（文艺学专业论文）福柯的“生存美学”.pdf

内容摘要 内容摘要 福柯一生的研究涉猎很广，看似驳杂而难以把握，使得学术界认为他的思想 出现明显断裂。然而纵观福柯的著作，可以发现对主体的关注是贯穿始终的，主 体作为一个主导线索潜藏在福柯的每一次探索历程中。笔者认为有必要对福柯思 想中的主体维度进行一个整体考察，由此系统梳理福柯“生存美学 思想的来龙 去脉。本文即以福柯对主体的关注为经线，以消费社会的现实状况为纬线，展现 福柯“生存美学 思想的内涵，揭示其现实意义。 首先，笔者追寻了福柯“生存美学”思想的古希腊渊源，以及西方当代哲学， 尤其是尼采和梅洛一庞蒂的身体理论对福柯的影响。福柯的“生存美学就是从 古希腊传统的“关怀自身”演变而来的，强调把生活当成一件艺术品，以“关怀 自身”为核心，把对自身的审美创造当成人生的首要内容。福柯拒斥笛卡儿式的 先验主体，转而分析“我们自己的历史本体论 ，向我们展示了多种可能性中的 一种以我们的身体来反抗总体性、同一性的要求。其次，本文探寻了福柯思 索主体问题的两个方面：其一，拒斥主体、对知识一权力主体的解构过程；其二， 注重身体实践、赋予身体本体论的地位，张扬身体的美学价值的建构过程。晚期 “生存美学的提出意味着福柯将主体的实现放置在伦理一美学的层面。这一点 更是本文要论述的重点。再次，笔者论述了福柯“生存美学 在当今社会的必要 性和可行性，及其给予我们的思索和启示。“生存美学 的重点在于“自我构成 为主体 ，对于陷入消费社会的漩涡不可自拔甚至是浑然不觉的当代人，实为一 计警钟是迷失在消费社会泡沫般的幸福感中而逐渐消弥自我，还是将希望寄 托于自身，不断超越和创造，构建真j 下的自我，这也是本文要思索的重点。“生 存美学提出将生活当作艺术品来创造，借此观点反观国内近年来关于“日常生 活审美化 的论争，可以见出，什么是对美的异化，什么才是真正的日常生活审 美化。 关键词：福柯；生存美学；主体 o nf o u c a u l t sa e s t h e t i c so fe x i s t e n c e a b s t r a c t i nh i sw h o l el i f e ，f o u c a u l t ss t u d i e sh a v es u c hag r e a te x p a n s i o na n ds u c hah i 曲 c o m p l e x i t yt h a tt h e r es e e m st ob eal a r g ed i s c o n t i n u i t yi nh i st h o u g h t s i nh i sw o r k s ， s u b j e c ti s t r e a t e da sac l u ew h i c hh i d e sa n dp e r s i s t 3 d i a f i n ga l lo fh i sa c a d e m i c e x p l o r a t i o n s t h ea u t h o rt h i n k st h a ti ti sn e c e s s a r yt os t u d yt h es u b j e c ta saw h o l ei na 1 1 t h ew o r k so ff o u c a u l t ，w h e r e b yw ec a nc l a r i f yt h eo r i g i na n dd e v e l o p m e n to fh i s c o n c e p to ft h ea e s t h e t i c so fe x i s t e n c e i nt h i sp a p e r , w et a k ea sm e r i d i a n sf o u c a u l t s f o c u so nt h es u b j e c t ，a sp a r a l l e l st h er e a l i t yo ft h ec o n s u m m a t i v es o c i e t y , s ot h ec o n t e n t a n dt h ei m m e d i a t es i g n i f i c a n c eo f t h ea e s t h e t i c so fe x i s t e n c ec o u l db er e v e a l e d f i r s t l y , i ns e a r c ho ft h eo r i g i no ft h ea e s t h e t i c so f ；e x i s t e n c e ，t h ea u t h o rr e 儆槲 t ot h ea n c i e n tg r e e ka n dt h em o d e mo c c i d e n t a lp h i l o s o p h y ( e s p e c i a l l yn i e t z s c h ea n d m e r l e a u - p o n t y ) t h ea e s t h e t i c so fe x i s t e n c ei sg e n e r a t e db yt h eh e l l e n i ct r a d i t i o no f “c o n c e r nf o rt h es e l f w h i c hp a y sa t t e n t i o nt oat r e a t m e n to ft h el i f ea sa na r t a n d g i v e st o pp r i o r i t yt ot h ea e s t h e t i cc r e a t i o no fs e l f , a n dr e g a r d sa san u c l e u st h ec o n c e r n o ft h es e l f r e f u s i n gt h ec a r t e s i a nt r a n s c e n d e n t a ls u b j e c t ，f o u c a u l ta n a l y z e d “t h e h i s t o r i c a lo n t o l o g yo fo u r s e l v e s ，o nd e m o n s t r a t i n go n eo fs e v e r a lp o s s i b i l i t i e s ： r e a c t i o na g a i n s tt h ei d e n t i t yb yt h eb o d yo fo u r s e l v e s s e c o n d l y , f o u c a u l ts t a r t e dh i se x p l o r a t i o nw h i c hc o n t a i n st w om a i np r o c e s s e s ： f o ro n eh a n d ，ar e f u s a lo ft h es u b j e c ta n dad e c o n s t r u c t i o no ft h es u b j e c to f k n o w l e d g e p o w e r ；f o ra n o t h e r , a na t t e n t i o nt ot h eb o d yp r a c t i c e s ，a nr e c o g n i t i o no f t h eo n t o l o g i c a ls t a t u so ft h eb o d y , a n dac o n s t r u c t i o no ft h ea e s t h e t i cv a l u ec f l t t i 雌 t h ee m a n c i p a t i o no ft h eb o d y t h ep u b l i c a t i o no ft h ea e s t h e t i c so fe x i s t e n c em e a n s t h a tf o u c a u l th a sa c c o m p l i s h e dt h ea c c o u n tf o rt h ei s s u ea b o u ts u b j e c t ，t h a ti st op l a c e t h er e a l i z a t i o no fs u b j e c tt ot h ee t h i c a e s t h e t i cl e v e l f i n a l l y , t h i sp a p e rw i l ld i s c u s st h en e c e s s i t ya n dt h ef e a s i b i l i t yo fa e s t h e t i c so f e x i s t e n c ef o rt h es o c i e t yo fn o w a d a y s ，a sw e l la st h er e v e l a t i o ni tg i v e st ou s t h e a e s t h e t i c so fe x i s t e n c ea t t a c h e sa ni m p o r t a n c eo n c o n s t i t u t i n go n e s e l fa ss u b j e c t w h i c hs u g g e s tt h a tw es h o u l dp l a c eh o p eo no u r s e l v e sa n dt r a n s c e n da n dc r e a t e ，s oa s t oc o n s t r u c tat r u es e l f , w h e nf a c i n gac o n s u m m a t i v es o c i e t yw h o s e s e n s eo f h a p p i n e s s ”，l i k ef o a m ，s u b m e r g e st h et r u es e l fs ow ec a ns e ec l e a r l yt h a tw h i c hi sa l l a l i e n a t i o nt ot h eb e a u t ya n dw h i c hi sar e a la n e s t h e t i z a t i o no f d a i l y l i f e k e y w o r d s ：f o u c a u l t ；t h ea e s t h e t i c so fe x i s t e n c e ；s u b j e c t i i 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人 在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标 明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ： 劢口8 年 巧曳、钇毪 6 月箩日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大学有 权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电子版，有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查 阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，有权将学位论文的 标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“) 作者签名：饯毛花 导师签名：嘻晚择 日期：啦年莎月箩日 日期：啪譬年易月歹日 引言 引言 福柯一生涉猎领域很广，围绕着“主体 这一核心，福柯的学术研究大致分 为三个维度：知识问题、权力问题和伦理问题。迄今为止，学术界关于福柯思想 的研究，往往集中在他的权力和性的论述上。但是，福柯本人生前就指出，他研 究的主要目标，既不是权力，也不是“性 。1 9 8 3 年，在一次访谈中，德莱弗斯 和拉毕诺问及福柯：在性史第一卷之后，“性 问题是否还是他思考的中心? 福柯在答复时说：“我必须承认我对自我技术之类的问题比对性更感兴趣性 让人讨厌。这就是说，权力和性的问题，尽管福柯在其著作中反复地论述，但 在他的思路中，毕竟还是次要因素：它们是从属于他所探索的“自身的技术 和 “生存美学 的战略目标；必须把权力及性的问题，放置在“自身的技术”及与 之相关的“生存美学 的广阔视野中加以观察。福柯用这句话总结了他多年来对 “自身的技术 的探索，明确“关怀自身 原则的重要性，并在此基础上提出了 “生存美学”。 “生存美学”这个概念最早出现在福柯的著作中，是他于1 9 8 2 年在法兰西学 院所讲授的关于“主体解释学”的课程中。福柯在这一年的课程中主要探讨的就 是作为西方传统主体理论基础的“自身的文化 ，他认为“自身的文化 在整个 西方文化传统和思想史上具有重要意义。福柯指出自古希腊以来一直存在着“一 种努力使生活艺术化”的实践智慧，而贯穿其中的关键思想，就是“人们可以使 自己的生活变成一部艺术作品的观念 。福柯的“生存美学”就是从西方传统的 “自身的技术 演变而来的，强调把生活当成一件艺术品，以关怀自身为核心， 把对自身的审美创造当成人生的首要内容。 福柯在前期的首要研究目标，就是通过考古学和谱系学揭示造成“我们自身 的“主体性 现状的运作机制；而在七十年代中期之后，当福柯转而研究“性史 、 “自身的技术”和“生存美学”的时候，他更多地是为了还原“我们自身的原 本的自然形念，探索自古希腊、经基督教至近代主体化的历史过程以及寻求我们 自身摆脱主体性规范的出路。 德赖弗斯，p 拉比诺：超越解构主义与解释学，张建超，张静译，光明【1 报i 版社，1 9 9 2 ，2 9 4 页。 l 福柯的“生存美学” 第一章“生存美学刀的理论渊源 第一节“关怀自身”与晚期斯多葛学派 溯源而上，“生存美学其实早在占希腊就存在，并被当时的很多智者当作 寻求自身幸福的生活方式而实践。根据福柯的研究，从公元前5 世纪到公元5 世 纪，这1 0 0 0 多年的历史进程中，西方人始终都把“关怀自身”当作生活和思考 的核心。后来，随着基督教道德伦理的改造，又经过启蒙运动近代理性主义和科 学技术主义的熏染，“关怀自身 逐渐从西方人的生活方式和思想中被淡化，乃 至被排除出去。在古希腊，“生存美学是作为一种实践智慧存在的，它不是手 段，而是目的本身。古希腊经济发达，政治民主，文化上也有辉煌的成果，这样 的环境使得当时的上层社会希望在闲暇之余，去创造一种更高尚更优美的生活方 式，“生存美学 就这样产生和延续下来。早在公元前6 世纪至公元前5 世纪左 右，“生存美学 的基本原则就已经成为古希腊哲人的论述主题，苏格拉底和柏 拉图就已经把“关怀自身”的原则作为人生的基本指导原则。 “关心自己的敦促在漫长的希腊化和罗马思想得到了极大的扩张，以至于它 成了一个真正总体的文化现象。 在古希腊罗马文献中所谈论的生活的艺术、 风格和技巧几乎都是围绕着关怀自身的原则。在当时，“人们是把生活的艺术和 生存美学归结为关怀自身的艺术( 1 a r td es o u c id es o i ) ，它环绕着 与自身的关系以及自身与他人的关系，试图将生存活动本身直接地理解 成为人自身的审美超越活动的展现过程，从而将生活美化为生活的艺术创作活 动。 对古希腊罗马人来说，“关怀自身”的原则是在非常实际和具体的生活实践 中展开的，它通过一系列可操作性的技术、技巧、技艺、策略和程序，在个人实 际生活中具体地得到落实。总之，“关怀自身 的箴言，是最一般的生活原则。 “关怀自身”既是一个概念也是实践和行动同时又是一整套的规则和方法。“更 重要的是指一种生活方式，一种严谨、持续、有规则的实践方式，一种实行自我 米歇尔福柯：主体解释学，余碧平译，上海人民出版社，2 0 0 5 ，1 7 页。 岛宣扬：福柯的生1 竽美学，中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，3 9 9 灭 2 第一章“生存美学”的理论渊源 塑造的生存技术和生活艺术。将生命、生活看作为一种艺术品，因此而设计 了各种生活艺术与生活技巧，来确保身体的健康、生命的完善。当时的修身实践 主要是在这三个领域进行的养生法、家政学、性爱论这三个领域又是相 通的。福柯把古代这一整套实践方式，称为“生存艺术 所谓生存的艺术， 就是一整套反身的和自愿的实践方式：人们不仅由此确定一定的行为规则，而且 还设法改变他们自身，形塑自身独特的生存方式，并使他们的生活改变成为具有 特定美学价值、又符合特定风格标准的艺术作品。 在众多“生存美学 派别中，福柯最欣赏的是希腊晚期的斯多葛学派，尤其 是塞涅卡。斯多葛学派从早期就将哲学认知与人生智慧相连，这种伦理学主张为 晚期的塞涅卡所发挥。总体看来，斯多葛学派主张理性，反对激情；强调节制， 反对放纵；主张以哲学的智慧进行灵魂与肉体的治疗，实现美好的生活。之所以 受到福柯的赞誉，是因为斯多葛学派伦理关注的中心是个人的美好生活，不同于 苏格拉底和亚里士多德等人“关怀自身”是为了做城邦的好公民。这一点正是福 柯要发挥的。斯多葛学派受到福柯赞赏的另外一点就是他认为“关怀自身 在任 何时候都不晚，而且应该是持续一生的追求。塞涅卡甚至认为老年才是“关怀自 身的黄金时代，而其他学者却认为“关怀自身”只是行将参与城邦事务的青年 人的事。这两点对福柯“生存美学的建构影响很大。 斯多葛学派思想家西塞罗就指出：做人本身，就其本质而言，本来就是一种 人生艺术创造和审美生存的实践过程；非要经历长期曲折的磨练和陶冶，在快乐 和苦难的双重考验中，才能真正地体会和掌握到人生的审美艺术。斯多葛学派从 早期就将哲学认知和人生智慧相连，认为聪明人应该按照哲学的方式生活。福柯 曾描述过斯多葛学派的三种“自我技术 ：写信给朋友，袒露自己；自我和良心 检查，包括回顾做了什么，应该做什么，并将它们做比较：记忆真理不在天 上，而隐身在于前人的教诲中，要将前人的经验化为行为规则和内在律令。斯多 葛学派重视对“自身的技术 和“自身的实践 的探讨，进一步发展了古希腊“关 怀自身 的原则，为福柯“生存美学理论提供了丰富的原料。“福柯曾经把斯 多葛学派对生存美学的贡献归结为他们所总结的三大类型的自身的技术：宁 高宣扬：福柯的生存美学，中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，4 1 4 页 3 福扣j 的“生存荚学” 静地聆听真理、冷静地审查自身心灵以及全面地进行自我训练。”福柯认为斯多 葛学派所创立和发扬的自身的技术，具有决定性意义，关键在于对古希腊“关怀 自身 的原则所加以的改造，使之成为人生历程中必须时时加以实践的普遍的审 美生存原则。这一点为福柯的“生存美学 所强调。 斯多葛学派认识自身的论述和关于友谊的观点都给福柯很大影响。斯多葛学 派的“认识自身”指的是理论和实践两方面的平行实施过程，并不是柏拉图主义 所强调的那种关于自身的知识。认识自身意味着认识活动和学习过程，其目的是 提升自身的道德品格，是为了达到“至善”。如果只是把知识当作纯粹的手段或 工具，当成控制和利用客体对象的目的，就沦为了受批判的庸人；强调友谊的重 要，因为它典型地体现了“关怀自身”以及自身与他人关系的艺术。斯多葛学派 认为“呵护自我 不仅是生活实践，还是一种医学实践，它会治愈“灵魂的疾病 ， 是身体和精神之间的一种交互作用，强调身体和精神的双重协调。福柯的“自我 构成为主体”就包含了自我对身体和精神的双重协调。 晚期的塞涅卡发展了斯多葛学派的伦理学主张，塞涅卡在给鲁西里乌斯的 信中，透露了一些著名的原则：“第一，克服自己的邪恶是重要的；这是控制 自己的原则。第二，在逆境和厄运中保持坚定和镇静是重要的。第三，重要 的是与快感做斗争第四，伟大就是不追求暂存的财富，而是寻求好的灵魂和 良知，必须在自身中，在自己的欲望中，在自己灵魂的能力中寻找自己的目标、 幸福和最高的善。第五，人把握修身关系必要的性质和内涵的标准就是人准 备好去死。为了实现这些原则，必须在主体化上对自身进行必要的训练：训练 自己，以自如地应付突发事件；训练自己，不要被激情左右；训练自己，把认识 到的真理内化为指导自己的行为准则；对未来进行痛苦的沉思，比如想象可能发 生的最坏的事、节制训练、对死亡的沉思和训练。“塞涅卡的某些信中所说的死 亡训练就是把漫长的一生当作短暂的一天来生活，好像每一天都浓缩了整个一 生”。 塞涅卡还强调老年在人生历程中的极端重要性，塞涅卡的观点完全不同于 古希腊，他认为老年才是关怀自身的“黄金时代”，才是人的生命的最高点，因 为老年可以自由控制身体欲望，自由掌握自身快乐，到了老年才会感到人生最大 高宣扬：祸柯的生存美学，中国人民大学 f 版社，2 0 0 5 ，4 4 2 页。 米歇尔福柯：主体解释学，余碧、f 译，上海人民 l ；版社，2 0 0 5 ，2 7 9 页。 同上书，4 8 2 页。 4 第一章“生存美学”的理论渊源 的幸福。这些都为福柯所肯定，也成为“生存美学 重要的理论渊源。 ( 一) 尼采 第二节“身体 与当代西方哲学 关于身体的审美活动，尽管在古希腊就显示了它的独特意义，但是人们对身 体的审美意义的认识却经历了曲折的历程，自苏格拉底、柏拉图以来就基于二元 的认识论，人被划分为肉与灵，而且从价值论上对前者持贬抑的态度而对后者予 以赞扬，认为它具有更大的价值，是人们所应追求的目标。这种认识上的二元对 立、价值上的高低之分，到了基督教之时得到了进一步强化，人的肉体日益受到 贬损，成为罪恶之源，对身体的压抑极为严重，审美活动近乎绝迹。身体的缺席 状态似乎成为古典哲学的一个特性，身体逐渐由被压制、贬低到被放逐、冻结， 最后在人类知识中销声匿迹了。身体与意识的二元对立被精神一元论替换掉了， 只有一个简单的公式：人= 主体= 意识= 精神，更简单地说身体只是思想的一个影 子。在整个启蒙时代，理性一统天下，未给身体留下立锥之地。人们如此长久地 遗忘身体，以至于巴塔耶说语言在身体和欲望面前终止运行。 直到尼采打破局面，他以自己独特的方式解构了传统哲学的身一b - - 元论体 系，建构起以人的生命意志为核心和价值标准的生存哲学，使哲学真正开始关注 人自身的生存。从尼采开始，现代哲学模式一再被反思和挑战，理性信条被怀疑， 道德、真理、主体、价值的基础被动摇。和当代许多法国思想家一样，福柯受到 尼采的影响是很大的。 早在1 9 世纪，尼采就看到了当时所崇尚的基督教价值论人生态度所导致的后 果只能是人的虚弱化和非人化，因而展丌了对于基督教教义、基督教道德的批判， 宣布上帝已死，主张人站出来使自己成为人，承担自己的责任，成为自己。因为 在尼采看来人就是权力意志，人的生命本质是追求力的增加、力的上升，也就是 追求生命的完美与激扬。与干涩的逻辑推理不同，尼采的论说充满激情，洋溢着 他对生命的肯定。尼采说“要否定一切使人软弱，使人衰竭的东西；要肯定一切 使人强壮，使人积蓄力量，为力感辩护的东西。”人又重新立于大地之上，人 要成为超人，他承认人所具有的一切本能要求，张扬人的生命意志，主张生成充 尼采：权力意志，张念东，凌素心译，商务 | ；版社，1 9 9 1 年，5 9 2 页。 5 福柯的“生存美学” 盈的生命个体。尼采认为生命胜过道德，道德不是生存的目的，自然生命力的充 盈才是价值创造的源泉，人生意义的标准。 首先，尼采不遗余力地攻击基督教及其道德，表达了他对敌视生命的基督教 的仇恨。 基于对生命的肯定态度，尼采得出基督教是反自然的：它教唆人蔑视生命本 能，捏造出“灵魂 、“精神”来损害人的肉体，以“不洁来反对生命产生的 先决条件性本能。因此尼采展开了对基督教基本教义、运作中介和价值体系 等方面的批判，基督教的上帝蜕化成了生命的对立面，敌视生命和生命意志。首 先，尼采认为“基督教本质上有着病态者怨恨和反对健康人的本能，以及反对健 康的本能。一切结果健全的东西、一切骄傲的东西、一切自负的东西，尤其是美 好的东西，都使它感到不快。尼采认为基督教将充盈着生命力的人看作应该 被诅咒的，认为强者是令人恐惧的，压抑强者、摧毁强者，在强者的对立面树立 了相反的类型：驯顺，丧失生命本能，丧失了对力的生成、延续、累积的追求。 按照尼采的标准丧失本能的就是颓废的人、堕落的人。在对上帝的信仰中，人们 越加颓废和虚弱化，人们在将一切责任推给上帝的同时，亦使自己变得更加虚弱 无力。因此，尼采下结论是基督教的上帝导致了“人的堕落。 其次，基督教对人的这种驯化是借助“牧师权力来完成的。牧师是“专门 以否定、谋杀和毒害生命为职业的人 ，在他们的威逼利诱之下，基督教的驯 化得以实现。牧师代表上帝的意志，具有无限的权威，通过人们事无巨细的忏悔， 审视着人们的内心。通过这种忏悔的仪式，表达了对人的自然价值的贬低，对肉 体的轻视，认为肉体充满了对人的诱惑，是不洁的。其最终目的是驯化人，使人 成为“文明”之人、服从上帝之人。尼采认为这实际上就是取出了人身上不服从 的野性因素，使人变得虚弱颓废。 而基督教的教义就是一张禁锢人生命的蛛网，无论是关于道德还是关于宗教 的都是和现实毫无关系的。基督教依靠形而上学和禁欲主义来自圆其说，吸引信 徒。基督教道德产生于上帝对人的怜悯与同情，并基于人的原罪，提倡以禁欲主 义为原则的禁欲修行。这种同情之爱把人看作弱者，助长的只能是人内心的亏欠 之感，而禁欲原则要求人们的只是自我对自我的摧残，是以否定生命、贬抑生命 尼采： 反基督，陈君华译，河北教育出版社，2 0 0 3 ，1 4 6 页。 同j ：书，7 5 页。 6 第一章“生存美学”的理论渊源 的方式来为生命提供意义的。所以尼采对基督教道德进行了否定性批判，认为它 是使人颓废、弱化的道德。 其次，在对基督教进行了全面否定之后，尼采表达了对生命的肯定和激扬。 通过“重估一切价值”对基督教以及一切禁锢肉体生命的理想信念进行全面 粉碎的同时，尼采表达了对人的肉体生命的肯定，认为一切价值都要以肉体生命 为准绳，基于生命自身追求上升、追求力的积累做出了新的善恶判断，主张一种 狄奥尼索斯式的生活态度。 在悲剧的诞生中，尼采表达了对古希腊酒神精神的崇尚，主张人要过一 种狄奥尼索斯式的生活，在酒神的沉醉状态中，生命和生命力得到真正的体现和 释放。酒神精神对应着“醉 这样一种精神状态人们可以将欲望尽情放纵， 人类的本性得到彻底还原，人的感性生命高涨洋溢，个体身心得到彻底自由。个 体通过自我否定而复归世界本体，回到原初的统一，融入本原的存在，个体小生 命沉入宇宙大生命的酒醉状态。在迷醉中，人融入大自然之中，与自然和谐统一。 通过个体的解体，人摆脱了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高快乐。 生命总要经历一系列的磨难，在此过程中，生命的意志却得到了更进一步的激扬。 尼采认为人的生命的本质就是强力意志，强力意志是生命内在的向上力量，它不 断追寻更强更高的生命存在意义，生命不断地生成与创造，自我创造和自我毁灭 过程是永恒循环的，在生生死死中获得永恒轮回，这样人的生命才不断得到充实 和完善。 尼采认为“醉 就是人的生命的本质，并以此作为充分表达审美和艺术的自 由本质的途径。他自称为是“哲学家狄奥尼索斯的最后一位弟子 ，认为艺术的 本质就是一种“醉 ，它是艺术创作一个不可或缺的心理前提。在“醉 的迷狂 状态中，艺术家得以摆脱现实世界的一切束缚，不必受到现实中的利害斗争和各 种价值判断的限制，任由生命本体和创作激情肆意喷薄，审美创造力由此达到至 高的境界。艺术创作的完满程度，取决于肉体和精神欲望本能的无限扩张，只有 通过情欲的扩张和彻底暴露，才能达到生命的高涨和艺术的成功。尼采把旺盛的 生命力看作是艺术创作的基本前提，艺术家如果要有所作为的话，就一定要在禀 性和肉体方面强健，要精力过剩，像野兽一般，充满情欲。尼采的创作观明确表 现了他对肉体生命的肯定，对人的本能的肯定，他认为一切道德都是跟生命有关 7 福柯的“生存美学” 的，都是为了生命的。 尼采主张用身体来体验世界，同时也反抗了知识对人的束缚。尝试超越善恶 观念和理性，用一种艺术或审美的手法从现实的压制中逃逸出来。在尼采看来世 界是丑恶的，对这种丑恶现象的克服仅依靠批判是不够的，还有必须创造一种自 由、审美、迷狂的酒神世界，通过身体短暂、集中、高度的快感体悟永恒的美一 一瞬间战胜永恒，肉体摆脱灵魂，生命溢出精神一个遥远的稍纵即逝的美妙 世界在此处停留并达到完美的顶峰，生命因之变得丰盈有力。这是对西方哲学和 宗教传统的批判和修正。 再次，上述尼采的身体观和谱系学研究方法对福柯产生了很大影响。福柯秉 承了尼采的身体概念，作为权力分析的基点，并以谱系学方法分析了知识一权力 对身体的宰割。 尼采是第一个将身体提到哲学显著位置的哲学家。在身体与意识这个典范式 的二元对立中，身体长期处于被抑制的地位。无论是柏拉图，还是笛卡儿，都将 意识看作是优先性的，而主体的核心内容要素正是意识，形而上学的出发点是意 识和主体，而不是身体。从尼采开始，哲学将身体纳入其视野之中，“身体乃是 比陈旧的灵魂更令人惊异的思想”，“要以身体为准绳 。 尼采的谱系学反对神圣的起源观，认为在通常被我们视为起源的地方，充斥 着权力的争斗，起源不是高贵的、珍稀的，也不是真理之所在。他试图勾勒出的 是“来源，他将身体作为来源的处所，认为在身体上可以发现过去时间的烙印。 在尼采的谱系学中，身体就是铭写时间的平面，身体和历史链接在一起，它才是 来源的处所。这是谱系学与其他历史观的区别：传统历史学家只是把目光投向高 贵优雅的东西，投向抽象的观念，只是仰望着历史高处，将身体置于一旁；谱系 学“将历史的目光更多的投向身体，投向下面，投向神经系统、营养和消化系统， 投向野蛮、纷乱、衰落和底层要恢复身体以及身体的物质性，恢复它们本来 面目和自身强度，恢复它们自己的历史痕迹和历史效果。 圆谱系学相信历史的 认知主体是有偏见的，主体获得的知识并非符合理性要求和真理要求，真理的意 图也随之瓦解了。 美国学者布朗认为，“尼采的艺术化生存和最终的疯癫，为思考理性和非理 尼采： 权力意志，张念东，凌素心译，商务印书馆，1 9 9 1 ，3 7 3 8 页。 汪民安：福柯的界线，中国社会科学j i j 版社，2 0 0 2 ，1 6 7 页。 8 第一章。生存美学”的理论渊源 性的差异开启了可能性。对福柯的分析而言，无论从哪个层面上看，任何个这 样的敞开( 分类、秩序化和遮蔽的经验) 都是很关键的。”福柯秉承尼采的身 体观，将身体作为权力分析的基点，以独特的透视向我们呈现了身体在现时代的 痛苦呻吟。福柯抛弃了自笛卡儿以来的意识哲学和主体概念，直接借用了尼采的 谱系学奠定了他后期研究的基础，用谱系学的方法来关注特定领域的历史事件和 处于断裂处的实践经验。福柯在尼采谱系学历史一文中明确提出了身体 的概念，他认为在某种意义上，历史事件体现的是身体的事件，身体是历史铭刻 的媒介。正是从身体的维度，福柯找到了他剖析社会的匕首，也正是从身体的维 度，福柯强调从身体的体验出发，运用自我的技术颠覆知识一权力对人的宰割。 基于对身体所处状态的批判分析以及对身体潜力的认识，带着对身体的关注，福 柯在晚期提出的“生存美学思想中向我们展示了多种可能性中的一种以自 我的建构，以我们的身体来反抗总体性、同一性的要求。“尼采从身体的角度衡 量世界，而福柯则是想通过身体来展示世界。 福柯继承尼采“以身体为准绳”的观念，肯定从肉体出发而怀疑一切，从身 , 5 , - - 元论转向身体一元论的理论过程。福柯开拓了以身体为支点审视历史和实践 的身体观，自我个体的形成就是身体铭刻历史事件的过程。福柯身上酒神般的不 断逾越极限的生命激情，促使他从自身不自由的身体情欲出发，猛烈冲击形而上 学哲学的残余，以历史实践中形成的“身体”来颠覆构建同一性暴政的“主体”， 并思考如何能超越自己的身体限制，以达到审美的自由的人生境界。 ( - - ) 梅洛一庞蒂 尼采的谱系学不诉诸绝对的、单一的、稳固的起源，信奉变化，身体是变化 的，身体不仅仅只服从生理规律，它同样有它的历史性和可变性。这是身体变动 性的一面，而身体的相对稳定性是梅洛一庞蒂为福柯提供的。“为福柯敞开着的 另一个重要途径便是梅洛一庞蒂的活生生的身体概念。”这种活生生的身体， 即各种行为模式和各种感官领域之间的相互反映系统，是一种超文化和超历史的 恒定不变的知觉范围结构，正好作为权力分析的基础。活生生的身体是有感觉和 有身体经验的身体，能够建立自我的世界，能够为个体的生命赋值。梅洛一庞蒂 布朗：福柯，聂保、f 译，中华书局，2 0 0 2 ，1 7 页。 汗民安：福柯的界线，中国礼会科学出版社，2 0 0 2 ，1 7 5 页。 德赖弗斯，p 拉比诺：超越解构主义与解释学，张建超，张静译，光明口报出版社，1 9 9 2 ，1 4 6 页。 9 祸柯的“生存美学” 的“活生生的身体”在福柯晚期思想中隐约可见。这正是不变的身体和可变的身 体之间的分歧，也就是梅洛一庞蒂和尼采的身体观之间的区别。在福柯的身体结 构中它们一表一里、一明一暗悖论式地生成着，呈现出驳杂而又丰富的复合形态， 这样福柯为我们打开了身体的多重维度。 首先，来看梅洛一庞蒂的“身体 的认识意义。 梅洛一庞蒂的知觉现象学以身体的知觉现象为依托，阐述了人是如何认 识自身、认识外物的。梅洛一庞蒂认为我们对于外物的认识主要来自于我们的知 觉体验，而不是我们所接受与掌握的知识和科学。因为在他看来我们所获得的每 一种对于外部事物的知觉，都直接是我们身体的知觉而不是其他，正是通过我们 的身体对于外部事物的知觉，才产生了各种概念、认识与解释。因此在知觉现 象学中，他说：我们重新学会了感知我们的身体，我们在客观的和与身体相 去甚远的知识中重新发现了另一种我们关于身体的知识，因为身体始终是和我们 在一起，因为我们就是身体。应该用同样的方式唤起向我们呈现的世界的体验， 因为我们通过我们的身体在世界上存在，因为我们用我们的身体感知世界。但是， 当我们在以这种方式重新与身体和世界建立联系时，我们将重新发现我们自己， 因为如果我们用我们的身体感知，那么身体就是一个自然的我和知觉的主体。 因此在一种现象学的还原方法下，身体回到了认识领域，而且将身体行为、身体 经验或知觉经验看作是建立一切的基础，以身体意向性取代了自笛卡尔以来一直 受到强调的意识意向性，以身体主体取代了理性主体。梅洛一庞蒂给予了身体在 认识论领域的至高地位。 在笛卡儿那里身体被机械地对待，被看作可以被纳入到数学和测量的秩序中 去。梅洛一庞蒂从知觉出发解决身心统一问题，改造传统意义上身体和心灵二分 的概念，把人看作是某种“灵化的身体”或者“肉身化主体，他指出知觉不仅 包括感觉，而且还包括思维，而身体不是一个抽空了意识的肉体，也不是一个纯 粹的我思的主体，身体既具有能见性又具有可见性，是主动和能动交织的具有 种知觉的意向性能力和灵性的自反性的身体，具有主体性地位的身体。身体实际 上意味着在世存在的含混性，体现出了身心的互动和交织，“在身体从客观世界 退隐并在纯粹主体和客体之间形成一种第三类存在的同时，主体丧失了它的纯粹 莫罩斯梅洛一庞蒂：知觉现象学，姜志辉译，商务印书馆，2 0 0 1 ，2 6 5 页。 l o 第一章“生存美学”的理论渊源 性和透明。 肉身化的主体性是梅洛庞蒂现象学的核心。一个活的身体占据了之前由纯粹 意识所占据的地位，成为存在的第三维度，身, 5 , - - 元论被真正扬弃了。“梅洛一 庞蒂最终把一切建立在身体行为、身体经验或知觉经验基础之上，用身体意向 性取代了自笛卡尔以来一直受到强调的意识意向性，用身体主体取代了意识主 体。 意识的这种肉身化意味着我与他人、与人类世界处于某种关系中。他在 后期通过“肉 这一概念来传达这种普遍关系：“世界和身体一样是活的： 它诚然是被感知的东西，同时也是能感知的东西，它是物性和灵性的结合。我的 两只手之间、两只眼睛之间、两只耳朵之间能够彼此协同地面对同一个世界，我 的身体与别的身体也同样能够协同地面对着一个共同世界，这是因为它们都隶属 于世界肉。 其次，除了认识意义，在梅洛一庞蒂看来“身体 还具有美学意义。 ， 在福柯的“生存美学 之前，梅洛一庞蒂就从他的“身体生存现象学 出发， 提出了“身体美学”的概念。梅洛一庞蒂建构了他特有的身体美学，身体是存在 的真正向量标志，“身体不能同自然物比较，但可以同艺术品比较。身体具有直 接感知自身的能力，并在直接感知中断定自己所喜爱的部分及其结构，产生出人 类所特有的美感。在梅洛一庞蒂看来身体本身就是一件艺术品，具有艺术生命， 不断进行艺术创造，同时需要以艺术鉴赏和美感享受作为其生存的基本条件。一 切具体形象的美，只有通过身体的感受，才能被人所感知和鉴赏。审美活动始终 都是通过身体这一介质，理性和非理性的一系列交互性因素所进行的直觉创造。 身体就是活生生的意义扭结，创造美并传递美，为各种可能的美感展现广阔的时 空领域。身体向来是和艺术有着亲密的关系。身体的秘密乃是艺术的秘密，古往 今来我们从来没有停止对于身体的绘画和雕塑；最伟大的文学作品中也常常以爱 的主题出现，而爱情一直都以身体为介质。美的身体是在文化中生成，身体从来 不是孤独的产品，身体表象和意义的指向之间的联系何其紧密。只有知觉和思维 的统一才能给我们美的体验，只有灵魂和肉体的统一才是一个健全的身体。身体 是和知觉、语言和表达相混合，和自然世界和文化世界相缠绕的。梅洛一庞蒂的 转引白杨大春：从法国哲学看身体在现代住进程中的命运，浙江学刊，2 0 0 4 ( 5 ) 。 杨大春：从法国哲学看身体在现代性进程中的命运，浙江学刊，2 0 0 4 ( 5 ) 。 同上文。 福柯的“生存美学” 身体美学的本体论不仅在美学史上有理论的突破，而且对于现实的创作具有深刻 的意义。 最后，梅洛一庞蒂这种灵化的身体给予了福柯晚期对主体的回归以影响。 梅洛一庞蒂在法兰西学院讲授知觉现象学的一年多时间里，身为学生的 福柯没有间断过一次课。“在萨特的同事梅洛一庞蒂指导下研究了探讨心身问题的 种种方法，这期间无疑了解了梅洛一庞蒂这一著名观点，即真实的主体并非意识 本身，而是存在、或通过一具肉体存有于这个世界。 梅洛一庞蒂身体概念对 立于传统的身心二分的笛卡儿主义，其身体现象学对身体的理解是“身体的灵性 化 和“心灵的物化”，企图克服身心二元对立模式。他的贡献就在于克服纯粹 意识和纯粹事物的指向，把一切都归于某种既非物质、也非精神的元素闪耀 着感性光辉，但却带着精神物化和身体灵化的双重性的“肉”。梅洛一庞蒂认为身 体的能见性和被见性即是身体的自反性，也即身体可以从自身出发，意识到自己。 正是这种能见和被见的交织，产生了身体的灵性和内聚力，身体可以使周围的物 体聚集在它的周围，身体的这种灵性也就是肉性。梅洛一庞蒂的身体肉性形成了 一种新的身体观。 在法国发生的反笛卡尔主体意识哲学的整个社会思潮中，福柯注意到了梅洛 一庞蒂开创的新方向。如果说福柯对身体的现代遭遇的分析和思考，是从尼采生 物学的身体概念出发，认为自我并不是一个稳定的主体，身体和拥有身体的自我 都是社会的构建物。那么在福柯后期的“生存美学 思想中，又出现了向梅洛一 庞蒂主题的灵化身体的反复。梅洛一庞蒂身体概念中灵性化的倾向为福柯的“生 存美学”思想埋下了伏笔身体是灵性化的，能通过自我的建构形成主体，来 抵抗权力的扭曲和压制。 “福柯把经验( 体验) 作为经验一知识一权力问题的基础，显然是对现象 学一存在主义重视生存体验的倾向的某种发挥，尽管性质并不完全相同。 梅洛 一庞蒂否定身心分离，他的学说是关于“知觉”的现象学，是身体行为的现象学。 福柯致力于揭示身体经验是如何受到遮蔽的，并力图指出去蔽之途径，与梅洛一 庞蒂意义上的现象学也有着某些方面的相似性。 对福柯而言，身体不仅仅是镌刻历史的载体，不仅仅是被权力塑造而身不由 詹姆斯米勒：福柯的生死爱欲，高毅译，上海人民出版社，2 0 0 3 ，5 5 页。 杨人备：身体经验与自我关怀浙江人学学报，2 0 0 0 ( 8 ) 1 2 第一章“生存荚学”的理论渊源 己的，身体更是具有反抗性的激情，具有不断超越束缚的追求，预告着自由审美 的生命的可能性向度。福柯身体观所表现出的审美主义是福柯身体理论的精髓， 这种灵性化的身体依稀可见梅洛一庞蒂的影子。身体并不必然意味着琐屑、卑微， 并不必然与超越性的东西失去联系。身体是存在的真正向量，其本身就是一件艺 术品，具有艺术生命，不断超越，不断进行审美的创造。 福柯的“生存美学” 第二章福柯的“生存美学 第一节福柯的“关怀自身 福柯的名字似乎就代表着一种独特的思想和生存风格，他对自杀和死亡的迷 恋，他那独特的性癖好，他的一次次危险的边界体验，还有夺取他生命的可怕的 不治之症事实上，问题远非如此。因为他还是别的什么，他是一种思想，一 种由他签名的思想，这种思想仿佛一种奇异的光，照亮了生命。下面笔者就来探 寻一下福柯的思想之路。 福柯一生涉猎很广，前后期的关注对象明显不同，分为相互区别的三个领域： 知识领域，权力领域和个体行为领域。在思想过程中，福柯越来越感到这三大经 验领域的问题必须在相互联系中才能得到理解。在完成性史第一卷的写作之 后，福柯突然发现自己之前的著述只注意了前两个经验领域的关联，而没有把个 体行为的经验领域考虑进去。因而他改变了写作的初衷，“不再在权力和知识的 交接点上研究性经验，而是尝试进一步回溯，去察看对主体本身而言他将性体验 为欲望的经验是如何形成的。”福柯更指出了这三个领域的研究是统一在主体 这一大的层面上的：“我试图提出三大类问题，即真理( 知识) 问题，权力问题和