（伦理学专业论文）耻感的现代伦理价值.pdf

m 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除 了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获 得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 tj 研究生签名： 塑i 之率日期：五厶2 二三二 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密 期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括以电子信息形式刊登) 论文的全部内窬或中、 英文摘要等部分内容。论文的公布( 包括以电子信息形式刊登) 授权东南人学研究生院办理。 研究生妣匐中等导师虢镏喜眺沙渺7 歹 中文摘要 中文摘要 耻感作为中国伦理道德的一个重要范畴，是人之为人的根本标志，其影响已经根深蒂固 地融入到人们的道德实践之中。耻感既是传统道德范畴，也是现代道德体系的一个重要部分。 梳理和探索耻感的现代伦理内涵对社会的道德建设有指导作用。 耻感是伦理主体对善的一种否定性把握，是主体内心深处自觉地对两种不同的价值观进 行比较之后产生的次序情感。耻感在本质上是一种道德情感和价值意识。耻感意识的培养不 仅有助于道德意识的形成，同时是道德行为转化的内在动力，能使人们自觉地从道德“他律 走向道德“自律 。 本文针对当前社会各个领域存在的耻感缺失问题进行了研究，指出耻感的缺位已经严重 影响到当前中国社会的道德风气。通过培养耻感使人们的道德意识萌发，从而规范人们的行 为，使人们自觉地知耻、明耻、行己有耻；通过培养耻感激发人们灵魂深处的良心，发挥良 心应有的道德法庭作用，从而成为一个有道德感的现实个体。耻感作为底线伦理能为人们的 伦理观提供孕育的土壤，是人们追求真善美的伦理内在动力。批判地继承和吸收耻感的合理 思想对于今天中国社会道德风尚的培育具有积极作用。 关键词：耻感自律他律底线伦理 一 东南大学硕士学位论文 。二一 一 a b s t r a c t a sa ni m p o r t a n tc a t e g o r yo fc h i n e s ee t h i c sa n dm o r a l s ，t h es e n s eo fs h a m e i st h eb a s i cs y m b o l f o rh u m a nb e i n g ，w h o s ei n f l u e n c eh a sb e e n a l r e a d yr o o t e di np e o p l e sm o r a lp r a c t i c e s t h es e n s eo f s h a m ew a sn o to n l yt h et r a d i t i o n a lv i r t u e sc a t e g o r y , b u ta l s oa ni m p o r t a n tp a r to fm o d e mm o r a l s s y s t e m i tw i l lp l a yt h ei n s t r u c t i o nf u n c t i o nt os o c i e t y sm o r a lr e c o n s t r u c t i o nt h r o u g hc o m b i n ga n d e x p l o r i n gt h em o d e me t h i c a lc o n n o t a t i o no ft h es e n s eo fs h a m e t h es e n s eo fs h a m ei so n ek i n do fn e g a t i v ea s s u r a n c e b yt h ee t h i c a ls u b j e c tt o g o o d ，a n dt h e o r d e re m o t i o nw h i c hw a s p r o d u c e db yt h ee t h i c a ls u b j e c tw h o i n i t i a t i v e l ym a k e sac o m p a r i s o nw i t h t w ok i n d so fd i f f e r e n tv a l u e si nt h ep r i v a c yo fh i sh e a r t t h es e n s eo fs h a m e i so n ek i n do fm o r a l e m o t i o na n dv a l u ec o n s c i o u s n e s sa tt h ee s s e n c e r a i s i n gt h es e n s eo f s h a m e sc o n s c i o u s n e s si sn o t o n l yh e l p f u lt ot h ef o r m a t i o no fm o r a lc o n s c i o u s n e s s ，s i m u l t a n e o u s l yi st h ei n t r i n s i cp o w e rw h i c h t h em o r a lb e h a v i o rt r a n s f o r m s ，w h i c hc a l lm a k et h ep e o p l ef r o mt h em o r a l s t h e h e t e r o n o m v ， t o w a r dt h em o r a l s “t h ea u t o n o m y ”b yt h e m s e l v e s t h i sa r t i c l ep o i n t so u tt h ev a c a n c yo ft h es e n s eo fs h a m eh a sa k e a d ys e r i o u s l yi n n u e n c e dt h e c u r r e n tm o r a la t m o s p h e r eo fc h i n e s es o c i e t yu n d e rr e s e a r c h i n gt h eq u e s t i o na b o u tt h es e n s eo f s h a m e7 sa b s e n c et h a te x i s t e n c e si nt h ee a c hd o m a i no ft h e c u r r e n tc h i n e s es o c i e t y m o r a l c o n s c i o u s n e s si s s p r o u t e dt h r o u g hr a i s i n gt h es e n s eo fs h a m ew h i c hc a nr e g u l a t et h ep e o p l e s b e h a v i o ra n dm a k et h ep e o p l ec o n s c i o u s l yt ok n o w i n gt h es e n s eo f s h a m e ，m i n gc h i ，p r a c t i c i n g s e n s eo f s h a m e ；s t i m u l a t i n gt h ec o n s c i e n c et h a ti si ni n n e r m o s to fp e o p l e ss o u lt h r o u g hc u l t i v a t i n g t h es e n s eo fs h a m ew h i c hc a nd i s p l a yt h ef u n c t i o no fc o n s c i e n c e sm o r a lc o u r t ，t h u sm a k et h e p e o p l eb e c o m i n go n ew h oh a st h er e a l i s t i cm o r a li n t e n t i o ni n d i v i d u a l t h es e n s eo fs h a m ec a n p r o v i d et h es o i lf o rb r e e d i n gp e o p l e se t h i c a lv i e wa n di st h ei n t r i n s i cp o w e rt h a tp u r s u e sp e o p l et o t h et r u e ，t h eg o o da n dt h eb e a u t ya st h e a g e n te t h i c s t h ec r i t i c a l l yi n h e r i t i n ga n da b s o r b i n gw i t ht h e r e a s o n a b l et h o u g h to ft h es e n s eo fs h a m eh a st h ep o s i t i v er o l ef o rc u l t i v a t i n gm o r a l sp r e v a i l i n g c u s t o mo ft h ec h i n e s ec u r r e n ts o c i e t y k e yw o r d s ：s e n s eo fs h a m e ；t h eh e t e r o n o m y ；t h es e l f - d i s c i p l i n e ；a g e n te t h i c s i i 目录 目录 中文摘要。i a b s t r a c t i i 目录i i i 导言1 第一章耻的渊源。3 第一节耻的字义分析3 第二节耻的历史脉络。4 第三节耻的具体表现7 第二章耻感的伦理涵义1 0 第一节耻感的生成。1 0 ( 一) 耻感生成的前提：人本性向善的趋向：1 0 ( 二) 耻感生成的催化剂：道德情感的浇铸。1 1 ( 三) 耻感生成的途径：懊悔。1 3 ( 四) 耻感的涵义。1 4 第二节耻感的种类与特性1 6 ( 一) 耻感的种类：。1 6 ( 二) 耻感的特性。1 7 ( 三) 耻感与内疚。1 8 ( 四) 耻感与荣誉感2 0 ( 五) 耻感与西方的罪感2 0 第三节耻感是自律与他律的统一2 2 第三章耻感的伦理探索2 4 第一节耻感的伦理依托2 4 ( 一) 耻感的伦理根源2 4 ( 二) 耻感的伦理环境2 5 第二节耻感是一种底线伦理2 7 第二节耻感的伦理目的2 8 第四章耻感的现代伦理价值3 0 第一节现代耻感错位的具体表现3 0 第二节传统耻感资源的现代转换的必然性3 1 第三节耻感的理论意义3 2 ( 一) 耻感是道德意识的生长点一3 2 ( 二) 耻感是道德行为转化的中枢。3 4 ( 三) 耻感是道德教育的前提。3 4 ( 四) 耻感与良心。3 5 第四节耻感的实践意义3 6 ( 一) 研究耻感的价值导向：促进社会主义核心价值体系之建构3 6 ( 二) 培养耻感有利于道德人格的完善3 8 ( 三) 培养耻感有利于社会秩序的安定3 9 结语一4 1 参考文献。4 2 作者简介。4 4 i i i 东南大学硕士学位论文 致谢4 5 i v 导言 耳吉 寸目 耻感是中国伦理精神重要范畴之一，在中国的伦理文化发展史上有着重要的地位。耻感 文化有着深厚的历史渊源。中国的历史长河中充斥着本民族之间的征战和外来民族的残酷侵 略的画面。可以说，中国的历史就是一部生动的有教育意义的电影。许多学者正是在这特定 的时代环境中耳濡目染，亲身体会到中国人民饱受屈辱的历史，才在自己的思想中提出耻感 理论。美国文化人类学家路丝本尼迪克特在研究二战时期的日本之后提出著名的文化模式 论。她认为东方文化是以耻感为侧重方面，而西方文化则凸显罪感文化。耻感作为一种文化 特性已经成为中国人的一种标志。因此，研究耻感首先在文化学上有重要意义。 虽然中国伦理思想史上没有明确地提出“耻感”这一概念，但是耻感的产生起源于耻感 意识的形成，属于道德心理的层面。中国历史上的“耻”从现在道德心理层面来把握就形成 了“耻感 。意识的产生与形成有其自己的逻辑展开过程，需要主客观条件的同时作用。耻感 意识的呈现也需要遵循一定的规律，分析耻感意识要把握住其生成发展的主线、脉络。中国 伦理史上探讨的耻感多是从具体伦理行为的角度出发，很少涉及到耻感意识这一内在形成过 程，这样就会造成理论的不完整。因此，从道德心理发展的高度剖析耻感意识有助于耻感理 论的完善，能为耻感意识的形成提供合理、合法的依据。 耻感是一种道德情感，属于情感之维。中国伦理思想有浓重的情感色彩的特点，这是源 于中国人的血缘情结，一切的关系都是由血缘这一基点向外扩散的同心圆，随着圆圈的半径 长度的增加，这种情感的维系力量逐渐减弱。耻感的情感价值也要遵循之一规律，在熟悉的 人面前耻感产生的力量是强大的，而于陌生人面前，耻感发生的可能性就会减小。因此，在 研究耻感的过程中注重熟人的影响是必要的。耻感作为一种道德情感是与内疚、罪感等情感 相互区分的。 耻感是中国伦理精神中的一种宝贵资源。耻感的内容也是随着时代内容的改变而转换的， 但是对于耻感产生的原因人性善的认识则是共通的。在对耻感的理论资源进行梳理和整 合的基础上，要给耻感一个伦理学意义上的界定。耻感是伦理主体对善的一种否定性把握， 是主体内心深处自觉地对两种不同的价值观进行比较之后产生的次序情感。耻感的生成需要 伦理主体的自觉意识，同时也需要外在的伦理环境支持。因此，耻感不仅仅能为主体所实施 的行为提供前置的预警系统，同时还能为在同一伦理环境或者在这一环境外的人设置一面反 观自己的镜子，通过他人的行为，借以人类共通的情感来反省自己。 中国的伦理思想从其产生之同起就与同常生活紧密联系，是一种实用的伦理，不完全追 寻抽象的理论建构，因此耻感本身合理之处进行现代转换有现实性。耻感是一个历史范畴， 其涵义随历史条件的改变而变化，但是其基本的导向作用是不变的。现代社会出现了很多耻 感错位的现象，如危害祖国、背离人民、好逸恶劳、损人利己等等。耻感错位的现象从个体 角度来看说明个人道德修养方面之欠缺，即缺乏耻感意识或者是耻感意识淡薄。这种现象扩 充到社会层面，是人们的价值取向出现错误，整个社会的秩序表现为不和谐。 1 东南大学硕士学位论文 重视耻感意识的养成，实现有效的耻感教育，创造良好的耻感环境对于良好的社会风尚 是有重要意义的。首先，从个人的角度来看，耻感是区分人与非人的一个标准，是每个人潜 藏的一种势能，是一种能够牵引和感染别人的情感力量。耻感的最终目的不是只要求个人感 受到耻就停止，重要的是受到耻辱后而反思自己的行为，能动地去选择正确的价值方向，在 实践中完善自己的道德人格。每个个体都生活在社会之中，是相互影响的细胞。每个人都能 自觉地形成道德人格是社会秩序和谐的发生点。其次，从社会大环境来看，耻感作为一种道 德心理或道德自觉，能够潜移默化地影响到他人的行为，这是耻感的外向价值。适度的耻感 教育在完善个体的基础上能够对社会良好风尚的养成有推动作用。论语为政云：“道之 以德，齐之以礼，民有耻且格。 意思是说实行耻感教育有利于减少建立良好的社会秩序的难 度。“风俗之美，在养民知耻 也说明耻感对于实践有指导意义，能够提高民众的道德认识水 平，为社会安定会提供原动力。最后，耻感为构建社会主义和谐价值观体系开辟了新的途径 和突破点。 2 导言 第一章耻的渊源 耻感是中国伦理发展史上的一个重要范畴，其理论的丰富性和翔实性是由中国历史的厚 重性所决定的，同时也离不开思想家的提炼与高度融合。耻感是我国传统道德规范性的基础 和要求。中国文化从某种程度上讲是一种耻的文化。日本学者森三树- - n 说“耻德的真正发 源地是在中国”1 。明晰耻的字义内涵和梳理耻的历史沿袭对确切把握耻感有促进作用。 第一节耻的字义分析 耻在词源学意义上是指屈辱、羞愧的一种情感状态。耻是驰的讹变，古时写做驰字。耽 是会意兼形声字，从心，从耳，耳亦声。人闻耻辱则心动，心动则耳赤。耻，说文：“驰， 辱也。从心，耳声。 2 六书总要说：“聆，从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭， 则耳热面赤，是其验也。”从这个字的结构来看，耻就是通过耳朵这个媒介来传递外部的评价 信息，经过心这个思之器官的能动作用，进而体现在人内心深处的一种情感体验。可见，耻 属于人类最基本的心理经验之一，它的形成与心、耳、闻、思等器官与动作有关，经常伴随 着悔恨感、紧张和恐惧感，通过人的内心感受引起人行为的变化。 耻在古代汉语中作为动词一般是意动的用法，意思是以之为耻，其宾语一般由表示事情 的动词性词组充当。即主体自己或者是他人做了不符合道德规范的事情，使主体感受到耻辱。 “楚耻无功而疾战”( 昭公二十二年) 中的耻字就是意动的用法，意思是“楚国以没有功效 为耻而急于出战”。耻的另一种用法是使动，意思是使某人感受到耻辱。如“敝邑大惧不竞， 而耻大姬”，解释为“大惧郑国之削弱，而使大姬受辱于上天 。3 依据耻字的语言学使用方法， 耻的表现既包括使人感到耻的事情，同时也指处于耻的一种状态。 耻在古代汉语中还有名词的用法，指的是人的羞愧之心，属于人们内心体验到的一种屈 辱、羞恶的情感。在中国伦理思想的发展脉络中，作为“德目”的耻是指羞耻心、羞耻感。 羞耻心是基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍 惜、维护自身尊严而产生的情感意识。羞耻感，是个人道德意识的一种表现，是指因自己的 不良行为，遭到人们的厌恶或责难而产生的一种羞愧、耻辱的心理情感。它是人们内心的一 种自我责备。j 下如马克思所说：“羞耻是一种内向的愤怒4 。人们依据羞耻心来明辨是非， 鞭策自己的行为，维护做人的尊严。 因此，耻是对人行为的一种道德性评价，是一种极强的心理感受。耻能产生基础性的由 内向外的能量。耻是一个人道德品质、道德观念和道德行为的反映。耻反映的是人的道德层 1 森三树三郎名与耻的文化中国、闩本、欧洲文化比较研究 j 中国文化研究，1 9 9 5 ，( 8 ) 2 陈钢讧等主编新骊说义解典 z 开封：河南人学j ；版社，2 0 0 7 2 0 3 杨f 九峻奋秋左传注 m 北京：中华书局，1 9 8 1 1 1 0 5 4 章炳兀要有羞耻感 n 解放军撤，2 0 0 0 0 6 2 2 ( 6 ) 3 东南大学硕上学位论文 次上的价值，是人作为个体存在的价值体现，同时耻的产生需要外在环境的存在与激励，又 体现了人的社会价值。耻是一种特殊的道德情感，其本身含有的意义值得去挖掘和探寻。 第二节耻的历史脉络 耻的思想在中国文化的发展过程中有着浓重的一笔，是中国古代哲人对社会和人生的一 种高度抽象。耻是在辨别能力的基础上形成一种内在认知，是一种道德的认同，同时也是人 们在做出某种行为之后受到道德评价而产生的道德挫折感。从先秦时期开始，人们就已经注 意耻思想的重要性。随着历史的不断前行，耻的思想也逐渐地丰富，最终形成为中国文化的 一种印记。 中国在历史上是一个等级分明的自上而下的宝塔式等级架构的体系国家。不同等级位置 上的人会自然形成一种差距心理：处于高处的人有着一种优越感，一种恃强凌弱的气势；处 于低位的人自动的在心理产生受压迫感，一种主动接受这种外在客观现实的受挫感。这就是 耻的最初内涵，只是由于身份地位的不同而在内心深处产生的一种心理认知。 夏商周时期，人们就已经用耻来约束人们的行为。尚书说命下中记载：“予弗克俾 厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市”。这句话意为“保衡认为他作为商王朝的相，如果不能辅 助君王成为像尧舜一样的圣主，他的心就感到惭愧羞耻，像在街市之上、众人之前被鞭打一 样”。这说明殷商时期，人们已经有耻的意识，并且把受耻看作是一种严厉的惩罚。盐铁论大 论云：“困辱不能死，耻也”，意思是指耻是一种比死还痛苦的情感。三代时期，人们耻的 观念逐渐明确。人们的自尊心开始萌发，对于自己所受到的侮辱感到羞愤，这也就是耻的萌 芽。耻这一现象的出现是社会文明发展到一定程度的结果。 随着历史车轮的向前滚动，历史事件的层出不穷，社会背景的混乱，耻的思想被越来越 多的思想家和哲人所重视，耻的内涵也越来越明朗化，并逐渐形成自己的体系。春秋战国是 百家争鸣、思想火花绚烂绽放的时期。儒家学派是中国文化发展的主流，其对耻的分析与探 讨也是主要的。儒家经典的著作论语中，提到耻字的地方就有1 6 次，一共四百九十八章 中，与耻有关的共计五十八章，可见孔子对耻的重视。“士”是儒家理想人格的基本体现，对 其最重要的要求是“有耻”。在对“士”的行为要求上孔子首先提出要“行己有耻，使于四方， 不辱君命，可谓士矣”( 论语子路) 。即孔子认为君子要对自己的行为负责，要时刻有羞 耻之心，在出使别国的时候，行为表现要不辱国君的尊严，这样做是一个士首要的品质。其 次，士的话语行为要保持一致，不能脱节，不能表罩不一。子日：“古者言之不出，耻躬之不 逮也。”( 论语罩仁) 古时候的人不轻易说话，就是害怕自己的行为赶不上说出的话。“君 子耻其言而过其行。”( 论语宪问) 即君子以说的多做的少为耻。“巧言、令色、足恭， 左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘办耻之。( 论语公冶长) 这 句话的意思是花言巧语，表面上表现得对人十分友好，十分恭顺，而在内心深处却怀揣着怨 恨，这样表里不一的人，左丘明以之为耻，孔子也认为是可耻的。以上的言语充分说明耻得 到孔子的重视，并把耻的行为具体化到实践中去。“士 还要不以自己的穷困处境为耻，要有 4 第一覃耻的渊源 一颗乐观向上的心，有良好的心态。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ( 论语里 仁) 孔子认为读书人有志于真理，但是又以自己食粗粮穿破衣为耻辱，这种人是不值得与他 探讨商议的。孔子思想中耻与义、信是有联系的，耻不是一个孤立的概念。“信近于义，言可 复也；恭近于礼，远耻辱也。( 论语学而) 孔子认为所遵守的诺言要符合道义，说的 话要能够兑现；态度容貌庄严矜持符合义，这样才不致招来侮辱。一个人若不遵守诚信就好 像大车子没有安横木的鞔，小车子没有安横木的轨是不能行进的。孔子也十分重视耻在民俗 教化和政治统治中的指导作用。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。( 论语为政) 论语 中耻的理论资源是十分丰富的，在此不一一赘述。 孟子在继承吸收孔子思想的基础上发展了自己的理论体系。孟子建立了“五伦四德 的 道德哲学体系。“五伦 与“四德”的逻辑与历史的基础是人性的认同。在孟子的理论体系中， 耻被提高到人性本源和德性本源的高度。孟子认为人性是人区别于动物的基本标志，认为人 性是人之“异于、“贵于禽兽者的“心之同”。这“心之同 中的心是指孟子著名的“四心 理论。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。1 “四心是人性中四个善端，由此向外发展延伸出具体的善的行为。正是因为“四 心 的存在，人性是善的，人才能自觉地意识到羞耻，才会为自己做出耻辱的行为感到脸红、 羞愧。“四心 说蕴含着羞的可能性。“羞恶之心”不完全地等同于耻，但是两者有着不可分 割的联系。羞恶之心是基于是非观念形成的。羞的发生是由于自己的行为没有符合大众的评 价标准而表现为脸红或者其他不自然的行为，但是耻则不仅仅存留在表现上，更重要的是能 够激励人们去直视自己的错误进而改正，使自己的人格更加的完善。羞是耻产生的前提和原 点。耻在起作用的程度上比羞更强烈。朱熹解释为，“羞”即耻感或用耻。“羞，耻己之不善 也；恶，憎人之不善也。”( 朱熹四书集注) 朱熹将耻和羞等同起来。孟子从人性本体论 的角度对耻的产生本源做了探析，为人们深入地了解耻的来源提供了宝贵的资源。在明晰人 与动物的区别之后，孟子又提出耻是激励人行为的动力。羞耻感能给人带来挫败感和失落感， 这样就能在内心深处激起行为者强烈的求胜、避辱、雪耻的心理，从而给人行为的勇气和决 心。“不耻不若人，何若人有。”( 孟子尽心上) 意思就是一个人如果不以自己赶不上别 人为耻辱，那么就会越来越与别人相距甚远。“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”( 同上) 孟子在人之为人的意义上界定了耻的重要价值，认为有耻的意识的人从道德品性上就具有成 为圣贤的潜在品质。 荀子在继承孔子思想的基础上，为耻的理解丌辟了新的领域。荀子规定了君子以之为耻 的具体内容。“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；是以 不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”( 苟子非十 二子) 苟子认为作为一个君子应当以自己的品德没有修好为耻、以自己不讲信用为耻、以自 己没有才能为耻，而不应该以被人污蔑为耻、不以为别人误会为耻、不以不被任用为耻，只 有端正自己的行为才能不被外物所倾倒，这也就是说正己而后在正人。苟子认为耻意识的培 养完全依赖于主体自身的内省和探求，是主体自己的修养积累到一定程度到达的境界。这种 1 杨伯峻孟了译注 m 北京：中华书局，1 9 8 1 2 5 9 5 东南大学硕r 上学位论文 认识凸显了人的自觉能动性的作用，把人视为一个能够“自主呼吸 的生命有机体，而不是 被动的受制于外在的环境。苟子认为耻与义的关系是“故君子苟能无以利害义，则耻辱无由 至矣。( 苟子法行) 意思就是说人们不以利害义，就不会有什么耻辱。苟子认为利益是 引诱人的一个诱饵，在利益面前，一定要前后思虑而权其轻重，避免由贪图利益而遭受耻辱。 苟子对耻的理解是从辱这个字介入的，他开先河式地区分了荣和辱，并且将辱又细化。苟子 认为荣辱都有两端，即“义荣”和“势荣”、“义辱”和“势辱 。“义荣”是指“志意修，德 行厚，知虑明，是荣之由中出者也 ；“势荣”是指“爵列尊，贡禄厚，形势胜，尚未天子诸 侯，下位卿相士大夫，是荣之从外至者也。 ( 荀子正论) “义辱 “势辱 分别指“流淫 污漫，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是谓之义辱。受人斥责，被杖答别膝， 以至弃市暴死，车裂身死，或沦为刑徒，是辱之由外至者也，夫是谓势辱。( 苟子正论) 苟子用义作为区分荣辱层次的标准。他认为依靠主体自身的努力修行得到的荣是符合道义的， 是值得推崇的，反之，外在的客观环境加之于你的就是势荣，这种荣是可能随着外在环境的 消失而失去的，而义荣是不会逝去的。义荣是一个人良好品质积累的结果。当然在社会上也 存在义荣的获得不是靠主体的修为，这就是评价系统和认知系统的偏离。义辱是由于行为主 体自身的不良品行，义辱的危害是深刻的。势辱则是由于外在客观情势所决定的，非主体自 身的主观意志所能决定的。势辱是可以改变的，而义辱则是不能抹去的。荀子认为“君子可 以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣 无害为桀。义荣势荣，唯君子然后又之；义辱势辱唯小人然后又之。是荣辱之分也。 苟子正 论君子认识到耻的最终目标是要达到荣的状态。君子应该追求义荣，摒弃义辱；应该淡漠 势荣、排斥势辱。可以说苟子对荣辱的辨析为人们更全面深刻地理解耻指出了方向，同时也 呼吁人们应该注重自身的主观能动性。 道家的理论主旨是“清虚为本，主张无为而治。他们对于耻的解释是从辱的角度切入 的。“知足不辱，知止不殆，可以长久”的意思是说人, f r j 女n 果能知道满足，就不致因需求过度 而蒙受耻辱；知道适可而止，就不会因贪求过分而遭遇危险，因而也就可以保长久。 法家道德体系在传统道德中占有特殊的地位。法家给我们的印象是“务法不务德”，主要 原则是重视法律的无情，没有道德色彩。其实，非道德主义是战国后期法家的主张，古典法 家的基本观点是德法并用。法家道德体系最完备的是管子。管子道德哲学的核心是“八 经四维”。“四维”是法家的道德规范体系，将“礼、义、廉、耻”当作“国之四维”。管子 的牧民篇中写到“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾 可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维? 一日礼，二日义，三日廉，四日 耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧 诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。“四维 是法家治国的基本出发点，是国 家得以牢固发展的四块基石，而“耻”被列为“四维”中的最为重要的道德规范。“耻”是一 个国家维护和谐秩序和社会安定的最低底线，也是最后一道道德性屏障，若这个防线被攻破， 那么国家的命运不是“倾”、“危”、“覆”，而是“灭”。前三种状态在一定程度上是可以人为 改变，使之恢复的，但是“灭是一个不可再生的后果，是万劫不复的。法家把“耻 提升 6 第一苹耻的渊源 到了国家安身立命的高度，知耻才是一个国家得以维系的纽带，也是国家向前发展的动力。 明耻就是要“不从枉，即不做违反社会规范的事情，正心、正身，然后方可正国，就可“邪 事不生 。因此，在法家的理论体系中，耻的地位比在儒家的体系中还要高，它不再是具有个 体德性的道德意义，而是被抬高到国家安危、民族存亡的伦理地位。 朝代的更迭，政权的变换，有的甚至是李代桃僵，这样的做法严重的与中国古代所尊崇 的传承制度相违背，冲击着中国的传统文化。在面临自己忠于的国家被另一个王朝所替代， 许多的思想家、文人有的选择避世的生活方式来逃避失去国家而带来的耻辱；有的选择用死 亡了证明自己的忠烈。但是历史上卖国求荣、为己私利的奸臣、宦官也是层出不穷的。如后 唐时期的石敬瑭，宋朝的秦桧。他们已经完全没有耻辱观念，甚至以自己所做的耻辱事情为 荣，这是人格的一种扭曲，是认识上的一种偏离，更是人灵魂的一种堕落。 宋明理学以后，耻的思想被明确地表述为人之为人的最基本的伦理道德底线。心学大师 陆九渊把“耻和“心 等同起来，“耻存贝t l , b 存，耻忘则心忘。”( 陆九渊集与郭邦逸) 这句话中的“心 就是具有独立自主能力的伦理主体、道德本体，也可以理解为独立的人格。 “人之患莫大乎无耻，人而无耻，果何以为人哉 ，意思是说人生最大的悲哀是不知道耻，一 个人若没有耻的意识，那么这个人也是不成立的。著有爱莲说的周敦颐说：“心有耻，则 可教。( 周敦颐通书幸) 他认为耻的意识是进行教育的前提，把耻放在了教育的维度。 儒学的集大成者朱熹对耻也有自己的认识。“耻者，羞恶之心也，存之则近于圣贤，失之则入 于禽兽故所系为甚大。1 元代理学家许衡说：“教人，使人心先知有耻，无耻周围无所不为。 既知耻，又许护养其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。”( 许衡许文公遗书卷 一) 许衡的思想和周敦颐的很接近。到了清代，时代背景更加混乱，社会秩序不稳定。许多 学者更是明确地认为耻具有人格的内在性，认为没有羞耻心的人就没有独立的人格。顾炎武 延续了管子所说的“礼仪廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”的观点，悲凉地发出 了“士大夫之无耻，是谓国耻”的哀怨。这也是他本身的特殊地位的真实写照。他认为无耻 是一些罪恶的根源，人要是成为道德主体，首先要有耻的意识，就是要给自己设置一个“行 己有耻”的道德底线，人只有站在这一起跑线上彳能向更好的方向发展，若滞后于这个底线 就不成为人。同时也把个人的耻辱与国家的耻辱联系在一起。 耻论资源既内在的含有巨大的能量，同时也外在的影响着其他的理论资源。“耻”不仅在 儒家的道德体系中占有重要地位，在法家和道家的眼中也是有基础性地位的。儒家的哲学体 系以个人为起点，国家为终点；法家的哲学体系是由国家这个起点下放、延伸到个人。最终 两者的目标是一致的，使社会秩序和谐地维系。而耻在两家的思想中是过渡的途径，耻的地 位得到了充分地肯定和体现。只有全面地梳理耻的历史脉络，才能更好的把握耻的具体表现。 第三节耻的具体表现 耻的思想并不是空洞的理论、抽象的概括，而是从实践中得出的真知，是先哲们在同常 1 朱熹叫书章 j j 集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 3 5 1 7 东南大学硕士学位论文 生活中总结出的俗世伦理，也是对时代纷争的认知。我们要在纷繁复杂的理论中寻找耻的发 展主线，要运用逻辑的观点来总结出耻的具体表现，给耻的资源做个简单的分类，以便于更 好地对其进行认识。 纵观耻的历史发展，耻的具体表现如下： 首先，耻是人之为人的标志，这一方面说明了耻具有普遍性，是人人所共有的。人异于 “禽兽的标志就在于人有“四心 。这“四心 中最重要的是羞恶之心。“无羞恶之心，非 人也。 ( 孟子公孙丑上) 没有羞恶之心的人不成其为人，不具备成为人的道德资格。羞 与恶分别指向不同的主体：羞对着自己的不善而发，恶对着他人之不善而发。这里的不 善既指行动招致的不善后果，还可以指不善的动机。前者是指对客观规范、原则的违背， 是已成的事实；后者指尚未行于迹，却已在心灵中展开了的行为与规范之间冲突的预演。羞 既可以为不善而发，也可以因未尽善而起。虽然可羞之事未必会让人感到耻辱， 但是在一定程度上“羞与“耻”的含义是等同的。一个人有“羞的情绪体验也证明其是 一个知耻的人。耻既是成为人这种状态的基本起点，也是向更高层次发展的着力点。石成金 说：“耻之一字，乃人生第一要事，如知耻，则洁己厉行，思学正人，所为皆光明正大。凡污 贱淫恶，不屑下流之事，决不肯为。辱不知耻则事事反是。巩( 石成金传家宝人事通) 这 句话清晰地表明耻是人之为人的标志。知耻就是知道什么可为，什么不可为，这样就不会因 为做错事情而招致耻辱，使主体的地位受到质疑与谴责。 其次，耻的具体要求就是做事、言行表现要一致，要诚实守信。这是耻的外在表现。在 道德世界中，“诚”是一个很重要的概念，甚至是一种本体。对“诚”的认识也就是对自己本 身的认识，对“诚”的追求与实践也是对人自身的无限探索与完善。“信”是内在的心灵深处 真正的意识到某种思想、观点、行为是正确的，深信无疑的一种状态。“诚”与“信”的组合 阐释的是道德主体自身所言、所行既要符合自己内在的真实意愿，同时展现给别人的影像也 要是确实真实的，不存在伪装或者欺骗。孔子就况：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”( 论 语罩仁) “君子耻其言过其行。”( 论语宪问) 作为一个合格的君子还要多做事，少说 话，用实际行动来证明自己的品质。“君子欲讷于言而敏于行”说的就是这个意思。要学会严 格地控制自己的情绪，要会自我约束和自我警惕。相反，一个人若善于用语言来装饰自己， 把自己伪装成一个“君子”，这样的人是经不住时i 日j 的检验的，同时也是令人可耻的。 再次，耻的意识是道德教育的前提。道德教育的形成需要受教育者的择取与吸收，是一 个互动的过程。人具有耻的意识才能做到“有所为有所不为”。耻的意识体现行为主体的人格 高贵与否，同时关涉到教育所起作用的大小。孟子的“四心”，即人性中的四善端，说明了人 有被教化的可能性。四端的萌发，扩充成为各种品质，进而又共同的构成了人类善良合宜的 道德行为。良知和责任感的形成、完善也是要以耻的意识为基础。周敦颐说“必有耻，则可 教”，已经把耻作为教育的基点。康有为也提出“耻者，治教之大端”。近代思想家龚自珍提 出的“教之耻为先 的思想，也深刻地反映了道德教育和社会教育都要把培养人的知耻意识 放在首位，揭示了耻的意识的培养是道德教化的前提。 1 贞华南羞何以必要? 以孟了为中心的考察 j 孔了研究，2 0 0 9 ，( 1 ) ：2 6 8 第一章耻的渊源 最后，知耻是养成良好社会风气的关键，是否知耻关系到国家的存亡。人是生活在社会 关系网之中的个体，其行为不仅代表自己的形象，也会不可避免的影响到周围的人。一个人 并不是独立的个体，他是存在于“伦 之中的实体。个体的想法和行为要影响到“伦 ，同时 也要遵循“伦 的一些规范和准则。中国的社会是以血缘为纽带，以家庭为基本细胞，最终 以家为原点扩充为国家的自然的社会组织形态。个人一家一国这三者关系的维系更多地依赖 于处于最底层的个人自身的道德修养和自我意识。因此，个人品质的高尚与否关系到家庭、 国家的荣誉与耻辱。耻作为人之为人的标志，知耻就是人形成良好品质的基础，关系到社会 风气的性质。社会成员缺乏耻的意识，“则祸败乱亡无所不至 。康有为曾说，社会“风俗之 美，在养民知耻 。龚自珍也大力提倡知耻。他说：“农工之人，肩荷背负之子则无耻，则辱 其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之日辱国；卿大夫无耻，则名之日辱社 稷。1 知耻对于国家的兴旺与衰败有着重要意义。他更把个人与国家之耻联系在一起。“士皆 知有耻，则国家永远不耻矣，士不知耻，为国之大耻。2 耻辱是一种内向的愤怒，是一种内 在的革命。耻辱情感的存在对社会风气的养成有促进作用，最终能使国家避免遭到灭亡这一 可怕的状态。 1 龚自珍龚自珍伞集 m 上海：上海人民； 版社，1 9 7 5 3 2 2 龚自珍龚白珍伞集 m 上海：j ：海人民 j ：版社，1 9 7 5 3 2 9 东南大学硕士学位论文 第一节耻感的生成 第二章耻感的伦理涵义 对耻感的历史渊源进行梳理和整合之后，要确定耻感的伦理内涵。耻感的生成是一个复 杂的过程，既需要主体内在条件的满足，也需要外在客观条件的帮助。把握耻感的生成才能 更加深刻地理解耻感的内涵。 ( 一) 耻感生成的前提：人本性向善的趋向 儒家文化作为中国文化发展的主脉，特别重视耻感在个人修养方面起到的作用，众多的 思想家都先后提出了关于耻的论述。儒家对于耻感的研究主要集中在以下两方面：第一，德 治之所以有效，就在于它能使民众知耻，通过“家国一体 的道德感通，传递和渗透了个人 与集体的关系意识，使耻感具有社会外控的功能。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无 道，富且贵焉，耻也。( 论语泰伯) 这句话正是此观点的恰当表达。第二，儒家认为人 应该言而有信，言行统一，自食其言的人是非常可耻的。孔子说：“君子耻其言而过其行。 ( 论语为政) 孟子说：“耻之于人大矣。”( 孟子尽心上) 两位先秦的大思想家都深刻 地认识到耻对于个人修身为人的重要意义。到了明末清初的大思想家顾炎武也发出历史的喟 叹：“士而不先言耻，则为无本之人。”( 与友人论学书) 可见，儒家所言的耻既体现了人 的自然属性与社会属性的统一，也体现了道德内律性与社会外控性的统一。 无论是从内在的道德律还是从外部的社会控制来看耻感，都离不开一个预设的前提 人性具有去恶向善能力的认知。亚里士多德也认为，耻感是一种积极的道德情感，耻感存在 的基本特征就是人们心中有善。关于人性的探讨是中国伦理发展