m ，a n da b s o r b i no b s e r v i n gh i sc h i l d r e n ，a l lk i n d so fl i t e r a t u r ea n d h i s t o r y ；h ea c c e p te v o l u t i o n i s mo f d e w e y , a l s oi n f l u e n c e db ys o c i a li d e n t i t ym i n do fw i l l i a mj a m e s a f t e rt a s t ea l l t h o u g h t s ，h ec r i t i c i z ed e e p l yt oi d e ao fs p e n c e r h et h i n k st h a tc o m m u n i c a t i o ni sa n i m p o r t a n tp o w e rw h i c hi si m p e lt op e r s o n a ls o c i a l i z a t i o na n ds o c i a lp r o g r e s s f r o mt h e c o n t e n t ，i n o r d e rt o r e v e a lw h a t i m p a c t sd e v e l o p m e n t o f c o m m u n i c a t i o n , c o o l e y st h o u g h t sv i e w sr e l a t i o n sa m o n gc o m m u n i c a t i o n , h u m a n n a t u r e ，s o c i a lp r o g r e s s ，m e d i u me v o l u t i o na n dm o d e mm e d i aa si t so b j e c ta n d d i s c u s s e st h e s er e l a t i o n sf o r man e wp e r s p e c t i v e h ea l w a y sc o n s t r u c t si d e a l c o m m u n i c a t i o ns y s t e mo nt h eb a s i so ft h es o c i a lo r g a n i s mn l i n d h ep e n e t r a t i n g c o m p r e h e n d si n t e r p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o na n ds m a l lg r o u pc o m m u n i c a t i o ns u c ha s f a m i l ya n df r i e n d w h i c hi si m p e l l i n gt op e r s o n a ls o c i a l i z a t i o na n ds o c i a lp r o g r e s s f r o mt h ee f f e c t , t h ec o m m u n i c a t i o nt h o u g h t so f c o o l e yc l a i mp u t t i n g c o m m u n i c a t i o nu n d e rs o c i a l o r g a n i s m ,e s p e c i a l l y , r e f e r t o i n t e r p e r s o n a l c o m m u n i c a t i o na n dm i i l dc h a n g ei np e r s o n a ls o c i a l i z a t i o nw h i c hu n d o u b t e d l yo f f e ra n e wp i e c eo fs t u d ya r e ad i f f e r e n tf o r ma m e r i c a nc o m m u n i c a t i o nr o o t e di nt h e n m a i n s t r e a mo fe m p i r i c a lr e s e a r c ha n dp e s s i m i s t i cv i e w0 1 1c o m m u n i c a t i o no f f r a n k f u r ts c h o o l ，f o ro u rc o m m u n i c a t i o ns t u d i e s ，c o o l e y st h o u g h t s ，e i t h e ri t st h e o r y o rp r a c t i c eh a si m p o r t a n tr e f e r e n t k e yw o r d s ：c h a r l e sh o r t o nc o o l e y s o c i a l d e v e l o p m h u m a nn a t u r e m o d e r nm e d i a 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立 进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的 成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内 容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对 本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权 归属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的 规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和 电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复 制手段保存和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或 与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州 大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 论文作者签名： 燧名：单塑日期：一瓦， 一、研究缘起和研究意义 绪论 查尔斯霍顿库利( c h a r l e sh o r t o nc o o l e y , 1 8 6 4 1 9 2 9 ) ，是美国著名的社会 学家和社会心理学家，是美国现代社会学的奠基人，也是美国传播学研究的奠基 人和开创者；他第一次全面、仔细地阐释了传播在社会发展和个人社会化中发挥 的巨大作用和影响。库利对于传播学的产生和发展的贡献，并不亚于施拉姆所归 列的四大先驱，用邵培仁的评价语来说，库利可以称为“美国传播学鼻祖 。1 库 利的“初级群体 、“镜中我等概念以及他的传播思想对传播学的发展起了重要 的启示和推动作用。虽然在施拉姆看来，传播学的四大奠基人是拉斯韦尔、卢因、 拉扎斯菲尔德和霍夫兰，但是，“无论是拉斯韦尔，卢因，还是拉扎斯菲尔德或 者霍夫兰，他们对传播问题的研究都侧重于某些对他们本学科有用的方面，他 们的终极目标，仍是在解答他们本学科的问题，而不是在建立传播理论。与上 述四位学者不同，传播问题占据了库利思想的中心，他的全部理论都与人类社会 的信息传播密切相关。 2 1 8 6 4 年，库利出生在美国密歇根州边境安阿伯地区的一个家境殷实、社会 名望很高的法官家庭。库利自幼受到父亲名望、性格的影响，养成了害羞、避世、 口吃、自我、高度敏感的性格。因为这些因素的影响，他学会了在自己封闭的、 幻想的世界中寻找安慰，并因此在1 5 岁那年患上了包括心理疾病的多种疾病。 性格的怪癖、疾病的困扰严重影响了库利的幼年生活及思想的形成。疾病让他缺 少了普通小孩应有的童年和玩伴，渐渐养成了做白日梦和单独阅读的习惯，他在 幻想中不断重复着他父亲在现实生活中的成功，以此得到寂寞的补偿。库利早期 的情感主要是通过写日记的形式来表达，通过日记来实现自己生命的掌控，也通 过日记来不断验证和证明他关于社会发展中出现问题的思考。库利发挥出了日记 本不具有的思考功能，他利用日记将整个社会描述为一个具有组织性、有序性的 系统，把社会学认为是社会发展的自我描述。1 8 8 7 年，库利用了7 年的时间读 完了工程专业，从密歇根大学毕业。在上学期间，库利深受威廉詹姆斯3 、查 1 邵培仁：论库利在传播研究史上的学术地位 j ，杭州师范学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 ，( 0 3 ) 2 芮必峰：人类社会与人际传播试论米德和库利对传播研究的贡献 j ，新闻与传播研究，1 9 9 5 ， ( 0 2 ) 。 3 威廉詹姆斯：美国本土第一位哲学家和心理学家、教育学家、实用主义的倡导者、美国机能主 尔斯罗伯特达尔文1 、赫伯特斯宾塞2 和约翰杜威3 的思想影响，1 8 9 0 年， 他回到密歇根大学的政治经济学社会学院攻读研究生，两年后毕业留校任职。库 利的性格很大程度上决定了他的研究方法和研究问题，他不善于任何行政事务和 数据统计分析，注重想象力的发挥和思辨研究，使用自我检查和亲近行为的观察 方法，以他自己孩子为观察对象，关注自我的发展，关注更多的社会问题和当时 的热点问题。1 8 9 4 年，他获得博士学位，并开始教授社会学教程，他的博士论 文“传播的理论开创了人类生态学的研究。1 9 0 5 年，他参加美国社会学学会， 于1 9 1 8 年任会长。1 9 2 8 年年末，库利的健康状况开始日趋恶化，于1 9 2 9 年5 月7 日逝世。 库利的著作在他不断的想象、思辨、自我检查和亲近行为的观察中缓慢增长。 人性和社会秩序( h u m a nn a t u r ea n dt h es o c i a lo r d e r ) 出版于1 9 0 2 年，社会 组织( s o d a lo r g a n i z a t i o n ) 紧随7 年后出版。他的第三部主要著作社会过程 ( s o c i a lp r o c e s s ) 时隔9 年，1 9 1 8 年出版。这三本书连同他的人生历程摘录在 题为生活和学生( 1 9 2 7 年出版) 的书中，构成了他的思想输出的主体。他早 期的关于社会生态环境的论文和晚年创作的一些论著，被追授刊登在1 9 3 0 年的 社会学理论和社会研究集子中。 库利理论研究的重点是探讨传播在个人社会化和社会发展中的作用，并贯穿 于他的三部极具份量的著作中。这三部著作既是他潜心钻研撰写的重要著作，也 是他的整个学术思想的精髓所在。在人性和社会秩序中，库利主要阐述了“自 我 与他人、“自我与社会的关系。库利经常呆在家中，躺在扶手椅里思考社 会问题以及心灵、思想的问题，通过观察他的三个孩子的话语和行为，观察他们 的模仿和学习“自我 的问题，解答他的困惑，找到他所需要的答案。在这本书 里，他提出了著名的“镜中我 理论，认为“人们彼此都是面镜子，映照着对 方，是传播决定了自我，不是自我决定了传播 。5 在社会组织中详 义心理学派创人之一，美国最早的实验心理学家之一 1 查尔斯罗伯特达尔文：英国生物学家、进化论的奠基人，提出生物进化论学说。 赫伯特斯宾塞：英国社会学家，被称为社会达尔文主义之父，主张把进化理论适者生存应用在社会学上 尤其是教育及阶级斗争 4 约翰杜威：近代美国教育思想家、实用主义哲学家，积极推动社会改革，倡言民主政治理想的所谓自由 主义派人士，同时也是一位致力于民本主义教育思想的实践者 i i 层“n e d o n a l d n ：玩咖船o f t h e s o d o l o 毋c a lt r a d i 打o n ，t h e u n i v e r s i w o f c h i c a g o p r e 8 5 ，1 9 9 5 。查尔斯霍顿库利，包凡一、王源译：人类本性与社会秩序，华夏出版社，1 9 9 9 。 2 尽阐述了传播的定义、作用以及与社会发展的密切联系；他对传播的作用充满了 信心；在此著作中阐述了“初级群体 的概念，迸一步阐释了个人社会化的发展 历程以及人际传播的开端；他强调传播是推动社会发展的重要力量，强调在个人 社会化过程中，人际传播发挥着不可替代的作用，强调“社会的组织越来越依靠 人们的才能、信息和同情，而不是去依靠权威、等级制度的惯例。1 在社会过 程中，库利认为现代传播是拯救社会的工具，他这样写道：“人类传播是历史 前进的动力，信息交流是整个社会改革的助推器。2 在库利的思想和著作中，传播是一个非常重要的概念，在其知识体系中占据 着重要而显著的地位。他经典的阐述了传播的定义：“传播是一个人类赖以生存 和发展关系的机制，这个机制包括了所有心灵的符号，空间传达的方式和及时保 存的手段。3 库利的传播定义通过了从“物质传播 向“精神传播”转换的过程， 这种思想受到了新传播媒介关于传统的时间、空间观念，思想意识社会化发展的 影响。也就是说，现代新传播这个机制有着双重身份，第一种是物质传播，第二 种是精神传播。而精神传播又是社会进步发展的重要推动者，它包括了符号以及 符号的承载物。于是，“这种机制的新传播媒介包括了面部，态度、手势、声音 的声调、文字、书写、印刷、铁路、电报、电话等任何其他征服空间和时间的成 果，而所有的这些又错综复杂的结合在一起构成了一个对应于整个人类思想有机 体的有机体。4 具体地说，自1 9 世纪中叶电报出现以来，任何一种出现的新媒 介都引起了人们对社会以及目前生活意义的深思，引起了人们关于心灵、感觉和 智力等多方面变化的探索。库利认为“精神传播或心灵传播在机制中发挥着重要 的作用，认为精神传播与现代社会的物质传播有着共同之处。5 这两种传播既是 心灵上的交往又是时空距离的缩减，都可以离开人的身体而突出心灵的特殊作 用。 库利通过分析1 9 世纪社会发展运动诸如工业兴起、都市发展以及移民运动 中的影响因素后认为，在这些运动中，传播跨越了时间和空间的障碍，发挥了推 动社会发展的巨大作用。尽管在社会现实中，传播跨越时空的障碍仍有众多的阻 1 c h a r l e s h o r t o n c o o l e y s o c i a l o r g a n i z a t i o n ：as t u d y o f t h e l a r g e r m i n d , n e w y o r k ：c h a r l e s s c n b n a s s o n s ( 19 ( ) 9 ) 2 查尔斯霍顿库利，洪小浪译：社会过程，华夏出版社，2 0 0 0 3 同1 4 同1 5 同l 3 力和矛盾，但是他仍对传播所发挥的作用充满信心。他克服社会事务的繁杂，把 工作和自己变成一个更大、更快乐整体的一部分。他克服自己性格和身体的缺陷， 重视传播，增强对传播行为的信心。他认为传播带来了社会道德和民主政治的恢 复，传播是社会进步发展的重要推力。 库利在传播史中被认为是唯我论1 的体现者，他认为社会各方面的互动都可 以体现在细微的个人交往之间，心灵完全可以离开身体而翱翔。在库里的著作中， “距离、“社会有机体刀、“触摸 等词语频繁的出现，身体对于物质传播和心灵 传播一样仅仅是一个载体不占有任何优势。他认为，在社会生活中，“感觉的存 在不是第一位的。他责怪物质主义者把人认为是没有思想的行尸走肉，把人的 认识定格于满足基本生存的低级层次。他重视传播在人际交往中的作用，这成为 他在社会学及传播现象中研究的重要方向。 2 0 世纪3 0 、4 0 年代，定量研究开始兴起并得到了广泛的应用，使用数据统 计来验证传播效果的方法占据了传播学研究的主导地位，库利的想象和思辨的研 究方法以及其传播思想慢慢被遗忘。二战以后，他的“镜中我”等概念重新成为 研究重点，特别是拉扎斯菲尔德关于人民的选择的研究，将库利的传播思想 带入了研究热潮中。库利的传播思想影响了帕克、米德的思想；也找到了后来的 互动论、戏剧论、符号学和自我传播论、人际传播论思想的直接源头。但是他在 社会交往、遗传和本能的论述中对于传播的深刻洞见却未能引起学人的注意和重 视，因此他在传播学发韧初期的贡献和地位实际上被人们低估了。对于这种情况， 我们可以用上当初罗杰斯批评传播学界只是承认而不是强调库利的贡献时说的 一句话：“这是一项错误，很严重的错误。 3 本文试图通过对库利及其著作的仔细阅读和客观分析，梳理出他的主要传播 思想和贡献，从中找出我国传播学发展可借鉴的意义，并以此引起研究者对查尔 斯霍顿库利传播思想以及传播学其他分支学科的重视。 1 唯我论是极端的主观唯心主义的逻辑结论。认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创 造物的哲学观点。它典型代表者有1 8 世纪英国哲学家g 贝克莱、1 9 世纪奥地利物理学家e 马赫等人。他 们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性 的存在，中国大百科全书哲学卷。 c h a r l 鹤h o r t o nc o o l e ys o c i a l ：o r g a n i z a t i o n ：as t u d yo f t h el a r g e rm i n d n e wy o r k ：c h a r l e ss c n b n e r ss o n s ( 1 9 0 9 ) 。维莱特m 罗杰斯，庄克仁译：传播科技学理【m 】，正中书局，1 9 8 6 。 4 二、研究方法 由于本文是对人物思想的研究，所以采用的是最基本的文献分析法。通过对 库利本人的学术著作和其他对其思想的相关介绍，分析出他的传播思想，介绍其 传播思想在个人社会化、社会发展中的影响。在此基础上，分析其思想的局限性， 以一种客观的态度评价其传播思想在传播学研究中的地位，并希望能从这个探寻 过程中为我国传播学研究找到新的切入点。 在我国，对查尔斯霍顿库利的研究尚处于译介的起步阶段，而且大部分 研究主要集中在他对传播学的贡献方面，而这些研究没有很系统地介绍其传播思 想。目前能检索到的主要研究文献有： 1 在系统介绍美国传播学及社会学芝加哥学派研究的论述中，涉及对库利 的传播观念的引介，这些研究主要侧重库利作为美国传播学思想的奠基人的理论 贡献和意义。这方面的文章主要有：芮必峰：人类社会与入际传播试论米德和 库利对传播研究的贡献，新闻与传播研究，1 9 9 5 年第二期；胡翼青再度发 言：论社会学芝加哥学派传播思想，中国大百科全书出版社2 0 0 7 ；e m 罗杰斯著， 殷晓蓉译：传播学史：一种传记式的方法，上海译文出版社，2 0 0 5 ；丹尼尔杰切 特罗姆著，曹静生，黄艾禾译，传播媒介与美国人的思想，中国广播电视出版 社，1 9 9 1 。 2 在论著方面，库利传播思想的重要著作人类本性与社会秩序( h u m a n n a t u r ea n dt h es o c i a lo r d e r ) ，1 9 9 9 年由华夏出版社翻译出版，该书阐述了“镜 中我 概念、传播在个人社会化中的作用以及儿童个体社会化过程的思想。2 0 0 0 年由华夏出版社翻译出版社会过程( s o c i a lp r o c e s s ) 讨论了传播在社会中的 作用，阐述了社会是由大众媒体连结在一起的，解释了“初级群体 的概念，以 及强调了人际传播在个人社会化和社会发展中的作用。可惜的是，社会组织 ( s o c i a lo r g a n i z a t i o n ：as t u d yo f t h el a r g e rm i n d ) 这一著作仍未被国内学者翻译 出版。库利在社会组织一书中详细解释了“初级群体 产生的背景和对个人 社会化的意义，详细阐述了传播与社会的关系。 综上，目前国内对库利的传播学思想处于译介阶段，并未系统的按照历史脉 络系统的梳理其传播思想产生的社会背景，理论背景以及缘由，本文试图通过对 库利典型代表著作人类本性与社会秩序( 1 9 0 2 ) 、社会组织( 1 9 0 9 ) 和社会 5 过程( 1 9 1 8 ) 以及其他人对其传播思想的研究，系统梳理库利的传播思想历史脉 络，理论渊源，探讨库利在传播学研究历史上的地位。 本文的缺陷在于，虽然国内不乏对库利思想的研究，但这些研究主要集中于 他对传播学发展的贡献方面，而系统研究其传播学思想的还不多，这也是本研究 侧重的方面。另外，由于国内对库利的著作并没有大量的翻译，再加之本人外语 水平和研究功底的薄弱，所以对库利的传播学思想进行解读时，难免存在不足。 6 第一章查尔斯霍顿库利传播思想的理论渊源及其影响 一、库利传播思想的理论渊源 库利自幼因性格养成的单独阅读的习惯贯穿了他的一生，他也因此阅读了大 量的社会学、心理学书籍，将这些书籍转化为自己的思想。在大学期间，库利阅 读了大量威廉詹姆斯的著作，深受詹姆斯“自我”概念的影响，他通过不断的 观察他三个孩子的行为，不断地自我检查后，进一步发展了“自我 概念，提出 了“镜中我”概念，阐述了传播在个人社会化发展中的作用；他也阅读了斯宾塞 的大量著作，接受了其社会进化论的观点，在认真听取杜威的政治经济学课程以 及社会有机体的观点后，提出关于有机体的新见解，把传播与社会的发展紧密的 连接在了一起：通过参与关于达尔文进化论的大讨论，库利批判了斯宾塞的观点， 提出了自己关于进化论的见解，阐述了传播在人类发展过程中所发挥的重要作 用。 库利深受威廉詹姆斯“自我概念的影响。库利提出的“镜中我”概念， 是对詹姆斯关于“自我 概念的一个深入发展，更加详细地阐述了人与人之间传 播发生的机制。詹姆斯被誉为“第一个明确提出自我概念的社会科学家1 ，詹 姆斯在1 8 9 0 年出版的著作心理学原理中，提出了人的一种心理能力，即人 可以把自己当做关注的对象。詹姆斯认为：自我是一种二元结构，由主我 与宾我构成；根据自我认识的来源，自我可以划分为物质自我、社 会自我和精神自我三个部分，即物质自我是人体及其延伸，社会自 我是关于与他人交往而形成的自我感觉，精神自我是一个人的能力、态度、 情绪、愿望，是一种感觉流或是意识流。2 “自我 通过三个部分的互相联系和 作用产生了“主我”与“宾我 的交流，而人的自我意识、自我评价正是通过这 样的交流而实现的。库利根据这个观点，进一步把“自我 划分为“纯我”与“社 会自我”。3 库利认为，“纯我是社会道德家和形而上学家关注的问题，而“社 会自我 才是真正的研究对象，他认为是传播决定了“自我，不是“自我 决 定了传播，传播促进了个人社会化的发展。 库利受到赫伯特斯宾塞思想的影响。斯宾塞在社会学原理一书中把社 1 乔纳森特纳，邱泽奇译：社会学理论的机构，华夏出版社，2 0 0 1 2 威廉詹姆斯，郭滨译：心理学原理，九州出版社，2 0 0 7 3 查尔斯霍顿库利，包凡一、王源译：人类本性与社会秩序) ，华夏出版社，1 9 9 9 7 会和生物有机体作类比，认为“社会是一个体系，一个由相互联系的各个部分构 成的紧密整体；这个体系只能从其结构运转的意义上去理解；体系要存在下去， 它的需求就必须得到满足 。1 社会是许多个体的集合。社会和生物体都是通过它 们的生命以及组织和功能的不断发展分化来展示其成长。一旦社会的组合需要某 种程度的持久，总体和它的个体之间就会发生作用和反作用，它们都各自影响着 另一方的性质。总体对它的各单元的控制是一种趋势，它历来都把人们的活动以 及它们的情感和思想磨练得和社会的要求相一致。这些行为、情感和思想就其随 着形势的变化而变化来说，又重新把社会改造的和自身相一致。库利从其中发现 斯宾塞对于个体和社会之间如何影响的精确解释是不恰当的。他认为，“斯宾塞 对于一种持久的社会生活有自己的组织和历史，在这种社会生活中情感逐渐地得 到发展，这些情感又是由个体从这种社会生活中引申而来的，这一点并没有给出 解释 。2 库利认为，斯宾塞的进化观点没有社会性，只有动物性( 特别是遗传) 和个体性。而且它不能解释人类个性的发展，也没能专注个体与社会相互加强的 复杂方式。 库利受到了杜威关于“社会有机体“概念的影响，开始提出新的观点。杜威 关于社会有机体的思想可以归纳为：“社会有机体的活动是一个完整的过程，我 们的研究也应由此出发；所谓“心理过程 发生在确定的情景之下，既发生在社 会有机体的功能过程之中，也发生在有机体与环境的互动过程之中；社会有机体 在适应环境和控制环境的过程中，会实现各种功能，它们也是研究人的行为的出 发点。要求成为解决具体社会问题的工具，要求成为能够予以验证的工具这 是他的社会有机体思想的主要特征，它有别于执著一端的个体主义、或整体主义， 也有别于其它“把思想停滞在夸大铺张的一般性之内 的有机论 。3 杜威把交往 与社会紧密的结合起来，反对把交往与社会对立起来，认为交往是社会有机体中 的一个重要机制。库利在杜威的影响下，走出自己一度推崇至极的斯宾塞的社会 进化论，关注个体与社会相互作用的复杂过程；他也“赞同杜威关于社会生活的 有机性质的观点，和对交往选择及功能的分析，杜威的成果促进了他在这些领域 1 h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 2 7 6 5 6 3 6 h t m ? f r = a l a 0i 一1 2 c h a r l e sh o r t o nc o o l e y , h a n s - j o a c h i ms c h u b e r t ：o ns e l f a n ds o c i a lo r g a n i z a t i o n , t h eu n i v e r s i t yo f c h i c a g o p r e s s ，n 正，l o n d o n ，1 9 9 8 3 殷晓蓉：社会转型与杜威的传播思想 ，新闻大学，2 0 0 8 年第3 期。 中的工作 。1 库利全部接受了杜威的观点，并提出了自己对社会有机体的认识。 库利认为，社会有机体的形成依赖于传播。传播构建社会，把社会的各个层面联 系起来，把社会连成一个巨大的有机体。“通过精神交流这个中介物，通过语言 这个载体，包括在最广泛的词语的意义上的书写、印刷以及传播思想的每一种方 式，这个过程的社会方面就发生了。就像生物形态被认为是在基因这种遗传物质 中形成的一样，在一定程度上，社会形式的形成也是通过载体形成的。2 库利认 为，传播是引起社会发展变化的重要因素。随着传播媒介的变化，社会发展方式 也发生着巨大的变化，原有的社会有机体伴随着传播方式的变化而变换着支配地 位，初级群体在面对面的人际交往里占据主体地位，但是当文字、印刷等媒介突 破了时空限制，形成了更大的群体时，初级群体就开始被社会组织所代替。 2 0 世纪初，库利参与了达尔文进化论的讨论，深受达尔文进化论的影响。他 对自然选择理论的解释基本上不仅不同于萨博纳的为了生存而挣扎的社会达尔 文学说和沃特的理智主义者的社会进化论，也不同于斯宾塞的技术区分论。库利 相信，“环境的行为问题引发了改变的进程，不能够完全理性的参与；选择 过程不是被一个竞争和生存的挣扎决定的，而是如此情境性问题可以通过创造、 试图、和合作来克服；新物体和新制度的建立和区分是一个开放的发展过程 。3 对于库利而言，达尔文进化论学说的革命性特征依赖于它的现代性的诠释，即允 许个人自由和个人预想( 特别是个人独立于环境) 的概念化。 二、库利传播思想的影响 库利的传播思想对整个芝加哥学派的发展有着重要的作用。库利通过深入发 展“自我理论，为米德研究符号互动论提供了一个全新的视角，米德关于自我 的定义延续着库利关于自我的阐述，米德把自我定义为：“如果姿态的会话能够 成为指导和控制经验的行动的一部分，一个自我便可能产生。在一个社会动作中 影响他人，然后采取他人被该刺激唤起的态度、然后又被这一反应坐出反应，这 样一个社会过程构成了一个自我 ；4 库利通过划分初级群体，关注传播形态变 化和传播技术的作用，为帕克研究传播技术与社会发展的关系提供了本质上的借 1 于海：西方社会思想史，复旦大学出版社，1 9 9 3 年。 2 查尔斯霍顿库利，洪小浪译：社会过程，华夏出版社，2 0 0 0 3 c = l l a r l 鹤h o r t o nc o o l e y , h a n s - j o a c h i ms c h u b e r t ：o ns e l f a n ds o c i a lo r g a n i z a t i o n , t h eu n i v e r s i t yo f c h i c a g o p r e s s ，l t d ，l o n d o n ，19 9 8 4 乔治赫伯特米德，赵月瑟译：心灵、自我与社会 m ，上海译文出版社，1 9 9 2 。 9 鉴；库利把金钱和它的评价作为媒介，阐述金钱的社会功能和社会评价，他说： “基于语言和社会组织在范围上被廉价的印刷、邮寄、电报、电话以及类似物的 现代设施所扩展一样，当距离障碍、知识不足以及同质性匮乏等很大程度上被克 服之后，金钱评价的功能会由于样式一致的金钱和信用、转换设施而扩展 。1 这 个观点影响了伊尼斯的研究视角，把媒介的发展置入人类社会发展历史的大背景 中，研究媒介的变化所带来的人类历史发展的变化；更进一步影响了麦克卢汉、 波斯曼。库利的传播思想也为后来的自我传播、人际传播思想提供了思想源泉， 为互动论、戏剧论等提供了理论基础。 查尔斯霍顿库利，洪小浪译：社会过程华夏出版社，2 0 0 0 。 1 0 第二章查尔斯霍顿库利的主要传播思想 一、传播的意义 传播系统是一个不断前进的发明创造工具，这些发明创造的成果给人类的生 活和社会组织结构带来了巨大的影响，改变了每一个个人和组织的生活。这些成 果为人类的心灵提供了一个有形的框架，而这个框架是人类接近内心理解和社会 变化的最佳途径之一。当人类进入现代社会时，只有理解和熟悉传播革命建构新 世界的机制，才能够把握事物的发展方向。 库利认为，传播是人类赖以生存和发展关系的机制包括所有心灵的符 号，通过空间传达它们和及时保存的手段。它包括面部，态度和手势，声音的声 调，文字、书写，印刷，铁路，电报，电话的表达，以及任何其他可能的征服空 间和时间的成果。1 这些错综复杂结合在一起构成了一个对应于整个人类思想有 机体的有机体。这种机制与人类的内心生活紧密联系，更有助于我们了解人类的 内心生活。 库利认为，是传播决定了人类的本性。没有传播，心灵不会发展为一个真正 的人的本性。2 所有的对象和行为都是心灵的符号，几乎任何一种都可以被认为 是一个信号；在一定意义上，传播手段和外部世界不存在清晰的界限。符号系统 是服务于传播的，为了达到传播思想的目的而存在；通过传播，人类得到了更好 的发展。利用多种传播媒介，诸如面部表情和书籍，信件，旅游，艺术、思想和 感情等引导符号在某些传播渠道中，为人类的成长提供刺激和框架。 传播使得一个人的内心有了意识，并且形成了一个固定的过程。库利认为， 传播以及传播进入的文学、艺术机构是真正的外部或者是可见的思想结构。3 人 类可以在符号、传统、习俗被心灵所突出反应的一瞬间，在某种意义上控制、激 励并发展它，使得这个符号帮助个人发展。个人不仅是一个家庭、一个等级、一 个国家的一员，而且是一个更大的整体。在这个整体里，生活就像一个元素，人 类不断提取着需要的元素，并根据传播不断发展着它的表达性。 1 c h a r l e s h o r t o n c o o l e y ：s o c i a l o r f a n i z a t i o n ：a s t u d y o f t h e l a r g e r m i n d , n e w y o r k ：c h a r l e s s c n b n e r s s o n s ( 1 9 0 9 ) 2 同1 3 同1 传播媒介变化与社会发展 库利回顾了传媒发展的历史，指出“传播历史是所有历史的根本1 ，近代 社会的发展过程表明，传播的增长暗示着社会的发展方式。库利把传播媒介的历 史分成了前语言传播时代、语言传播时代、书写传播时代和印刷传播时代，2 并 分析了每一次传播媒介的变化所带来的社会影响。 在前语言传播时代，传播媒介主要是人的身体本身，依赖于面部表情的表 达和身体的姿态来传递信息。信息的传递和人与人的交往受制于时间和空间的障 碍。社会的发展也比较缓慢，传统习俗也处于萌芽时期，一些特有的面部表情和 身体姿态被发展成固有的信息，并逐渐形成了规范的传播模式。库利认为，目前 所称的前语言传播主要是指面部的表达，特别是眼睛和嘴巴的迅速转动部分、声 音的音调、变音和情感腔调，以及头部和四肢的姿态。3 一个姿态在某种程度上 代表了它所代表的想法和感受，这些运动都是无意识的运动，并能够被幼儿在发 音之前无意识的表现出来。人类的面部表情是一个复杂的社会学系统，也被形容 为“一个心灵和生活的形状和颜色 ，它也是一种社会的缩影。4 面部表情可以 反映出一个人的遗传偏差、家庭教养、观点立场的不同以及个人所处的社会制度 的不同，而且这些表现都是在无意识中产生的。 在语言传播时代，语言使个人逐渐具有了社会意识，从而使人真正具有了 人的特性，使社会向有机体的方向发展。库利认为，语言的产生基于一个人为的 传播机制，“当人们开始故意去重现他自己本能的请求和呼喊，回忆与他们有联 系的想法时，就产生了一个人为机制 。5 这样的传播机制扎根于原始的模仿，通 过一个简单的加工扩展过程区分为姿势、言语、写作和艺术以及科学等特殊的符 号，然后这些符号又返回到外部组织。库利认为，多种模仿的声音和行动形成了 许多简单的普遍思想，这些思想又通过媒介形成了最初的传统习俗，铺垫了的语 言产生的道路，“大众依赖于遗传的行为和心理，通过媒介的传播形成了一个普 遍思想，这个普遍思想以及传统习俗与行为心理过程紧密的联系在一起，为语言 1 转引自胡翼青：再度发言：论社会学芝加哥学派传播思想，中国大百科全书出版社2 0 0 7 。 2 c h a r l e sh o r t o nc o o l e y ：s o c i a lo r g a n i z a t i o n ：as t u d yo f t h el a r g e rm i n d , n e wy o r k ：c h a r l e ss c n b n 口ss o n s ( t 9 0 9 ) 3 同2 4 同2 5 同2 1 2 的产提供了基础。1 语言的产生过程是一个模仿和传播的过程。库利认为，“每一个幼儿在开始 时都在发明语言，但是，当幼儿在外部世界发现许多与自己联系紧密的天然词语 时，就停止了发明而开始不断的模仿和复制这些词语 ；2 这些词语在最初的交往 中不断传播着，而且这些词语的传播随着交往的加深，产生了更多明确的意义和 固有的传播方式；这个意义通过众多想法的结合而扩展和延伸，原有的意义与习 俗结合起来逐渐发出了新的声音。 库利把语言的作用分为两种，一种是精神作用，一种是社会作用。3 创造新 思想的能力是书写的精神作用，思想通过词语表达内在意义，通过词语不断积累， 词语和符号的变化引起了观点的变化，词语和符号量的不断增长和丰富变化来源 于外部的或者是人类思想的感性化身，是随着人类特殊思维的存在和增长而增长 的；个人通过语言理解思想，获取社会意识，形成社会属性。一个单词就是传播 媒介，它充满了未知，就像一个船只沿着过去漂流而下，载满了我们没有见过的 人类思想；4 获得了一个单词就意味着接触到了理解思想的门槛，只有在第一时 间拥有词语，才可以理解词语的意义和所代表的思想。库利用一个精彩的比喻来 阐述：“没有词语的思想就如一个不带指南针的旅行者徘徊于没有任何牌的沙漠 中彷徨不决，一个伴有词语的思想就如同一个旅行者利用快速工具驰骋在宽广的 公路上。 5 每一个成功的思想都是被它们的符号所保护的，并且成为了其他思 想进步的踏脚石。这个思想通过在语言中选择和组织词语，形成难以理解的顺序， 可以传播一个人最真挚的灵魂，拥有了创造新思想的能力。写作使得人类思想呈 现出连续的和多样化的增长，这是写作的社会功能。这个功能给予了思想的持久 记录性。库利认为“个人思维的增长不是一个单独增长的过程，而是与普遍思维 有