（中国古代文学专业论文）韩门弟子研究.pdf

摘要 近一个世纪来，对韩愈及古文运动支持者 f 的研究纷繁众多，但多是摘取一 些文章进行研究，比如，研究李翱，多研究他的复性书，以至于把李翱变成 了一个哲学研究的对象，而对皇甫浞则基本上没有什么专门研究，大都只是作为 古文运动中奇崛派的人物提及，雨他们作为唐代古文运动的一支不可或缺的力量 却没有被充分肯定。 本文的研究目标就是尽可能地展示韩愈古文运动的支持者群体，即“韩门弟 子”这个集体的真实情况。主要采取文本解读的方法来分析“韩门弟子”的思想 和创作，只有从他们自己思想的外化文字中我们才能比较踏实地得出结论。 同时参考相关的传记及当时和后代对他们的评价，对中晚唐的社会文化背景也有 些许涉及。文章分四个部分：第一章，韩门弟子的形成。第二章，韩门弟子与古 文运动。第三章，韩门弟子的古文创作。第四章，韩门弟子的个案分析。 文章通过韩门弟子形成的背景，他们与韩愈的关系，彼此之间的关系，以及 与当时的另个较大的文学集团元自集团的关系等方面综合分析得出结论： 韩门弟子作为韩愈及古文运动的支持者，并非文学史上通常理解的集团关系，他 们彼此间维持着一种坦诚的友谊，但关系并不紧密只是志同道合的文友、“道” 友关系，并没有形成自觉的集团创作意识，对元白等持不同文学见解者又十分排 斥，所以唐古文运动的创作队伍是不坚实的。因此，虽然韩门弟子把韩愈作为古 文运动的精神象征，大力推崇韩愈，积极支持古文运动，并逆势而动，与骈文作 艰苦卓绝的斗争，并且进行大量的古文刨作实践，但终未完成韩愈倡导的古文运 动大业。 总之，本文希望通过对韩门弟子概貌性的研究，能够展现历史真实的一角， 能够为当时的文学现象多少作些总结，从而为唐代古文运动的研究提供点参 考。 a b s t r a c t f o rt h ep a s tc e n t u r y ，al o to fr e s e a r c hh a sb e e nd o n ea b o u th a n y ua n d o t h e r s u p p o r t e r s o fa n c i e n tc h i n e s em o v e m e n t ：h o w e v e r ，m o s to ft h e r e s e a r c hi sa b o u ts o m ee s s a y s f o re x a m p l e ，r e s e a r c ho fl ia ot e n d st o f o c u so nh i sc o m p l e x i t y ，w h i c he s s e n t i a l l yt u r n sl ia oi n t oas u b j e c tf o r p h i l o s o p h i c a ls t u d yw h i l en o tm u c hr e s e a r c hh a sb e e nd o n ea b o u th u a n g f u s h i s o m er e s e a r c hd o e sm e n t i o n sh u a n g f us h ia saf i g u r ei nt h e0 i j u e s c h o o l ，b u tm o s tr e s e a r c hd i dn o tg i v ee n o u g he m p h a s i so nt h e i rb e i n ga v e r yi m p o r t a n ts c h o o l si nt h ea n c i e n tc h i n e s el i t e r a t u r ei nt a n gd y n a s t y ， t h i st h e s i sw o r k so ng i v i n gat r u ep i c t u r eo ft h es u p p o r t e r so fh a n y u s a n c i e n tc h i n e s em o v e m e n t ，o rt h eh a nd i s e i p l e s t h em e t h o de m p l o y e di s t oa n a l y z ea n du n d e r s t a n dt h e i rt h o u g h t sv i at h e i rw r i t i n g s i na d d i t i o n ， r e l a t e db i o g r a p h i e s ，c o m m e n tm a d ei nl a t e rg e n e r a t i o n s ，a n ds o c i a la n d c u l t u r a lb a c k g r o u n d si nt h em e d i u ma n dl a t et a n gd y n a s t ya r ea l s or e f e r e d t h ep a p e rc o n s i s t so ff o u rp a r t s ，1 ) t h ef o r m a t i o no fh a nd i s c i p l e s ，2 ) h a nd i s c i p l e sa n da n c i e n tc h i n e s em o v e m e n t ，3 ) w r i t i n g si na n c i e n tc h i n e s e b yh a nd i s c i p l e s ，4 ) i n d i v i d u a la n a l y s i s 。 t h i s p a p e rw i l la n a l y z e t h e b a c k g r o u n do f t h ef o r m a t i o no fh a n d i s c i p l e s ，t h e i rr e l a t i o n s h i pw i t hh a ny ua n dt h er e l a t i o n s h i pa m o n gt h e d i s c i p l e s ，a n dr e l a t i o n s h i pt oa n o t h e rs c h o o lo ft h o u g h t s ，t h ey u a n8 a i g r o u p ，a n d t h e nc o m et ot h ec o n c l u s i o n t h a th a n d i s c i p l e s ，a s t h e s u p p o r t e r so ft h ea n c i e n tc h i n e s em o v e m e n ti n i t i a t e db yh a ny u ，w e r en o t m e m b e r so fag r o u p ：b e t w e e nt h e mt h e yh a dav e r yf r a n k f r i e n d s h i p ，b u t t h e i rr e l a t i o n s h i pw a sn o tc l o s e t h e yw e r ej u s tam e m b e ro fas c h o o lo f t h o u g h t ，a n dh a dn o tf o r m e dag r o u pi nt h e i rw r i t i n ga n dt h e yr e p e l l e d o t h e r p e o p l e w i t had i f f e r e n tt h o u g h t s o nl i t e r a t u r e a l t h o u g ht h e y r e s p e c t e dh a ny ua st h ei n i t i a t o ro fa n c i e n tc h i n e s em o v e m e n t ，s u p p o r t e d t h em o v e m e n t ，f i g h t e dw i t hp i a nw e n ，a n dm a d eal o to fw r i t i n g si na n c i e n t c h i n e s e ，n e v e r t h e l e s st h e yh a dn o tb e e na b l e t o c o m p l e t e dt h ea n c i e n t c h i n e s em o v e m e n ta sh a ny uw o u l dh a v ei t t os u mu p ，t h i sp a p e ri n t e n d st og i v eat r u ep i c t u r eo ft h eh i s t o r y a n ds u m m a r i z et h e1 i t e r a t u r ep i e c e sa tt h a t t i m e ，b ys t u d y i n gt h eh a n d i s c i p l e s ih o p ei tw i l lb ei n s t r u m e n t a li nf u r t h e r r e s e a c ho i lt h ea n c i e n t c h i n e s em o v e m e n ti nt a n gd y n a s t y 黄造渲硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称 单位 备注 赵山林教授 华东师大中文系 主席 谭帆教授华东师大中文系 顾伟列副教授对外汉语学院 邵明珍副教授对外汉语学院 朱大刚副教授对外汉语学院 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下迸行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 盘弦透 日期：趁堕：坚! 学位论文使用授权声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名商，泫浚导师签 日期：丛益：竺、f f日期 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 导论 汉赋兴起，诗赋对形式的追求日盛，逐步影响到散文的创作，于是六朝骈文 兴盛。由于过分追求形式，致使内容空洞，靡丽之风占了主导优势。文坛上一点 点微弱的反对之声被骈文浩荡的气势所淹没，直到隋朝仍是以骈文为主。但是唐 代自开国以后就一直在进行着反骈文的斗争，帝国的最高统治者太宗李世民吸取 前朝衰落的教训，力主改变文风世风；大臣魏征也反对“竞采浮艳之词”，“饰 雕虫之小技”，其所作奏议平易畅达，透露出文风嬗变的消息；到陈子昂，提出 “兴寄”“风骨”，以雅易俗，提倡以复古为革新，虽然是针对诗歌创作理论而言， 但同样是高举反骈大旗，他的奏事书疏，不但表现上疏朴近古，而且内容充实， 很有现实性。这些观念和理论的提出形成了古文运动的滥觞。 从初唐到中唐，经历了一个对六朝骈文是全盘继承，还是矫枉过正，抑或是 取其所长这样一个理论上不断探索、逐步完善，实践中勇于创新、渐趋完美的曲 折发展过程。围绕着如何对待文学遗产、怎样创立唐文特色的问题，作家们进行 了多方面的探索与实践。陈子昂主张复古、以风雅革浮靡，散文创作却绩效不著。 张说倡导创新、重气尚奇，写出了一批颇具盛唐气象的散文作品，柳冕、独孤及、 梁肃等人也都极力提倡古文，但是他们大都是一味的复古，不懂得“以心不以迹”、 “在适不在同”的道理，结果都没有成功。 一直到了中唐以韩、柳为代表的古文家们，借鉴前人的经验教训，把复古与 创新融为一体，提出“师其意，不师其辞”，反对泥古不化，以复古为旗号，以 创新为动力，创立了完备的理论体系，为散文创作提供了强有力的指导思想，创 作了大量独具特色、彪炳千秋的新体散文，对骈文的发展形成了近乎致命性的打 击。形成了我们文学史上一场声势浩荡的“古文运动”。 显然，既然这段时期的散文创作活动能称为“古文运动”，就不是个别一两 个人的创作活动，它既有时间上的继承连贯性，也有空间上的推广响应性。在韩 愈和柳宗元两位宗师的周围还有着一大批爱好古文并支持古文运动的后进之士， 他们用自己的创作积极响应韩、柳的理论号召，推动了古文运动的发展，扩大了 一1 - 华东师范火学2 0 0 5 度硕士学位论文 古文运动的影响，形成了古文运动的坚实力量。尤其是韩愈，在当时人人耻以为 师的时代，不顾众人议论，广泛拔擢后进，在诸多求功名、尊儒道的士子那里推 行他的儒道复兴计划，而这个复兴计划的一个很重要的媒介就是古文创作，在这 些后进之士中自然以与韩愈关系最密切的“韩门弟子”为代表。 韩愈与韩门弟子并不存在正式入门仪式的师弟子关系，而更多的是一种精神 上的领导和指引，他们有着共同的目标复兴儒道，而围绕着这个目标也达成 某些共识，形成了相同的文学追求古文写作。他们并非像“孔门弟子”那样， 靠师生耳提面命来传承思想和理论主张，而主要是靠文学方面的交流和探讨，相 互之间有契合，当然也有分歧，他们之间并没有严密的传承关系，因此个人创作 主张、思想理论有时候也相去甚远。韩门弟子成员之间的交往也不是很亲密，多 是一种不确定的联系，而不是群体性的聚集探讨。这也是造成唐代古文运动后期 没有了韩愈这个精神核心以后迅速衰落的一个非常重要的原因。 当然还有时代和个人等多方面的原因，致使古文运动继韩愈以后没有一个有 力的绝对权威的精神领袖。韩门弟子的古文理论和创作越来越剑走偏锋，表现范 围越来越窄，成文越来越难，文笔越来越艰涩，最后甚至发展到有些是无人能懂 的绝篇，这样的“古文”自然是要受到摒弃的。很遗憾，韩门弟子并没有完成韩 愈倡导的古文运动大业。但我们不可能也不能完全无视这个创作群体和他们的创 作成果，不论成败，他们在古文创作中的尝试，他们对古文运动所做出的贡献， 对宋代乃至其后的散文创作和发展都是有作用的，他们在整个唐宋古文运动中的 地位是不可忽视的。 2 一 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 第一章韩门弟子的形成 韩愈和柳宗元雄气勃发地吹响了古文运动的号角，这场新兴的、焕发着蓬勃 生命力的文体变革运动吸引了众多有志于改变文风世风的文人儒士参与其中，他 们支持着古文运动的开展，形成了古文运动必不可少的基础创作队伍。本文所要 研究的韩门弟子只是选择这支队伍中成就显著的、有代表性的几个人，以窥见古 文运动支持群体的全貌，从这个意义上说本文所研究的韩门弟子是作为古文运动 支持群体的一部分来考察的。 第一节研究范围的确认 李肇唐国史补卷下载：“韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者， 时人谓之韩门弟子。”新唐书卷一七六韩愈传记：“愈性明锐，不诡随。 与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。” 由此可知，当时“韩门弟子”的称谓范围很广，韩愈当时在国予监有许多学生， 都是他直接教授学业的及门弟子，但是我们后来所耳熟能详的“韩门弟子”似多 与国子监没有什么关联。诸多资料表明，其实韩愈对民间学生的关注远胜过对国 子监学生的关注。由于唐代行卷之风盛行，我们可以想见韩愈当时盛名之下，有 多少汲汲仕进，“投书请益”的后生学子接踵而来，而韩愈不可能一一引荐，他 必定有他的引荐标准，而他弓 荐的标准我们从李翱的答韩侍郎书中可以看出： 如兄者，颇亦好贤。必须甚有文辞，兼能附己，顺我之欲，剐汲汲孜孜 无所忧惜，引拔之矣。如或力不足，则分食以食之，无不至矣。若有一贤人 或不能然，则将乞丐不暇，安肯孜孜汲汲为之先后? 此秦汉间尚侠行义之一 豪隽耳，与鄙人似同，而其实不同也。1 文中“甚有文辞，兼能附己，顺我之欲”应为韩愈引荐贤俊的标准，虽然这里的 “兼能附己，顺我之欲”句意颇为含混，但肯定是说观点志趣和韩愈相近，这样 的人，韩愈就会“汲汲孜孜无所忧惜，引拔之矣。”所以，与韩愈关系密切的韩 门弟子必然是些有文辞、与韩愈有共同的志趣目标的青年贤俊。而且，r r 甚有文 3 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 辞”是排在首位的，虽然韩愈始终从社会兴衰的政治层面上自我定位为一个儒道 的维护者，但是不管是在当时还是在后代韩愈都是以他的文学成就最为显著， 韩门弟子当然必须符合这样的要求。其实我们扶李翱总结的韩愈的择人标准来 看，心高气傲的韩愈追求的就是一个出类拔萃的目标，他的高徒们自然也必定不 是俗人，这在文采上、见解上以及性格上都可以得到很好的体现。 而文学史上的所谓“韩门弟子”，也就是本文所要研究的韩门弟子，正如 傅璇琮先生所言，“是指经韩愈指点和培养的古文作者”2 ，仅是一种小范围的， 在韩愈所领导的古文运动中发挥了自身作用，并在古文运动的创作理论和实践上 都有一定贡献的韩门弟子，这样，韩盂诗派中在诗歌上颇有成就的许多韩门中人， 如李贺、贾岛等人即不纳入本文研究范围。 所以，一、李翱由于他的仓q 作及在儒学复兴道路上所作的努力对后代产生了 深远影响，不仅是中晚唐时期杰出的散文家，也是非常重要的儒学思想家，成为 本文必不可少的研究对象。二、皇甫浞在唐代古文运动乃至晚唐古文延续性的发 展上也发挥了重要作用，他鲜明的个性和创作风格使他成为许多致力古文创作的 后辈学习的楷模，也是本文的研究对象之一。三、张籍最主要的成就在诗歌，但 他在古文方面确实受到了韩愈很大的影响，现存散文虽仅存给韩愈的书信两封， 但是也颇见功力，不可不谈。四、在此之后，沈亚之的古文创作执著不辍，创作 了大量散文，也为古文运动营造了一定的声势。五、孙樵，晚唐最重要的古文作 者，他继承皇甫浞怪奇的创作特色，在晚唐骈文复炽的时代坚举古文大旗，他自 称学于皇甫浞，而皇甫浞学于韩愈，应当列入韩愈的再传弟子。所以本文把韩门 弟子的研究范围圈定为李翱，皇甫浞，张籍，沈亚之和晚唐的孙樵。 第二节韩门弟子形成的背景 正如前文所提及的，本文所研究的韩门弟子拥有共同的目标志向：复兴儒学， 再建儒家兴盛的太平气象，恢复儒学的传统统治地位。他们也有些共同的性格特 点，多桀骜不驯，( 当然，要想做与时代的主流不一样的事业，必定要有傲然孑 立的个性。) 但是韩门弟子的形成决不仅仅是由于个人性情方面的原因，而是诸 多因素合力促成的。 一4 华东师范大学2 0 0 5 皮硕士学位论文 一、韩愈的勇为人师 尽管宋代道学兴起，对韩愈为人颇有微词，甚至认为韩愈努力提倡的师道也 是拉拢他人，增强政治势力的一种途径。当然，我们不排除韩愈有通过建立师弟 子关系，造成一股政治力量，以利于实现自己政治理想这样的动机，但是客观上， 韩愈的勇为人师确实对当时的求学风气和古文运动的推进产生了相当大的作用。 柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为 狂人，独韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜而为师，世 果群怪聚骂、指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”虽然行卷之风不止， 可师道之礼却不存，师弟子关系变成了一种上下相需、结党营私的关系，时人的 不敢为师，也许正是为了避讳拉拢结党之嫌。而韩愈却不顾众人的非议，召收后 辈儒生，这些弟子文才学识，均非异等，却因他极力推赏，终有所成。后生学子。 凡来求教，他无不谆谆教导，倾心相授，史称其“颇能诱厉后进，馆之者十六七， 虽晨炊不给，怡然不介意”3 。为使这些人早日有成，他“不避寒暑，称荐于公 卿间”4 ，既让他们获得了声名，也造就了一大批古文作家。 在培育人才方面，韩愈十分赞同孟子的观点，他在上宰相书中指出：“孟 子日：君子有三乐，天下不与存焉。其一日乐得天下英才而教育之。此皆圣人贤 士所极言至论，古今之所宣法者也。”5 在“举世不师”、“为人师者众笑之” 的背景下，韩愈不顾流俗，抗颜为师，引进后学，认真地进行传道、授业、解惑， 即使是被骂为“狂人”也不为所动，韩愈的作法，无疑大大增强了自己阵营的力 量，也促进了古文运动的j 顷利开展。而韩愈的这种不畏攻击毁谤，张扬师道，坦 荡招纳贤士的胸襟气魄，也使那些有志于仕途、期待知遇之恩的中下层文人争相 投奔，而韩门弟子也大概如此。也正因为韩愈的勇为人师，以韩愈为领袖的古文 运动的作者队伍为之壮大，才一时间造就了古文运动轰轰烈烈的气势，才使得韩 门弟子能作为一个集体在我国文学史中占有一席之地。 二、漏洞百出的仕进制度 士在社会群体中是一个最活跃的阶层。由于他们具有一定知识、见闻广博， 所处地位上能交通王侯公卿，下能接触社会百相，与民间息息相通，成为官与民 的中介。其人生既可以经邦佐国，济世安民，也可以自娱自乐，独善其身。由此 之故，士风也可以说是世风的一种集中表现。士风表现出世风，也表现出这一时 一5 华东师范火学2 0 0 5 度硕士学位论文 代的主体精神面貌。而士人入仕的途径，也就是仕进制度是影响士风的重要因素。 唐代的科举制度在打破门阀世族与庶族的界线上是一种进步，它为地主阶级 庶族知识分子步入仕途提供了广阔的天地，在施行门荫制的同时，科举制度更被 那些中下层的士子文人所看重，也是他们进入上等阶层最可靠的途径。然而唐代 是进士科举的确立时期，仕进制度远没有宋代的成熟，唐近3 0 0 年问，科场风云 屡有变化。唐初科举制度尚在草创阶段，进士科在社会上的地位并不显要。到了 盛唐时期，进士科的竞争曰益激烈。天宝元年( 7 4 2 ) ，知贡举的礼部侍郎韦陟认 为“营者主司取与，皆以一场之善，登其科目，不尽其才。先责旧文，仍令举人 自通所工诗章，先试一日，知其所长，然后依常式考复，片善无遗，美声盈路。” 6 从此开了纳省卷( 公卷) 的先例。此后，进士行卷之风逐渐兴起，科举考试中 人为的因素开始发挥很大的作用，尤其是当时若有个名士举荐将使他们成功的机 率大大增加。 从唐肃宗至唐敬宗在位的中唐时其f ( 7 5 6 8 2 7 ) ，是唐代科举史上最为丰富多 彩的时期，也是科举人才辈出、科场写；端频仍的一个时期。尤其是在韩愈从开始 科举生涯到逝世的贞元长庆年间( 7 8 58 2 4 ) ，更是唐代进士科的鼎盛时代。这时 的科举制度还不成熟、不够完善，考试与推荐相结合有它的合理性，可以直接高 效地采纳人才；但也有着致命的弊端，那就是许多举子为了求得达官贵人举荐或 著名人士延誉，不得不低声下气地干谒行卷。文献通考卷二九选举二引 江陵项氏日：“风俗之弊，至唐极矣。王公大人，巍然于上，以先达自居，不复 求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，骑蹇驴，未到门百步，辄下马奉币刺，再 拜以谒于典客者，投其所为之文，名之日求知己。如是而不向，则再如前所为者， 名之曰温卷。”通榜和公荐方式很容易为权要达官把持科举，有违公正取士的原 则。 不论喜欢与否，韩门弟子所处的中晚唐是唐代科举通榜和公荐最为盛行的时 候，就是实行这么一个人治与制度并举、考试与推荐结合的仕进制度。主司在录 取时往往要“采誉望”，即考虑舆论认为具有声望的举子。这样，从某种程度上 名望的重要性不亚于实际才学。因此，要想应进士科入仕，就必须造请权要打通 关节，或与先辈名人往还以激扬声价。柳宗元在送韦七秀才下第求益友序中 说：“所谓先声后实者，岂唯兵用之，虽士亦然。若今由州郡抵有司求进士者， 6 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 岁数百人，咸多为文辞，道古语金，角夸丽，务富厚，有司一朝而受者几千万言， 读不能什一，即偃仰疲耗，目眩而不欲视，新废而不欲营，如此而日吾能不遗士 者伪也。唯声先焉者，读至其文辞，心目必专，以故少不胜。”如果不能先声夺 人，且又无重要人物加以推荐通榜，则很难有进士及第的机会。 毋庸讳言，韩门弟子的形成与这种漏洞百出的仕进制度有非常大的关系，从 某种程度上说正是这种举荐之风把韩门弟子推到了韩愈门下。韩愈的代张籍与 李浙东书、李翱的荐所知于徐州张仆射书、沈亚之的与李给事荐士书 等都是举荐之文，他们通过与韩愈及彼此的交往而获得更多的声誉，韩愈职位较 高，可以通榜举荐，而他们也向其他一些在位之人相互推荐，这样当然就能够获 得更多的仕进机会。 三、盛板而衰的飘摇帝国 唐代是中国最为兴盛的朝代，尤其是在安史之乱以前相当长的一段时间，可 以说是国泰民安，政治、经济、文化等各方面都达到了非常繁荣的巅峰时期。但 是安史之乱是李唐王朝，甚至是中国封建社会由盛而衰的一个转折点。自此以后， 唐代的昌盛之势受到重创，繁荣、统一的局面，在宦官专权、藩镇割据、朋党之 争激烈的险恶政治形势中消磨几尽，强大昌盛的大唐帝国突然变成了处在风雨飘 摇中的乱世。 中晚唐时期佛教从上到下的兴盛，道教在下层社会的泛滥，僧尼道士已经成 为了一种特殊的势力，对儒家的正统地位造成了无比巨大的冲击。由于对国家前 途的迷茫，对现世苦难的绝望，对人生的恐瞑、无所待，盛极而衰的残败帝国的 人们为了摆脱精神上的折磨，都把希望寄托在来世。同时，由于朝廷对佛教的支 持，僧侣们“不耕而食，不织而衣”7 让很多世俗百姓并非源于信仰才当僧人， 而这种僧多民少的局面对于一个国家来说很明显不是一件好事：而道教所谓的云 游四方的修行避世也是不事生产。佛道二教的盛行严重破坏了国家经济，使得国 家财政贫乏，国力赢弱。 这种混乱的局面使有责任感的文人们忧患意识进一步加强，很多人都竭尽毕 生之力思欲重振国威，挽回混乱衰退局面，恢复盛唐气象。诗人用自己的笔抒写 历史的苦难，吟唱心灵的哀叹，感慨世道的衰微，咏讽朝廷的无能，用感性的、 诗意的笔触来歌咏人生世界，沉浸在对美好过去的怀念中。韩门弟子都是关心时 7 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 一一 事政治、社稷民生的士子儒生，他们的社会责任感和对功名成就的渴望，使他们 不甘强盛帝国如此衰落，不甘江山社稷如此惨遭屠戮，他们用自己所学的儒家思 想建构着帝国所应该走的路、未来所应该呈现的景象，提出了一系列的谏议方策。 相对于更关注内心感悟的诗人来说，他们开始更冷静地、更成熟地思考对策。而 打着复古旗帜的古文运动，反对佛道二教，主张恢复儒家思想的正统地位，整饬 社会风尚，期望从意识领域内来挽救这个严重的危机，从而加强和巩 司唐王朝统 一的封建帝国统治。这正契合了他们的需要，于是他们选择了用古文的形式来表 达心声、畅达民意、表述自己的抱负理想，围绕着韩愈倡导的古文运动实现自己 建功立业的理想，期待儒家文化的复兴。这是韩门弟子形成的深层原因。 第三节韩门弟子与韩愈的关系 上文讨论了韩门弟子形成的背景，韩愈的勇为人师是至关重要的因素，这是 为什么虽然元、自当时地位相对较高，柳宗元也是一代宗师，却没有“元门弟子”， “白门弟子”，“柳门弟子”的原因。那么韩愈和后世称为韩门弟子的成员之间到 底具有怎样的关系呢? 在第一节我们界定了本文研究的韩门弟子范围，现在就可以来详细考察一 下韩门弟子与韩愈的关系了。 韩愈与韩门弟子多不存在正式入门的师弟子关系，而是一种领袖与支持者的 关系，韩愈对于韩门弟子是一种精神上的领导者和指引者。虽然在与冯宿论文 书中，韩愈说：“近李翱从仆学文，有张籍者，年长于翱，而亦学于仆” 这里说李翱和张籍跟随他学习古文，都是他的学生，然而事实似乎并非如后人想 像的那样。 首先我们来看韩愈所谓的“师”是一个什么样的概念。师说中非常清楚 地表达：“师者，传道授业解惑也”。“传道”当然是传圣人之道，仁义道德的内 容；而“授业”实质上授的也还是诗书礼乐等儒家道德方面的内容，只不过是相 对具体点的知识；两“解惑”解的当然还是关于道的“惑”。在韩愈看来，只 要传授了与“道”有关的知识、解释了与“道”有关的“惑”，就算是老师了， 因此才有了“孔子师郯子、茛弘、师襄、老聃”的言论。可以说，韩愈主要不是 8 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 从形式，而是从内在的本质上来认定师弟子关系的。 那么所谓的韩门弟子是怎么看待与韩愈的关系的呢? 李翱与韩愈的政治观点、文学主张和性情都比较相近，他与韩愈的理论共同 点较多，但是祭退之文日：“兄作汴州，我还自徐，始得交游，视我无能， 待我以友。”与陆修书中称：“我友韩愈”荐所知于张徐州书更是直言： “昌黎韩愈”。可见李翱以同辈对待韩愈，而并非以传统的师礼事之，他们年岁 相差不大，李翱称韩愈为“兄”，只是对对方的一个敬称。皇甫浞是宰相王涯的 外甥，由于个人性格和文学偏好方面的原因，可能和韩愈趣味相投，才极力推崇 韩愈。而后起的孙樵，只能说是韩愈的文章或者人格精神的追崇者。而张籍比韩 愈还要年长，张籍虽然向韩愈求教过，恐怕也谈不上什么传统意义上的师与弟子 的关系。 沈亚之自称游韩门十余年，但是在他的文集中并未发现任何与韩愈直接交往 的证据。也许他们所称的游韩门只是一种偶尔的请教与答疑，如果这种断断续续 的联系也可称作游韩门的话，我们就不难理解其实后人所称的“韩门弟子”并非 如“孑l i j 弟子”那样靠师生耳提面命来传承思想和理论主张，他们不过是当时一 群把韩愈作为古文运动象征的古文运动的支持者。韩愈的社会地位比他们高，文 学才华比他们出众，自然成为了他们的核心。韩愈给他们提供生活、仕进等方面 的帮助，他们尊崇韩愈，并深深敬仰韩愈勇为天下先的气度和韩愈过人的才华、 胆识。但是他们有各自的生活，各自的任职地相距甚远，使他们并不能长久紧密 地交往，然而交往的疏密并不影响他们文学上的一致追求，他们可能多年不见， 但是一旦谈起古文还是毫无芥蒂，犹如多年知交。这就是古文运动中“韩门弟子” 与韩愈之间的真实关系。 第四节韩门弟子之间的关系 因为不是杏坛授徒式的师弟子关系，因而诸弟子虽以韩愈为中心，但与韩愈 交往、交流本就疏密不同，彼此间的交往就更不紧密，其中唯孙樵明白无误地声 称是继承皇甫浞衣钵，他在与王霖秀才书和与友人论文书中，曾两次自 述自己文章的渊源：“尝得为文之道于来公无择，来公无择得之皇甫持正，持正 9 一 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 得之韩愈退之。”其他人之间不过是一群有着共同e l 标的友人，现存的文字记载 中，疏疏落落地留下了他们之间交往的形迹，可寻查他们的关系。 贞元十四年戊寅( 7 9 8 ) 李翱中进士，荐张籍于张建封，李翱有荐所知于 徐州张仆射书云：“又有张籍、李景俭者，皆奇才也，未闻阁下知之。”孟郊有 与韩愈李翱张籍话别诗云：“岁华忽然微，秋桐故叶下。寒露新雁飞，远游 起重恨。”此诗当作于秋冬之间，孟郊远游前夕，与韩、李、张三人话别时作， 正说明在话别之前韩愈、孟郊、李翱、张籍四人同在一起。韩愈还有代张籍与 李浙东书，托李翱转李逊，想为张籍谋求职位。韩书云：“近者阁下从事李协律 翱到京师，籍与李君友也。不见六、七年。”而李翱由浙东返长安后有答皇甫 涅书云：“仆到越中，得一官，三年矣。”可见张籍与李翱的来往非常稀疏。 李翱与皇甫浞有书信往来，但是两人的生活交往也比较少，在二人文集中， 只见李翱的答皇甫浞书，未见皇甫浞的来信。这里要特别谈谈答皇甫浞书， 文中李翱谈到自己居越中为官“不曾为文，非不好也，言无所益，众亦未信，只 足以招谤忤物，于道无明”，由于种种原因，他与皇甫浞同“抱屈在外”，都处逆 境，不觉惺惺相惜，故吐露真言，在身处下泽时，致力于著史，欲光耀于后，更 为了“诛奸谀于既死，发潜德之幽光。”可见其致死卫道的决心。李翱在文中对 自己的史学才能评价颇高，自诩“史才”，言：“仆文采虽不足以希左丘明司马子 长，足下视仆叙高愍女杨烈妇，岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶? ”而这一点和皇甫 浞惊人的相似，皇甫浞对于自己的文章_ 向是少所退让的，顾况称赞他为“扬雄”、 “孟子”，他即认为是知音之言，终生不忘。李翱在文中毫无保留地袒露心声， 不仅剖析了自己的性格，甚至也谈到了t h 己毕生的志向，是对老朋友完全信任之 下毫不设防的交心，可见韩门弟予之间交往虽少，却是肝胆相照、互相坦荡无保 留的。 从笔者所阅资料未发现皇甫浞和张籍的交往形迹，另外，沈亚之和李贺年纪 相仿，和张、李、皇甫均有年龄差距，虽然皇甫浞在谕业中称沈亚之为友， 也不见其它文字记录彼此交往，而孙樵是晚唐文人，他与其他诸位韩门弟子并无 同时交往的可能。 从韩门弟子与韩愈的关系、韩门弟子相互间的交往分析，韩门弟子是后人给 予这个时期古文运动创作集体的称谓，他们当时的生活往来、文学交流完全是一 - 1 0 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 种志同道合的朋友间的交往，他们大多没有把自己当作韩愈的门徒，更没有结合 成一个完整紧密的集体。由于任职期间身处各地，他们不可能像后代的江西诗派、 苏门四学士那样群聚论议，甚至没有出现宋代欧阳修和他的文学集团之间那样有 意识的、而且比较密切的文学交流，他们之间的关系是疏散的、自由的。 第五节韩门弟子与元自的关系 唐代古文运动的主体作家是由进士集团所构成，但并不是说所有进士科举中 人都步趋一致。余恕诚先生把韩愈等人划为进士阶层中儒学政教型代表人物，而 把自居易等作为世俗才子型进士代表。8 他们虽然在某些方面是一致的，但是韩 愈似乎非常反感元自的浅切直白的文风，多次提出批评。 韩愈和自居易于德宗、宪宗两代曾多次同时在朝任职，但交往不多，直到穆 宗长庆元年，白居易有久不见韩侍郎戏题四韵以寄之一诗，诗中写道：“近 来韩阁老，疏我我心知。户大嫌甜酒，才高笑小诗。”9 这些虽然是“戏”话， 但也怕是实情。大约韩愈确是觉得自己“才高”，看不上白居易那种浅切的作品。 韩、自交往主要是以张籍为媒介，且白的态度比较主动，而韩愈的态度可以说近 乎冷淡的。同样的，元稹与韩愈诗两首，遍观韩昌黎诗集，韩愈则无诗与元稹。 韩愈为人倨傲，韩门弟子中也常见这种作风。这在历史上也是常见的现象。 每当社会上形成某种强大的的传统力量，对人形成压抑之时，那么挺身而出与之 抗争的人，往往出现过分自负、狂傲不羁而具有的反“常”现象。 韩愈对元白一副爱理不理的态度，而与韩愈作风近似的皇甫浞更是肆无忌惮 地菲薄白氏，白居易有寄皇甫七、访皇甫七等诗文，也未见皇甫浞的回 文。元和十二年，裴度平定吴元济淮西叛乱，重修福先佛寺，准备请自居易作碑 文。“涅在座，忽发愤曰：近舍某而远征白，信获戾于门下矣。某文若方白之 作，所谓宝琴瑶瑟而比之桑间濮上矣。然何门不可以曳长裾? 某自此请长揖而 退。韩门中诗名显赫的李贺由于避父讳未曾登过榜第，但他对以明经及第 的元稹确显出高傲无比的态度，元稹欲结交李贺，一日登门拜访，但李贺不容元 稹入门，命其仆日：“明经及第，何事来看李贺? ”“这种轻侮的态度实在令人 无法忍受a 皇甫浞轻蔑地贬称一代文坛宗主自居易的诗文是不登大雅之堂的桑间 - 1 1 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 濮上之音，李贺对明经出身的元稹傲慢无礼，也许有很多复杂的原因，但是他们 的态度都不只是一时激愤，而确实代表韩愈及其门下弟子对元白及其文学成就的 一般评价。 在韩门弟子中唯张籍是非常欣赏元、白的，他的创作风格和人生态度也更倾 向于元白集团，当然这种欣赏是相互的。张籍与自居易是在唐宪宗元和二年( 8 0 7 ) 结识的。张、自结识后，因志趣相投，交情日深。自酬赠张籍诗一共1 5 酋。张 籍酬赠白居易诗一共1 1 首，可见二人交往之密。另外元稹也有授张籍秘书郎 制、酬张秘书因寄马赠诗、酬乐天吟张员外诗见寄因思上京每与乐天于居敬 兄升平里咏张新诗等诗文酬赠张籍，并曾寄越州缯纱给张籍，籍有酬浙东元 尚书见寄绫素等诗和之。 张籍是个特例，从整体上看，韩愈及韩门弟子是排斥元白的，对于和他们有 着共同追求的元自集团尚且如此不纳不容，对于其他人就更不需说了。据此可看 出唐古文运动缺乏一个有力的团体，门开得不大，动员面较窄，所以古文运动的 基础不够坚实。 一1 2 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 第二章韩门弟子与古文运动 从第一章的分析可以看出，韩门弟子的形成与古文运动的开展实有莫大的关 联，那么韩门弟子到底在唐代古文运动乃至整个唐宋古文运动中发挥什么样的作 用? 为何韩愈死后古文运动立刻呈现衰退之象，这是一种巧合还是一种必然呢? 自先秦起，中国用于记事、布政、表意、著述的文体，主要是散行单旬的自 由体，自古奥难读的尚书到诸子散文，莫不如此。汉代以后，虽然辞赋已经 开始发展，但自由体的散文仍然占据主导地位。司马迁的史记和班固的汉 书就较为典型。魏晋以后，骈文有了长足的发展，产生了许多有名的作品和著 名的作家。直到唐代以前一直是骈文主宰文坛，因为骈文对形式要求很严格，文 人们在写作骈文时又喜欢大量堆砌典故，从而限制了内容的表达，使得它在发展 中日益走向凝固化和僵硬化，这就必然导致文体变革。 所谓古文，简单地说就是以儒家思想为旨归的散体文，它是和骈文相对立的 概念，在形式上追求秦汉时的古朴散体，更重要的是在内容上实质上对秦汉文风、 世风的追求，也就是通过文风复古，达到世风返朴，恢复儒家思想的正统地位。 韩柳二人在理论和实践上都对解放文体、推倒骈文的统治、恢复散文自由抒写的 功能做出了巨大贡献。之后，韩门弟子等人又将古文运动的成就发扬光大，他们 对古文运动承前启后的作用是不可忽视的。 第一节韩愈及古文运动的积极支持者 我们从来不否认杰出的领袖人物在历史发展中的作用，文学发展同样如此。 反骈体的呼声从六朝骈文兴盛之始就持续不断，代代相传，但是骈文还是占据着 文学强势，直到韩、柳的古文理论和创作的出现，才呈现出逆转势头，这不能不 说是他们作为文坛领袖人物的个人魅力的显现，也是他们对文学发展所做出的贡 献。但另一方面，历史始终不是一两个人就能够逆转的，要形成一场轰轰烈烈的 文学革命“古文运动”，决不是韩愈或者柳宗元的一己之力能做到的。而韩 门弟子的作用正在于此，他们是古文运动广泛的基础力量，是古文运动发展必不 】3 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 可少的支持群体。他们忠实地追随着韩愈，支持和发展韩愈的理论主张，并积极 倡导古文运动。当然，在继承和发展的过程中有不少的误解和选择性偏好，以至 于古文运动后来的道路越走越窄，但是就一个文学运动的兴起，并形成一股力量 而言，他们对当时古文运动的发展还是有着积极的促进作用的。 最显著的是他们对韩愈的大力推崇。韩愈是古文运动的领袖性人物，表彰韩 愈的成就，维护韩愈的威信，对于推行古文运动，有着极为重大的意义。李翱多 次高度地评价了韩愈在文体改革中所做出的贡献，他在祭吏部韩侍郎文说： 呜呼! 孔氏去远，杨朱恣行，孟轲距之，乃坏于成。戎风混华，异学魁 横，兄尝辨之，孔道益明。建武以还，文卑质丧，气萎体败、剽剥不让、俪 花斗叶，颠倒相上。及兄之为，思动鬼神，拨去其华，得其本根。开合怪骇， 驱涛涌云，包刘越赢，并武同殷。六经之风，绝而复新。学者有归，大变于 文。兄名之垂，星斗之光。 李翱如此动情地歌颂韩愈在古文儒道上的贡献，不仅表明了他对韩愈的崇拜，也 表明了他对于文体改革积极的态度。在那个骈文压倒古文的时期，作为古文运动 力将必须有一种鲜明的态度，这种态度对韩愈继续古文运动的作用是巨大的，他 用这种坚定的态度和激扬的热情从事创作对古文运动的影响也是巨大的。 同样，皇甫浞在维护韩愈的威信方面也是不遗余力的，他盛赞韩愈： 茹古涵今，无有端涯。浑浑灏灏，不可窥校。及其酣放豪曲，快字凌纸 怪发。鲸坚春丽，惊耀天下。然而栗密窈眇，章妥句适，精能之至，入神出 天。呜呼，极矣! 后人无以加之矣。姬氏以来，一人而已” 由于选择性偏好，皇甫浞好奇务怪，喜爱气势磅礴，惊天动地的文风样式，他深 深为韩愈豪迈不拘却能惊耀天下的文章所折服，认为后人是根本无法超越甚至企 及的，所以极力赞颂韩愈的这种文风。他在晚期所写的谕业中评论诸位文学 家时，对韩愈还是抑制不住的赞赏，称“韩吏部之文，如长江大注，千里道， 冲飚激浪，翰流不滞”。皇甫浞极端的性格还使他容不得他人指摘韩愈和古文运 动，有人攻击韩愈与僧人的关系密切，为此他专门写了送简师序来为韩愈辩 护。答李生三书更是坚决地维护古文运动的作品，他对一个反对古文的晚生 后辈，起初循循善诱地讲道理，后来便气急动怒，抓住对方不严谨的地方，多方 责难最后甚至冷嘲热讽起来，为了维护古文运动真是竭尽全力了。 1 4 华东师范大学2 0 0 5 度硕士学位论文 张籍虽然现存古文创作篇目不多，在两封给韩愈的信中还直言批评了韩愈的 “尚驳杂无实之说”，“商论之际，或不容人之短如任私尚胜者”，“为博塞之 戏与人竞财”1 3 但是这些批评是因为张籍非常尊重韩愈的才学，不忍看到美玉 瑕疵而已，他把韩愈和孟轲、扬雄并称，认为“执事聪明文章与孟轲、扬雄相尚”， 期望他能在摒弃那些游戏态度之后能够“为一书以兴存圣人之道，使时之人、后 之人知其去绝异学之所为4 。在韩愈死后，张籍更是毫不吝啬自己的称美之辞， 祭退之对韩愈的道德、文章、政绩、引荐人才各方面给予了充分的肯定： 呜呼吏部公，其道诚巍昂。生为大贤资，天使光我唐。德义动鬼神，鉴 用不可详。独得雄直气，发为古文章。学无不该贯，吏治得其方。三次论诤 退，其志亦刚强。再使平山东，不言所谋臧。荐待皆寒赢，但取其才良。亲 朋有孤雅，婚姻有办营。如彼天有斗，人可为信常。如彼岁有春，物宜得华 昌。“ 沈亚之对韩愈也同样是推崇有加，送韩静略序中说到：“闻之韩祭酒之 言日：善艺树者，必壅以美坏，以时沃濯，其柯萌之锋，由是而锐也。夫经史 百家之学，于心灌沃而已。余以为构室于室下，葺之故材，其上下不能逾其覆， 拘于所限故也。创之隙空之地，访坚修之良，然后工之于人，何高不可者? 祭酒 导其涯于前，而后流蒙波稍稍自泽。静略于祭酒，其宗也。遵道十年二功就，颇 秀出流类，今既别而延蔓，将游乎河江，岂欲益其自广哉? 惟其勉无怠。”对于 韩愈要成新文，必脱胎换骨，循其道而不袭其言，要自立一言，必须跳出拘覆的 思想是颇有圊感。沈亚之对韩愈的主张推崇备至，所以把韩愈作为一个有成就的 前辈来教导其后辈。 孙樵是韩愈死后，仍坚定支持古文运动的后辈，他对韩愈也是极为敬重，尤 其推崇其文章，“唐朝以文索士，二百年间，作者数十辈，独商韩吏部”。又 说：“t , j l l 子月蚀诗