（马克思主义哲学专业论文）论人的“本质交换”——理解马克思人性观的一种视角.pdf

中文摘要 人性问题是人对自身认识的一个根本问题，而哲学是人的自我反思、自我理解、自 我意识的一种理论形态，人性问题亦是哲学的一个根本问题。古今中外的哲学家都对人 性有着自我觉解，迄今为止，在诸多的人性思想中，没有哪位哲学家能够超越马克思对 人性的阐释。以往国内哲学界在理解与诠释马克思的人性思想时，虽然抓住了实践、社 会、历史等马克思哲学思想中的一些重要概念，但研究往往局限于对概念、文本的直观 性理解，实质上是以传统形而上学的“实体主义”思维方式来理解马克思，从而忽视了 马克思变革人性思想的理论根基或理论基础。 本文摈弃了以往马克思人性观研究中缺乏人的生命层面分析的不足，立足于马克思 哲学思想的生命根基，提出人的“本质交换”思想理解马克思的人性观。人的“本质交 换”思想是人的种生命自我意识，是对人的“本质交换”这种生命存在与活动方式的 反思。“交换”是地球上生命体实际存在的基本方式，人在自然生命基础上以超自然生 命与生活世界之间进行“本质”的交换，增强自身的本质力量，生发人的本性。这种“本 源性”生命活动方式的根本是马克思所理解的人的“类本性”，而人的“本质交换”作 为人的生命本性的基本生成方式，按马克思关于人的生命生发的“三形态”理论，在人 性生成的不同阶段，人的“本质交换”有其特定的方式，西方哲学家对“本质交换”的 不同觉解，从根本上影响其对人的本性的理解。西方传统哲学家以“实体主义”的对象 性思维方式，将人的“本质交换”抽象化，人与抽象“本体”进行概念性的“本质交换”， 人的本性亦被抽象化。马克思以“实践观点”的对象性思维方式，立足于“现实的人” 的生命存在，人是以历史性、社会性的“对象化”实践活动实现与生活世界的“本质交 换”，生发自身的本性。就此而言，人是自身否定性的、历史的、开放的人。马克思在 人的生命层面上超越了西方传统哲学对人性的“实体主义”理解，并合理地将人性完善 的理想境界确立为人的“自由个性”。 以人的“本质交换”思想解读马克思的人性观，逻辑地展现了人的“本质交换”思 想之于理解人、理解哲学的根本性价值。当代人陷入人性生成的“物化”困境，后现代 哲学对这种困境的求解存有哲学理念的缺陷，实质上人性的“物化”是人的“本质交换” 的一种悖论，是人性生发的必经阶段，在对人的“本质交换”思想的深入探索中寻求走 出人性“物化”困境应是当代哲学思想发展的一种理论旨趣。同时，人的“本质交换” 思想也是当代中国人市场经济中人性生发应具有的一种生命自我意识，如何将其转化为 中国人自己的哲学思想则是一个值得进一步探究的问题。 关键词：本质交换：马克思；人性观 a b s t r a c t t h eh u m a nn a t u r eq u e s t i o ni sab a s i cq u e s t i o nt h a tp e r s o nk n o w so n e s e l f , a n dp h i l o s o p h yi s ak i n do ft h e o r ys h a p eo fp e r s o n ss e l f - i n t r o s p e c t i o n ，s e l f - u n d e r s t a n d i n g ，s e l f - c o n s c i o u s n e s s t h eh u m a nn a t u r eq u e s t i o ni sa l s oab a s i cq u e s t i o no f p h i l o s o p h y p h i l o s o p h y a ta l lt i m e sa n d i 1 1a l ll a n d sh a v ea l ls e l f - u n d e r s t a n d i n gt oh u m a nn a t u r e i nag r e a td e a lo fh u m a nn a t u r e t h o u g h t s ，u pu n t i ln o w , n op h i l o s o p h e r sc a n s u r m o u n tm a r x se x p l a n a t i o nt ot h eh u m a nn a t u r e t h ed o m e s t i cp h i l o s o p h yc i r c l ew a sw h i l eu n d e r s t a n d i n ga n da n n o t a t i n gm a r x sh u m a n n a t u r e t h o u g h ti nt h ep a s t , t h o u g hh a sc a u g h ts u c hs o m ei m p o r t a n tc o n c e p t si nm a r x sp h i l o s o p h y t h o u g h ta sp r a c t i c e ，s o c i e t y ，h i s t o r y ，e t c ，b u ts t u d y a n do f t e nc o n f i n et ot h eo c u l a r u n d e m t u n d i n g t ot h ec o n c e p t ，t e x t ，u n d e r s t a n d i n gm a r xc o m e sb yw a yo f ”e n t i t y sd o c t r i n e ” t h i n k i n go f t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c si nf a c t ，t h u si g n o r e dt h et h e o r yf o u n d a t i o no rt h e o r e t i c a l f o u n d a t i o nt h a tm a r x i m p r o v e st h eh u m a n n a t u r et h o u g h t t h i se s s a ya b a n d o nm a r xh u m a nn a t u r ev i e wl a c kp e r s o nl i f ed e f i c i e n c yt h a ta s p e c t a n a l y s i so fp e o p l ei ns t u d y i n gi nt h ep a s t ，b a s eo nt h el i f ef o u n d a t i o no f m a r x sp h i l o s o p h y t h o u g h t ，p r o p o s ep e o p l e sh u m a n n a t u r ev i e wo f u n d e r s t a n d i n g m a r xo ft h et h o u g h to f ”n a t u r e e x c h a n g i n g ”h u m a n s ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”t h o u g h t o n el i f es e l f - c o n s c i o u s n e s so f h u m a n ，t o h u m a n ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”t h el i f eh a v ew i mi n t r o s p e c t i o n a c t i v i t yo f w a y ”e x c h a n g i n g ” i sab a s i cw a yo fl i f ee n t i t y sa c t u a le x i s t e n c ea tt h ee b r t h ，h u m a nc a r r i e s0 1 3 t h ee x c h a n g eo f ” n a t u r e ”b e t w e e nw o r l dw i t hs u p e r n a t u r a ll i f ea n dl i f eo nt h eb a s i so fn a t u r a ll i f e ，s t r e n g t h e n o n e so w ne s s e n t i a ls t r e n g t h , h u m a nn a t u r a li n s t i n c tt h a tg r o w s t h i sk i n do f ”o r i g i n ”l i f e a c t i v i t yw a y ”k i n d so f n a t u r a li n s t i n c t ”o f p e r s o nm a r x u n d e r s t a n da ta l l ，a n dh u m a n ”n a t u r e e x c h a n g i n g ”t u r ni n t ot h ew a y a sl i f en a t u r a li n s t i n c to f p e o p l eb a s i c a l l y , a b o u tt h r e es h a p e t h e o r yt h a tl i f eg r o wo fh u m a n ，i nd i f f e r e n ts t a g e st h a th u m a n n a t u r et u r ni n t oa c c o r d i n gt o m a r x ，i th a st h e i rs p e c i f i cw a y st h a t ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”，t h ew e s t e r np h i l o s o p h e r t h i n k st h e d i f f e r e n c et h a t ”n a t u r ee x c h a n g i n g “t os o l v e ，i n f l u e n c ei t su n d e r s t a n d i n go f p e o p l e sn a t u r a l i n s t i n c tf u n d a m e n t a l l y w e s t e r nt r a d i t i o n a lp h i l o s o p h e rb yw a yo f t a r g e tt h i n k i n go f ”e n t i t y s d o c t r i n e ”，o n et h a ti sh u m a n ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”a b s t r a c tt ot a k e ，h u m a na n da b s t r a c t ” n o u m e n o r m ”c a r r yo nc o n c e p t n a t u r ee x c h a n g i n g ”，n a t u r a li n s t i n c to fh u m a n a b s t r a c tt o t a k ea l s o m a r xi sb y ”p r a c t i s i n gt h ev i e w ”t a r g e tm o d e o f t h i n k i n g , b a s e o nl i f eo f ”r e a l i s t i c p e r s o n ”e x i s t ，h u m a nt op r a c t i s e 、v i t i lh i s t o r y ，s o c i a l ”t a r g e t ”a c t i v i t yr e a l i z ea n dl i v ew o r l d ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”，g r o wo n e so w nn a t u r a li n s t i n c t a sr e g a r d st h i s ，h u m a no n e s e l fw h o d e n y , h i s t o r y , o p e n h u m a n m a r xh a ss u r m o u n t e dw e s t e r nt r a d i t i o n a l p h i l o s o p h y t o u n d e r s t a n dt o ”e n t i t y sd o c t r i n e ”o ft h eh u m a nn a t u r eo nh u m a n sl i f ea s p e c t a n de s t a b l i s h 1 l i f r e ei n d i v i d u a lc h a r a c t e r ”o f t h ei d e a lr e a l mw i t hp e r f e c th u m a n n a t u r er a t i o n a l l y o n et h a ti sw i t hp e o p l e ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”t h o u g h tu n d e r s t a n dh u m a nn a t u r ev i e wo f m a r x ，l o g i cr e p r e s e n t ”n a t u r ee x c h a n g i n g ”t h o u g h t o fh u m a no nh u m a no f u n d e r s t a n d i n g ， u n d e r s t a n df u n d a m e n t a lv a l u eo fp h i l o s o p h y ”c o n t e m p o r a r yp e o p l e f a l li n t ot h e ” m a t e r i a l i z a t i o n ”p r e d i c a m e n tt h a t t h eh u m a nn a t u r ep r o d u c e s ，p u r s u i n gt h ed e f e c tw i t h p h i l o s o p h yi d e at ot h i sk i n do f p r e d i c a m e n t o f b a c km o d e m p h i l o s o p h y , ”m a t e r i a l i z a t i o n ”o f h u m a nn a t u r eak i n do f p a r a d o x o n n a t u r ee x c h a n g i n g ”o fh u m a ni nf a c t ，i st h eo n l ys t a g e w h i c hm u s tb e p a s s e db yw h e r e t h eh u m a nn a t u r eg r o w s ，i n 。n a t u r ee x c h a n g i n g ”i si tg oo u t o f h u m a n n a t u r e “m a t e r i a l i z a t i o n ”p r e d i c a m e n ts h o u l dp h i l o s o p h yak i n do f t h e o r yp u r p o r t ， t h o u g h to fd e v e l o p m e n t t os e e ki nt h ef u r t h e ri n v e s t i g a t i o no f t h o u g h t t oh u m a n m e a n w h i l e ， h u m a n “n a t u r ee x c h a n g i n g “t h o u g h tc o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r k e te c o n o m yh u m a nn a t u r e g r o wo n el i f es e l f - c o n s c i o u s n e s st h a ts h o u l dh a v et o o ，i ti saq u e s t i o nt h a ti sw o r t hp r o b i n g i n t of u r t h e rh o wt ot u r ni ti n t oo w n p h i l o s o p h yt h o u g h t s o f c h i n e s e k e y w o r d ：e s s e n c ee x c h a n g i n g ；m a r x ；h u m a n n a t u r ev i e w i i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：二咀日期： w 孓s 晖 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：墅! 塑王指导教师签名：学位论文作者签名：蔓：生f指导教师签名： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 凰 电话： 邮编： 引言 作为人的自我追问，“人的本性是什么”是人对自身认识的一个永恒主题，对于人 及其存在来说，人性问题乃属于本源性的问题。它源于人的自我意识，对于“人之所以 成其为人”来说，具有前提的意义。人对“自我”的自觉确认，就是对“入之所以为人” 的把握，亦即对人的本性的揭示，而“哲学不过是人的自我理解、自我反思、自我意识 的一种理论形态”【”，因此，人性问题成为哲学研究的一个根本问题。 如何理解人性? 在人类进入文明时代，运用理性去思考时，反而成为困惑人们的一 个哲学难题。既或如此，古今中外的哲学家仍不懈地研究和探索人的本性。在这些哲学 家的人性思想中，没有哪位哲学家能够超越马克思对人的本性的阐释，这是被福柯、詹 姆逊、德里达等后现代哲学家所公认的。对于当代中国人来说，面对马克思的哲学思想， 面对西方后现代哲学的发展，面对中国传统哲学的失落，面对当代中国人市场经济中人 性生成的现实，是非需要拥有当代中国人自己的人性思想，而拥有的前提是非需要对马 克思的人性思想有一个真实的理解。 国内哲学界的理论研究自觉到了这个前提，近年来，马克思人性观问题成为国内哲 学界研究和讨论的热点之一，人们从不同的维度阐发对马克思人性观的理解，深化了对 马克思哲学思想的研究。对于这样一个已经得到较为深入探究的问题，究竟如何进行研 究? 如果进行研究，又能从何入手呢? 也就是说，从怎样的视角进行研究才能够对马克 思的人性观做出一点自我的理解。 研究视角的寻求与确立，不能“闭门造车”，梳理以往国内哲学界对马克思人性思 想的研究可以发现，虽然人们抓住了诸如实践、社会、历史等马克思哲学思想中的一些 重要概念，对马克思经典文本的论述也颇有解读，但研究往往局限于对概念、文本的直 观性理解，将马克思的人性观点运用某个概念的逻辑演变而加以罗列，马克思人性观中 本来“现实的人”及其生命本性被肢解。就其实质而言，此种研究仍是以传统形而上学 的“实体主义”思维方式来理解马克思，把马克思的人性思想当成与传统哲学没有根本 差别的一种哲学理论，从而忽视了马克思变革人性思想的理论根基或理论基础。 马克思人性观的理论根基或理论基础是什么? 或者说，马克思对人的本性理解的根 本是什么? 对于这个问题的追问，直接影响到对马克思人性思想的特质、内涵、意义等 的理解，是关乎马克思人性观甚至整个马克思哲学思想的根本问题之一。而这个问题也 是马克思曾明确论述的：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根 本。但人的根本就是人本身。”闭而人本身又如何理解? “从现实的、有生命的个人出发” 翻也就是说，人本身就在人的生命当中。马克思的这句话实质上已经表明他反思与理解 人性问题的理论根基人的生命。要真正理解这个理论根基，超越理解马克思人性观 的“实体主义”方式，发现马克思人性观的真义所在，则需要将人的生命与生命活动方 式结合起来加以思考，因为人的存在以及人的自我意识只能是人自身生命活动的体现， 人的生命活动是人类全部生活和整个世界的终极根据。本文从人的生命出发，把人的“本 质交换”思想理解为人对自身生命存在与活动方式的一种自我意识，在此基础上去理解 马克思的人性观。 给人的“本质交换”思想这样一个界定，似乎有些唐突。因为人的本质交换思想是 一个新的哲学思想，在国内哲学界少见对它的论述。人的本质交换思想最早是高清海教 授在论人的本性解脱抽象人性论走向具体人性论中使用的。高清 海教授在文章当中并未对人的本质交换思想进行详细的阐释，而主要是从人的双重生命 观点理解人与自然以及人与社会的关系时使用这个思想的。在他看来，人与其生存环境 之间在物质、能量、信息交换之外多了个“本质交换”关系，正是由于人所具有的本 质交换，人才能在改造自然的同时改造入自身，不断的生成和发展人的本性。高清海教 授以人与自然和人与人的“本质”的交换对关涉人类现实生存和发展的复杂关系进行分 析和理解，其目的是树立研究人文社会现象的本根人性分析。由此可见，人的本质 交换思想对于理解人性问题是一个重要的哲学思想。 但人的本质交换思想之所以重要，可以通过这个思想去理解马克思的人性观，更为 根本的则在于人的本质交换思想并非主观臆造、超脱于“现实的人”之外的一种哲学思 想。人的本质交换思想是对人的本质交换这种生命活动方式的一种自我意识。人的本质 交换是人的一种生命活动方式，是人在其生存之中不可避免而必须进行的一种生命活 动。人与动物的生命力都是以“交换”的方式从生存环境中获得，人之所以能够与生存 环境之间进行“本质”的交换，而不是如动物般只能进行“本能”的交换，根本就在于 “自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”【4 】人的生命不同于动物的生命，人的生命 具有双重性，即自然生命与超自然生命，这决定了人的生命活动能力是自由的、有意识 的，人能够理性到人与生活世界的其他存在之问有着本质的不同，并与这些对象进行本 质的交换，这种交换是一种对象性的活动，是在人的生命关系中进行的人与自然、人与 人、人与自身的人性的交换，是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有” 5 1 的生 命活动a 在人的生活世界中，人的生命存在与生命活动方式是多种多样的，人的本质交 换作为其中“本源性”的生命存在和活动方式，是理解人的生命本性、思考人的生命本 性生成所不可规避的，而对这种生命活动方式的反思，人的本质交换思想是真实地内在 于人的生命本身、内在于马克思哲学思想本身的种哲学思想。 立足于人的本质交换思想来理解马克思的人性观，唯一的途径是深入人的生命史与 哲学史，切实了解人类生命发展的历史及西方哲学史对入的生命生发历史的自我意识形 成和发展的过程，即了解在人的生命生发的不同阶段，人的本质交换思想是如何反思本 质交换活动本身的，此种反思对人的本质交换的活动内容产生怎样的影响，进而对人的 生命本性的生成又意味着什么? 在对人的生命史和哲学史的追溯中，本文形成的基本观 点是：人的本质交换思想作为人的一种生命自我意识，是在西方人与生活世界的对象性 关系中提炼的。对象性思维方式是西方哲学的传统之一，西方人在思考人及其生活世界 的生命问题时，注重于他们所确立的对象的实际存在，尽管在不同的哲学思想中对象的 涵义是不同的，但这是西方哲学家一以贯之的传统，马克思作为西方哲学家继承了对象 性的思维方式来反思人的本质交换活动，反思人的生命本性的生成：但马克思同时又超 越了西方传统哲学对对象的理解，变革了西方传统哲学对人的本质交换的抽象化理解， 实现了对人的本性的真实觉解。 西方传统哲学运用对象性思维方式所确立的对象是某种“实体”，“实体”是一种抽 象化、概念化的本体，立足于这种本体理解人的本质交换，或者如柏拉图的“分有论”， 或者如黑格尔的“主体论”，都割裂了人和人的生命实际存在方式，人是与一个抽象的、 假定的实体进行本质交换，入是实体在生活世界的直观显现，西方传统哲学家对人性的 理解势必会陷入抽象的论域。马克思变革了西方传统哲学的“对象”，将对象理解为现 实的人及其生活世界。他从人的生命出发去理解人的本质交换，人与人的生命存在方式 内在地统一于人的双重生命，人不是由于外在的某种本体而能够进行本质交换，人的双 重生命是人的本质交换的生命前提，人的生命本性是人的本质交换的内在依据，这是马 克思对人的本质交换的理解。 基于这种理解，本文进步深入挖掘马克思的哲学思想，马克思实现的对人的本质 交换的变革性理解，根本在于马克思确立了人性理解原则的“人的方式”，也就是说， 马克思不再从外在于人的“本体”来理解人，而是从人本身去思考入，人的本性成为马 克思的“本体”，马克思以此反思现实的人及其生命活动，提出了“实践观点”的思维 方式。而实践活动之所以能够生成并完善人的本性的内在逻辑就在于人的本质交换。实 践是人类实现本质交换的对象化活动，在这种对象化活动中，人通过与其它存在物的“本 质”的交换，人性被“对象化”，对象亦被“人性化”，人与对象达到了内在本质的融合， 人改造物的同时也改造了人本身，提升了人的生命本性，这是实践之于马克思哲学核心 概念的缘由所在。人性的生发是一个历史的过程，在人的感性实践活动中，人以本质交 换这种方式追求成为真正的“人”，使人的本性生成为自由个性，实现“人之为人”的 价值。 这就是本文强调理解马克思人性观的理论根基或理论基础的真实含义。它表明，对 于马克恩人性观的理解应进入到人的生命层面，以对人的生命存在方式和活动方式的辩 证觉解来发现马克思人性观对人的生命生发的真实人文关怀。究其实，作为人的“本源 性”生命活动方式，人的本质交换在西方哲学家的理论视野中是得到真正反思的，通过 人的本质交换思想去理解马克思的人性观，理解马克思的哲学思想，理论最终指向是要 厘清人的本质交换思想对于当代人的人性生成与完善的理论意义。在当今全球一体化的 发展态势中，人的本性的生成面临着前所未有的困境，人类陷入无标准的选择之中，人 被愈来愈多的物所包围，入也愈来愈依赖于物，人不再具有人的“尊严”，人性被“物 化”，而人性的“物化”实质上是人的本质交换的悖论，如何理解人的本质交换过程中 人性生成的“异化”? 如何理解后现代哲学对人的这种生存境遇的反思? 或者说如何理 解后现代哲学家对人性生成的觉解? 人的本质交换思想无疑给我们提供了一种新的哲 学视角。更重要的是对于当代中国人来说，人的本质交换是中国人生命本性生成的基本 方式，但在中国人的思想中却缺乏作为人的生命自我意识的本质交换思想，就此而言， 人的本质交换思想是当代中国人在市场经济中生成与完善自身本性所应有的，是马克思 哲学“中国化”、丰富与发展当代中国哲学思想的一个理论支点。 一、人的“本质交换”是人的一种生命活动方式 自古及今，关于人类的生成问题一直是人类自我认识的重要方面。这其中既有远古 时代素朴的“神创论”的神话，也有中世纪宗教教条关于“上帝造人”的神性承诺。然 而，入不是任何超现实性存在的附属，“人的根本就是人本身” 6 1 ，人是自身生命奇迹的 缔造者，人以“人”的生命活动方式不断生成为“人”。但如何更为根本的理解人的生 命生成? 人的本性的完善? 在人的诸多生命活动方式中，反思具有“本源性”意义的生 命活动方式应是问题的切入点，而人的本质交换就是人的“本源性”的生命活动方式。 ( 一) 人的双重生命是人的“本质交换”的生命前提 生命作为宇宙中的杰作，它的诞生彰显了地球上生物存在的优越性，之所以如此 就在于生命体与其生存环境之间能够进行“交换”。地球上一切生命体的生命力均是以 交换的方式来源于自然界，交换在其实质上是地球上生命体存在的基本方式。按照实际 情况和我们通常的做法，可以把地球上迄今为止发现的生命体分为两类：一类是人，另 一类是人以外的一切动物。尽管人与动物都是以交换的方式来维持自身生命的存在，但 人是以“人的方式”与生存环境之间进行交换。“人的方式”是什么? 人何以能够以“人 的方式”与生存环境之问进行交换? 对这些问题的追问，首先需要把握人与动物的生命 区别，这是蕴涵着理解人与动物生命活动方式差异的前提性与基础性问题。 如果将人的生命与动物的生命相比较，能得出的初步判断是人类生命本能的欠缺。 乍看起来，这似乎并不关涉入对生命存在方式的改变，因为人的生命机能的进化要远优 于动物，但正是人的这种进化使人的生命成为自然界最为脆弱的存在，人可以被称为自 然界创造出来的生物学意义上毫无生存能力、最软弱的生命体。就每一物种的动物来说， 都有自身物种的本能去应对生存环境。但是，自然却没有给人划分一块确定的“领地”， 没有专属于人特有的环境，因此，卢梭说人是被剥夺的、腐烂的动物，巴斯卡称人为会 思考的芦苇。 人在生物学意义上的弱点，使人适应生存环境的能力达到了最低点。这就决定：人 类这个特殊的生命物种要维持自身的生存，就必须超越生物的生存方式，另辟蹊径，在 超生物的生存方式中求得生存与发展。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个 人的存在。可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开 始生产他们所必须的生活资料的时候( 这一步是由他们的肉体组织所决定的) ，他们就 开始把自己和动物区别开来。个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此， 他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么致，又和他们怎样 生产一致。因而，个人是怎样的，这取决于他们进行生产的物质条件”c 7 l 确定人与动物 5 ， 的生命区别不在于找到人的某种特殊的、动物所不具备的如理性等特性，问题的关键在 于领会到人是一种具有“生存”性质的特殊存在者。入的生命与动物生命在自然性上的 差异决定了人必然要以生产劳动改变地球上生命存在的方式，而这种改变使人的生命内 涵不再仅仅是生物学意义上的自然生命，而是以生物学意义上的自然生命为基础的同时 具有了超自然性的生命，人是具有双重生命的存在。有鉴于此，人的生命活动必定不同 于动物的生命活动，这种生命活动的差异也就表征了人与生存环境之间进行交换的“人 的方式”究竟是什么。 动物的生命活动是本能的和被动的，动物以其本能的生命活动与自然界之间进行完 全自然、白发的交换。在这种交换中，动物的生命并不是从自然界中分离出来的存在， 而是与自然界没有本质上的区别。动物无法超出自然所赋予它的属性，它的生命活动只 能是局限于它的物种的属性，它不可能通过对象化的活动来为自己创造“领地”，甚至 可以说，它根本没有自己的对象，是非对象性的存在。动物“只是亢奋的生活，与它的 周围世界融为一体，并像蜗牛一样，走到哪里就把壳背到哪里，动物也把它的周围作为 结构背到它的所到之处。动物没有能力把一个周围世界以自己独特的方式置于远离 自己的地方，并把它名词化为世界；也同样没有能力把受情绪和冲动限制的抵抗 中心转化为对象。”【8 】因此，动物本身就是自然界的因素与环节，只要这个因素与环 节在自然界中存在，它自己就不会使自身的本性改变。 而人的生命活动是自觉的、能动的、自由的。“一个种的整体特性、种的类特性就 在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。动物和自己的生命 活动是赢接同一的。动物不把自己和自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。 人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。他具有有意识的生命活动。这 不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接 区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。也就是说，他自己的生活对他来说 是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”【9 】马克思用“自由的有意识的活 动”揭示了人的生命能力是自由的、有意识的。这样的生命能力使人成为自身生命的主 宰者。在人的生命活动中，人自觉地意识到人与生存环境之间的“本质”差别，将与自 身存有“本质”差别的其他生命存在视为对象，以人所特有的对象意识，与对象之间进 行自觉的、创造性的“交换”，这种“交换”是人与对象的一种“本质”的交换，也就 是说，“本质交换”是人与生存环境进行交换的“人的方式”，人以这种交换不断地增强 自己的本质力量，完善自己的本性。 由此说来，人与动物不同的生命活动表明：人与动物的本质区别不在于是否以自己 的生命与自然进行交换，而在于以何种生命、何种方式进行交换。动物仅仅以本能的生 命与自然进行自发的“交换”，其目的是实现种群的繁衍，而人则以自觉的生命与自然 进行本质的“交换”，其目的是实现人的创造性生成。正是由于人所改变的生命存在方 式，人所实现的生命内涵的扩展，或者说，正是由于人所具有的创造性的超自然生命， 人才成其为人，人的生命活动方式才区别于动物的生命活动方式而成其为“人的方式”， 同时，人的创造性的超自然生命又要以人的本能的自然生命为基础。因此，人的双重生 命就是人的本质交换的生命前提与基础。不对人的生命有真切的觉解，我们就无法把握 人的本质交换这种生命活动方式，无法理解入所创造的诸多生命奇迹，更无法剖析入的 生命本性的生成与发展。 ( 二) 人的“本质交换”是人的“本源性”生命活动方式 从人与动物的生命差异之维我们发现，人与自然进行交换的“人的方式”是本质交 换，人的双重生命使人具有了本质交换这种生命活动方式，人不论有怎样的生命理想与 生命追求，他都要与自然进行本质交换，获取自身存在的物质所需。在这个意义上，我 们可以说，人的本质交换是人与自然所进行的“物质变换”，人以“物质变换”为基础 和主要内容进行各种本质交换，并通过本质交换来实现自身生命的存在与发展。就此而 言，入的本质交换应属于人的“本源性”生命活动方式，在此“本源性”意指的不是时 间上的起始，也非逻辑上的在先，而是指存在论层面上的基础性，亦即人的生命活动方 式的基础性、非派生性，也就是说，人的本质交换是一个与“人的存在”内在相关的“生 存性”概念。 在人的诸多生命活动方式中，有奠基性与被奠基性、始源性与派生性、优先性与从 属性之别，倘若以后者掩蔽和覆盖前者，必然导致“人的存在”被抽象化的结果。因此， 反思本源性生命活动方式对于理解人本身就是必要的和根本的。但仪从人与自然“物质 变换”的维度，并不能完全澄明人的本质交换是人的本源性生命活动方式的全部内涵， 因为，人是“关系性”的存在物，人与自然的本质交换关系只是人的复杂生命关系的基 础，而并非全部。未对人的生命关系有所体悟，人的本质交换就极易被狭隘化、单一化、 孤立化。 人之所以能够超越自然性而不同于动物，是因为动物是依赖性的生命体，它没有自 己的“对象”，是“非对象”的存在。而人是自我创造性的存在，人的双重生命使人从 自然界中分离出来，生活在人的世界里，这个世界就是人的对象世界。“人是一种世界 性的存在，人与世界无论就其始源关系还是发展关系，都是融为一体密切不可分的。 认识世界的那个最困难的部分就不在人以外的世界而在于人的世界，世界的奥秘就不在 于自然而在于人之中，入恰恰成了世界的奥秘所在。这就是我们要了解人往往必须溯源 到世界，而要真正了解世界又必须去理解人的原因所在。”【lo 】也就是说，人的对象世界 是人的生活世界，它不是“天然”自然界，而是“人化”的自然界。在生活世界中灌注 着人的主动性、创造性的本质交换等生命活动，由人的生命活动生发人与生活世界的对 象性关系，这种对象性关系实质上就是人的生命关系，“人对自身的关系只有通过他对 他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系” h i ，而“人的第一个对象 人就是自然界”【l “，由此，人的生命关系应是内含人对自身、人对他人、人对自然 的多重对象性关系。 一般说来，任何交换都是以差异为前提的，但作为交换的差异并不完全等于自然形 成的差异，其中也包含“生命关系”中的差异，关于这一点，古典经济学家亚当斯密 曾有过详细的说明：“同类而不同种的动物的特殊属性生来就比人的秉赋和活动的差异 显著的多。但是，因为动物不能从事交换，所以同类而不同种的动物具有不同的属性， 对任何动物个体都没有用。动物不能把自己同类的不同属性汇集起来；他们丝毫无助于 自己同类的共同优势和方便。人则不同，各种极不相同的才能和活动方式可以相互为用， 因为人能够把各自的不同产品汇集成共同的资源，每个人都可以从中购买东西。”【l 副亚 当斯密的这些看法表面上说明了在“交换”上人与动物的区别，但并不是对人的“本 质交换”的说明，他所指出的“动物不能从事交换”主要是强调动物之间不能进行交换， 而只能与自然进行“物质变换”。人作为关系的存在所进行的“本质交换”不同于动物 的“本能交换”，是在人的生命关系中，即人与自然、人与人、人与自身的对象性关系 中所进行的“本质”的交换。这种本质交换使人和动物真正的区别开来，获得了人的本 性。 在人全部的本质交换活动中，经济活动以及生产性的本质交换最为根本。这不仅仅 因为人与自然界的本质交换是首先发生的，更重要的是人的全部本质交换都是源于或通 过这种交换而发生的，并且任何本质交换都围绕着人与物本质交换的基本关系。如何来 理解人与物之间的关系，直接关涉到对人的生命本性及其生成方式的理解，马克思曾指 出：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力 量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人 的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解，因此，如果把工业看 成人的本质力量的展开，那么自然界的人的本质，或者人的自然本质，也就可以理解了。” ”4 j 人对物的关系，不是一种所谓的“占有”与“拥有”，人不应把自身对物的需要理解 为动物自然性的需求，“工业”实质上意指的就是人的本质交换等生命活动，“工业”的 历史就是人的本质力量得以确证、人的生命得以生发的历史，人通过本质交换创造“物” 或“对象”，物并非目的，人的真正目的是使人的本质在这种创造性生命活动中经历从 人到物再到人的转换，从自然界吸取自己作为人的力量，从而生成新的本质。这种新的 本质内含个体创造者的差异性，在个人与他人的本质交换中最终促成社会意义上个体的 人的本质的内在生命融合。人就是按照这个逻辑以“人的方式”实现着自身的存在，生 成这种存在的生命本性。 无论是就人本身存在来说，还是就人的生活世界的存在而言都是源于人的本质力 量的展开，源于人在自身生命关系中进行的本质交换。人的本质交换将人、自然、他人 三者否定性地连接在一起，它使人既处于与自然的一体性的统一关系之中，又处于与他 人的一体性的统一关系之中，从而构成了人生存于地球上的特殊的“生命关系网”。作 为人的一种生命活动方式，人的本质交换在人的生命的实际存在中生成“人之为人”的 一切，人成为生活世界中一切矛盾关系的“枢纽”，人必然要承当自身与生活世界的生 成与发展。对人的本质交换的理解，就是在根本的意义上认识人本身及其生活世界的一 种诉求，人何以能够与生活世界之间进行本质的交换，或者说，人以人的生命活动方式 生存于生活世界中的根本是什么? 当我们探讨了人的生命特征之后，这个问题似乎还没 有真正廓清，为什么对于人的说法中总是强调“人之为人”? 人之为的那个“人”就是 人的生命活动的最终意旨，而人为什么能够成为“人”? 人为何以本质交换这样的生命 活动来追求成为“人”? 这些追问共同指向的其实就是人的根本是什么? 如前所说，人 的根本在于人的生命，而人的生命的根本就在于人的生命本性，亦即人性。 二、人的“本质交换”的根本是人的本性 人的生命是特殊的，其特殊之处不在于它被称为“人的生命”，而在于这种生命在 其本性上与其它生命有着根本的区别。人是一个历史的存在，人类今天所具有的一切生 命力量都是在人自身本质交换的历史中积累的，对于这种生命存在与活动方式的自觉确 认，就是对人之本性的把握，因为对于本质交换来说，能够成为人的生命存在与活动的 方式的根本就在于人的生命本性。同时，作为人的一种生命活动方式，人的本质交换又 是人性生成的基本方式。人性问题一直是哲学的根本问题之一，“不论哲学理论怎样变 化，它们在深层都有一个共同指向的隐性主题，这就是人的本性。”【l “，在人 类生命生成的历史中去探究西方哲学对人的本性理解的历程，实质上也就是对人类反思 自身本质交换的自我意识的形成与发展的觉解。 ( 一) 马克思理解的人的“类本性”是人的“本质交换”的内在依据 如前所说，人的生命相对于动物来说是生命本能的欠缺，但人并没有因此而灭亡， 人通过与生活世界的本质交换，不断地增强自身的本质力量，使人冲破自然生命的局限， 获得了超自然的生命，人成为开放性、生成性的存在。作为这样的生命存在，人类有自 身生命的发展史，人类生命的发展史虽然表征了人类的“进化”，但不能仅仅将其归结 为人的“进化史”，因为人不同于世界上其他一切存在物，人的本性区别于其他一切物 的本性，在人类生命史中包含着人的本性的生成与完善，而且正是人的本性的生成与完 善过程才是人追求成为“人”的历史，人的本性是人的生命史的终极根据。当我们界定 人的本质交换是人的本源性的生命活动方式，是人的生命生发的基本方式时，人的本性