（教育学原理专业论文）知识与幸福——关涉个体幸福的知识教育建构.pdf

博士学住论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t i o n 中文摘要 知识研究不应只顾在“本体”的方法和视域中喋喋不休。受“本体”思维的影响，知识教 育的人文关怀和终极价值常常被忽视，知识教育中知识之于“主体”的价值和意义也往往被遮 蔽。个体努力地探求，尽管攫取了“知识”，接近了“真理”，却时常让自己的生活陷入痛苦， 让自己的人生越米越远离了幸福，其结果，又反作用于个体的“求知”，导致对知识的热情和希 望的丧失。如果知识教育殚精竭虑去引导个体获得“真理”而忽视对个体幸福问题的关注，漠 视知识之于个体幸福的可能性和条件性，结果往往会适得其反。基于此，关怀个体幸福，应成 为知识教育的基本向度。 从知识供给看，多元供给是知识增进个体幸福之前提，只有在一个类型多样、结构完整、 意义完善、多元民主的知识供给体系中，知识才能为个体幸福提供选择性和可能性；同理，只 有生活在特定知识体系中的个体深切感受到自身幸福的可能性，这样的知识供给体系才可能是 公正的。基于此，知识供给层面的改革，就是要让知识的生产、分配、消费等更加公平、民主， 让每一个个体都能够享有多元化的社会知识供给和教育知识供给。 从知识教授看，合理教授是知识增进个体幸福之保证，在知识教授中，教师倡导一种什么 样的知识体系、知识意义、生活方式，对教授活动中每一个个体的意义认同和人生幸福，影响 是深刻的。因此，无论教师在知识教授中扮演何种身份角色，持什么样的知识立场，都应始终 对自身之于个体幸福的责任和使命保持“合理”认识。教师不应自诩为知识权威与真理化身， 而应在与个体的对话中，发挥引导个体知识建构的作用，引领个体不断追寻知识之于自身幸福 的意义。教师应认识到，个体是发展着的、有差异的生命个体，他们有自己不同的认知方式， 不同的个性行为，他们有自己独特的人生阅历和幸福追求。教师只有从对个体的现实关怀和终 极关切出发，尊重差异，满足个体不同的意义追求和情感需要，允许个体不同思维观点( 方式) 的产生，容忍个性化学习行为的存在，才能精心呵护好个体对知识的热情和希望，使个体享有 求知的快乐并最大限度地激发个体追寻幸福的动力。 从知识学习看，反思学习是知识增进个体幸福之根本，知识增进个体幸福的真正根基，在 于对知识与自我关系的清醒认识。个体不断反思自身的知识学习，才能发挥知识对自身幸福的 正向引导作用。反思意味着个体对自身求知不断地自我检视和自我超越，个体不断检视并超越 自身已经拥有的知识信仰和意义认同，才可能获得新的、更高意义的幸福。个体在本质上是积 极能动的，反思创构，改变既定规则，创构新的生活世界和幸福自我可以说是个体的一种本性 欲求。面对层层递进、不断超越的幸福欲求，个体的知识学习也不能仅仅停留在基本的低层需 要上。在反思中，个体才能意识到自己始终是不完美的、始终是不断生成的、走向幸福自我的 存在者。在反思中，个体才能正确地寻找意义、幸福成长。 当前的知识教育改革，虽已取得诸多成就，但在关怀个体幸福上还存在差距。知识教育对 。知识”的误读，会导致对生命的扭曲，进而可能给个体带来不幸。“知识幸福观”是对知识教 育观念的一种新认识，它试图实现物性、功利和威权知识教育机制的转换，深化和明确知识教 育“以人为本”的真正内涵。知识教育如果不想培养那么多只具有“旁观者知识”的人，不想 造就“有学识的无知者”，就必须从知识之于个体幸福的意义抓起，重新诠释“掌握知识”， 注重知识的个体生成，关怀个体的生活世界，提升个体获得幸福和享有幸福的能力，最终实现 知识教育以人为本、为根、为源。知识幸福观应以个体幸福为基本旨趣，但，这也并不意味着 个体幸福的所有问题都能通过知识和知识教育得到完满解决，面对知识和知识教育，只有恰当 地、有限度地表达自己的期望，才能准确把握实践的方向与任务。 关键词：知识；知识教育：幸福；个体幸福 a b s t r a c t i t sam i s t a k et h a tk n o w l e d g et h e o r yi sc o n s t r a i n e dt ot h eo r t h o d o xp r e a c h m e n ti nt h ev i e wo f o n t o l o g ya n dm e t h o d o l o g y f o c u s e do nt h e s e ，w ea l eu n c o n s c i o u s l yf a i l i n gt oa t t a c hi m p o r t a n c et o h u m a n i s t i cc a r ea n du l t i m a t ev a l u eo fl e a r n i n g , a n dt h ev a l u ea n dm e a n i n go fk n o u w l e d g ea l ea l s o o f t e no v e r s h a d o w e d t h o u g hw es u c c e e dt oa c q u i r em o r ea n dm o r ek n o w l e d g ea n da p p r o a c h i n gt o t r u t ha f t e re n d e a v o r i n ge n d l e s se f f o r t s ，w el e a do u r s e l v e st oat o r t u r e dl i f e ，t h u s ，k e e p i n gu sa w a y f r o mh a p p i n e s s i nr e s u l t , t h i st o r m e n tw i l lw e a k e no u rz e s ta n dh o p ef o rl e a r n i n g t h er o o to ft h e p r o b l e ml i e sw h e r ew es h o u l dh a v er e a l i z e dt h a tc a r i n gi n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，s h o u l db et h eb a s i c d i m e n s i o n so fs u b j e c t - k n o w l e d g et h e o r y i fe d u c a t i ne x h a u s t si t s e l f t og u i d ei n d i v i d u a lt o g a i n ”t r u t h s ”b u tn e g l e c tt op a y a t t e n t i o nt oi n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，i g n o r i n gt h ep o s s i b i l i t ya n d c o n d i t i o n a l i t yo ni n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，s u c he d u c a t i o n oi so f t e nc o u n t e r p r o d u c t i v e t h e r e f o r e ，c a r i n g i n d i v i d u a lh a p p i n e s ss h o u l db e c o m et h eb a s i cd i m e n s i o n so fk n o w l e d g ee d u c a t i o n v i e w i n gf r o mk n o w l e d g es u p p l y ，m u l t i s u p p l yo fk n o w l e d g ei s t h ep r i m i s eo fe n h a n c i n g i n d i v i d u a lh a p p i n e s s o n l yi nak n o w l e d g es y s t e mp o s s e s s i n gd i v e r s es t y l e ，i n t e g r a t e ds t r u c t u r e ， p e r f e c tm e a n i n ga n dp l u r a l i s t i cd e m o c r a c y , k n o w l e d g ec o u l dp r o v i d es e l e c t i v i t ya n dp o s s i b i l i t yt o i n d i v i d u a lh a p p i n e s s a st h es a m e ，o n l yi n d i v i d u a lf e l td e e p l yh a p p yi nt h es p e c i f i ck n o w l e d g e s y s t e m s ，s u c hk n o w l e d g es y s t e m sm a yb eo n l yf a i r b a s e do nt h i s ，r e f o r m i n gt h ek n o w l e d g es y s t e mi s j u s tt om a k et h ep r o d u c t i o n , d i s t r i b u t i o n , c o n s u m p t i o na n ds oo no fk n o w l e d g em o r ee q u i t a b l ea n d d e m o c r a t i c ，5 0t h a te a c hi n d i v i d u a lc a ne n j o yaw i d er a n g eo fs o c i a lk n o w l e d g es u p p l ya n dt h es u p p l y o fe d u c a t i o n v i e w i n gf r o mk n o w l e d g ei n s t r u c t i o n ，r e a s o n a b l ei n s t r u c t i n g i st h ea s s u l - a r l o fe n h a n c i n g i n d i v i d u a lh a p p i n e s s t e a c h e r sa d v o c a t ew h i c hk i n do fk n o w l e d g es y s t e m , s i g n i f i c a n c ea n dl i f es t y l e ， m a yh a v ee n o r m o u si m p a c to ne a c hi n d i v i d u a li d e n t i t ya n dh a p p yl i f e s o ，n om a t t e rw h a tr o l e sa n d s t a n d p o i n t s d o e st h et e a c h e rh o l d , t e a c h e rs h o u l dm a i n t a i n ”r e a s o n a b l e ”r e c o g n i z et h e i ro w n r e s p o n s i b i l i t ya n dm i s s i o nt oi n d i v i d u a lh a p p i n e s s t e a c h e r ss h o u l dn o tb es e l f - a p p o i n t e da u t h o r i t y a n dt r u t h ，b u ts h o u l dpl a yag u i d i n gr o l eo ft h ei n d i v i d u a lt oc o n s t r u c tk n o w l e d g ei nt h ed i a l o gw i t h i n d i v i d u a l ，l e a d i n gi n d i v i d u a lc o n t i n u o u sp u r s u i to fs i g n i f i c a n c eo f k n o w l e d g et ot h e i ro w t l ：t e a c h e r s s h o u l dr e c o g n i z et h a ti n d i v i d u a li sd e v e l o p i n ga n dd i f f e r e n t , t h e yh a v et h e i ro w nd i f f e r e n tc o g n i t i v e s t y l ea n dp e r s o n a l i t yb e h a v i o r , t h e yh a v et h e i ro w nu n i q u el i f ee x p e r i e n c ea n dt h ep u r s u i to f h a p p i n e s s t e a c h e r so n l yc o n s i d e rf r o mt h er e a l i t y ，r e s p e c t i n gf o rd i f f e r e n c e s ，m e e t i n gt h ei n d i v i d u a l p u r s u i to fd i f f e r e n tv a l u e sa n de m o t i o n a ln e e d s ，p e r m i t i n gd i f f e r e n to p i n i o n so ft h i n k i n g , a n d a c c e p t i n gt h e e x i s t e n c eo fp e r s o n a l i z e ds t u d y ，s oa st op r o t e c ti n d i v i d u a lp a s s i o na n dh o p ef o r k n o w l e d g ee l a b o r a t e l y , t h e n , i n d i v i d u a le n a b l et oe n j o yt h ej o yo fl e a r n i n ga n dm a x i m i z et h ep o w e rt o t r a c et h eh a p p yl i f e 博士学位论文 d d c t o r a ld l s s e r 枷o n v i e w i n gf r o mk n o w l e d g el e a r n i n gr e f l e c t i v el e a r n i n g i st h eb a s i co fe n h a n c i n gi n d i v i d u a l h a p p i n e s s t h ef o u n d a t i o no fk n o w l e d g ee n h a n c i n gi n d i v i d u a lh a p p i n e s sl i e si nac l e a ru n d e r s t a n d i n g o fr e l a t i o n s h i pb e t w e e nk n o w l e d g ea n do n e s e l f r e f l e c t i v el e a r n i n gm e a n st h a ti n d i v i d u a l sc o n t i n u et o s e l f - t r a n s c e n d e n c e o n l yi fi n d i v i d u a lc o n s t a n t l yh a v eb e e nb e y o n dt h e i ro w nk n o w l e d g e ，t h e yc o u l d o b t a i nan e w e ra n dh i g h e rl e v e lo fh a p p i n e s s i n d i v i d u a li nn a t u r ei sp o s i t i v ea n dr e f l e c t i v e c h a n g i n g t h ee s t a b l i s h e dr u l e s ，a n dc r e a t i n gan e wl i f es t r u c t u r ea n dh a p p ys e l fc 锄b es a i dan a t u r eo f i n d i v i d u a ld e s i r e s s o ，f a c e dw i 曲p r o g r e s s i v ea n dc o n s t a n td e s i r eo fh a p p i n e s s , k n o w l e d g es h o u l dn o t o n l yr e m a i ni nt h eb a s i cr e q u i r e do nt h el o w e r a n dt h e n , i n d i v i d u a lm u s tc o n s t a n t l yr e f l e c to nt h e i r o w nk n o w l e d g e ，s ot h a tk n o w l e d g ec o u l de x e r tt h e i ro w i ip o s i t i v er o l ei ng u i d i n gi n d i v i d u a lh a p p i n e s s a tr e f l e c t i o n , i n d i v i d u a ls h o u l db ea w a r eo ft h e i ro w n 戤n o ta l w a y sp e 疵c t , b u ta l w a y s 疵 c o n s t a n t l yg 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nd o n tw a n tt oc u l t i v a t es om a n yp e r s o n sj u s ta s “as p e c t a t o ro fo w i n g k n o w l e d g e ”，a n da s “ak n o w i n g n o t h i n go fh a v i n gk n o w l e d g e ”。t h a te d u c a t i o ns h o u l db a s eo nt h e s i g n i f i c a n c eo fk n o w l e d g et oi n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，r e - i n t e r p r e t a t i o no f ”a c q u i r i n gk n o w l e d g e ”，p a y a t t e n t i o nt ok n o w l e d g e - b a s e di n d i v i d u a lg e n e r a t i o n , c o n c e r na b o u tt h ei n d i v i d u a l sl i f ew o r l d , e n h a n c e i n d i v i d u a la b i l i t yo fp u r s u i n gh a p p i n e s s ，a n de v e n t u a l l ya c h i e v ep e o p l e - c e n t e r e df o rt h er o o t s ，b a s e a n ds o u r c e i naw o r d , k n o w l e d g ee d u c a t i o np r a c t i c es h o u l db a s eo ni n d i v i d u a lh a p p i n e s sf o rt h e p u r p o s e ，b u tt h i sd o e sn o tm e a nt h a ta l lt h eq u e s t i o n so fi n d i v i d u a lc o u 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“可不可修正”、“确证与怀疑”、“唯心与唯物”等传统本体论问题，沉迷于“真理与谬误”、“证 实或证伪”之类的追寻和辩护，试图通过对这些问题的回答和探析，建立起一种明晰、确定、 可靠、富有逻辑性和抽象性的，甚至是正确无误、一劳永逸的知识体系。 姑且不论那些终极的、永恒“正确”的“真理”是否值得怀疑，单就知识研究的这种价值 取向来看，也是值得反思的。反思的要点在于，我们不懈地论证知识“可不可能”、“可不可修 正”、“可不可怀疑”、“唯心与唯物”等本体论问题，通过逻辑推理来阐释证实主义( 培根) 和 证伪主义( 波普尔) ，这繁琐的论证和推理到底是为了什么? 笔者认为，这一问题，在相当多的 知识研究者和知识著作那里，受到了不同程度的忽视。为“知识”而“知识”成了当前大多知 识论的思维定势。殊不知，为“人”而“知识”，发掘知识之于人的“意义”，让知识有助于个 体的生命幸福和人生意义，乃是知识更高的目的。真理当然也是知识论的目的，但幸福又是真 理的目的。倘一种知识理论一味关注、探讨本体论问题，殚精竭虑去获得“真理”而漠视知识 之于人的价值，忽视对人的幸福问题的探讨，这样的知识必然缺乏意义。 可以说，“本体”问题是知识的“大”问题。但，最大的问题未必是最重要的问题，。最大 的问题往往引起思想和欲望，但毕竟太远，太远就缺乏与生活的实际相关性，因此不是最重要 的问题”。作为一个知识研究者，如果承认“人”的“幸福”是形成和确定知识进路的依据， 就会猛然意识到，知识顺着“本体”的逻辑体系走得太远了，许多知识问题实际上是在自说自 话、自娱自乐、自骄自傲，是逻辑( 概念) 体系的过度增生、泛化而产生的。“在最坏的时候， 成了一种搬弄命辞的把戏、琐细的论理和广博周详的论证的徒具外表的各种形式的玩弄。在最 好的时候也不过是为体系而体系的一种爱著，以及对于正确性的一种自许。”圆因此，对于那些 为知识而知识的“本体”知识观必须给以必要的反思。“假如没有听说过本体、绝对、超 越等等，难道思维就不能进行? 假如没有审问过对象、事物、本质等等，难道就不 能生产知识? ”回 “就整个社会所搜集的知识总量来说，社会的知识包括百科全书的全部内容和学术团体汇 报的全部文献，但是关于构成个人生活的特殊色调和纹理的那些温暖而亲切的事物，它却一无 所知。”回从罗素( b r u s s e l l ) 在人类的知识一书中的这番感慨，能看出，在范围广泛、内 。赵汀阳：知识，命运和幸福，哲学研究，2 0 0 1 年第8 期。 圆 美 杜威著，许崇清译：哲学的改造，商务印书馆1 9 5 8 年版，第1 l 页。 赵汀阳：知识，命运和幸福，哲学研究，2 0 0 1 年第8 期。 国 英 罗素著，张金言译：人类的知识 ，商务印书馆1 9 8 3 年版，第3 页。 i 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r ! r l 1 1 0 n 容浩繁的社会知识体系中，个人知识研究的匮乏及知识与生活、知识与幸福被长期忽视的状况； 衬托出，知识研究历来重视知识的普遍属性和公共属性，而不重视知识的个体属性，把知识仅 仅说成是公共的，而不是个人的。这样，在知识的“本体”视野中，知识。去个体化”了，知 识就是真理，对知识就应顶礼膜拜、俯首帖耳、惟命是从，对知识的客观性，个体不能有半点 质疑，更不能渗入自身的主观意义和情感，只因这些意义和情感缺乏实证依据和检验证据。如 此，知识往往成为纯粹的、外在于个体的、共同的知识就是力量，客观真理是最有价值的 知识，是个体终生奋斗的目标，为此个体甚至需要为“真理”而“献身”。类此种种的口号式话 语，催促着、煽动着个体去追逐、去渴求。在这种无情的煽情中，个体常常忙于“攫取”、“占 有”知识，知识外在于个体的情感世界和生命意义，知识控制了个体。 哈维尔( v h a v e l ) 也曾为我们描述过一幅“科学化”的世界图景： ( 我们的时代是) 这样一个时代，它否认个人经验包括神秘的经验和绝对的 经验的重要性，并用一种新的、人为的绝对( 没有神秘性、没有主体性的突发意 念，本身是没有人情和没有人性的) 来取代作为世界的量度的个人经验绝对。这是所 谓客观性的绝对：对科学的世界模型的客观、理性的认知。 现代科学，在建构它的普遍有效的世界形象的同时，也冲破了自然界的界限，( 它 认为) 自然界只能被理解为一个由偏见组成的牢狱，我们必须冲破它才能见到客观地 证实的真理之光它杀死了上帝并在空缺的宝座上取代了他，以至于从此以后，是 科学掌握了存在的秩序，成了存在的唯一合法的卫士，一切有关真理的唯一合法的裁 决者。最后，科学超过了一切个人的主观真理，用一个优越的、超主体、超个人的真 理( 它是真正客观和普遍的真理) 来取代它们。 这样的世界图景，表现出如下一些基本特征：( 1 ) 崇尚认知理性和客观性，( 2 ) 知识非人 格化，( 3 ) 追逐普遍化的知识成果，( 4 ) 贬低个人主观经验，反知识个人主义。 受“本体”思维影响，一些知识教育理论。其局限往往表现为：( 1 ) 缺乏生命意识和生命 关怀。知识本是“为人”的，可当前盛行的许多知识教育理论却常常本末倒置，忽视、过滤掉 具体的、丰富的、遭遇中的个人。统观当前流行的知识教育话语，大多持“本体”和“真理” ( 而非“人生”) 论调，在这些论调中，个体的生命活动和人生遭遇被肢解了。一些文论虽偶然 提倡知识“以人为本”，但个中之“人”，依然停留在普适的抽象意义上，并非完楚的，丰富的 “个人”，尤其不是充满着生命活力和生命光辉的“个人”。( 2 ) 缺乏个体意识和个性色彩。缺 乏生命关怀必然导致缺乏个性色彩。进一步剖析当前诸多知识教育文论，其关于知识的预设， 大多( 当然，不是全部) 是公共的、普遍的、外在的、客观的，给人千人一面、千人一篇、千 。转引自： 美 霍耳顿著，范岱年、陈养惠译：科学与反科学 ，江西教育出版社1 9 9 9 年版，第2 2 1 页。 2 篇一律之感。那些基于个体人生有效发展的知识教育主张，偶有提出，也多是从“教育”的视 角( 而非“知识”的视角) 出发的，在谈到知识时，依然遮遮掩掩、辨证含糊，即便如此还可 能背负种种罪名( 如被说成是个人主义) ，甚至遭遇诋毁，始终没有培植和壮大起来。在这样的 知识观念下，个体主动思索“知识与人生”的情形极为少见，面对知识，个体忘记了审视，忘 记了反思，甚至没有了清醒的头脑，个体更多地习惯于认同、接受、洗耳恭听。 在“本体”思维的影响下，一些教育论者更是心甘情愿地将自己的知识教育论( 姑且称为 “自己”的知识教育论) 纳入到“科学”、“真理”的阵营，并以此沾沾自喜、津津乐道。出 于各种各样的动机和目的，一些学者总喜欢给自己的知识论主张加以“科学”的“装饰”，冠 以“科学”的“美名”。加之其他一些社会复杂因素的介入，久而久之，科学知识观的合法性 急剧膨胀，甚而成为社会所有知识类型的典范和标准。在“典范”的指引下，我们渐渐习惯了 以“科学”的名义为知识论辩护，用“科学”的知识论“武装”自己的头脑。倘一种知识论被 认为“不科学”，无异于被下了封杀令、判了死刑，是不能“登大雅之堂”的。面对科学排斥 其他知识，推行话语霸权的状况，李约瑟( j n e e d h a m ) 曾满怀忧虑和担心，他说：“那些科学 家们把宗教以至哲学一概都斥为无稽之谈，一心只想充分发挥他们作为数学物理学家或实验生 物学家的才能，还要引导别人走同样的道路；而对于政治问题闭口不谈，也不想想他们所生存 的那个社会是怎样利用他们的创造发明的。这样的科学家确实是非常危险的，很可能成为麻 醉剂，成为暗杀犯，成为一切无辜人民的毁灭者：其危害之烈，远远超过了犹太的希律王。 所以，我们要千万注意，不要过分强调宗教是人民的麻醉剂这种说法；今天科学的麻醉 剂也正在造成同样严重的危害。” 当今教育理论界，知识教育论调的泛滥与平庸，几乎成为不争的事实。不少建立在宏大叙 述基础上的知识教育著作，在论及相关问题时常常是老生常谈、流于肤浅其理论深度停滞在 “双基”( 基础知识、基本能力) 及其相互关系的浅薄层面。许多大方针、大原则、大道理随处 可寻，其背后隐含的也多是一些公共性、普遍性、标准性、陈述性的知识。面对情感丰富、动 态发展、千变万化的个体生活世界，往往显得简单、苍白、平庸。知识教育论著的这种缺陷， 在应对知识教学的实践中，给人留下了不可信、不可爱、不可用的不良形象。 知识教育理论如何才能摆脱平庸、苍白的命运? 知识教育理论如何才能在教育理论中获得其 应有尊严? 如何成为一种对知识教育有实践价值，为人们所爱、所信、所用的理论? 不可否认， “本体”取向是知识论发展过程中的必经之路和必然选择。但，问题在于，随着社会的发展和知 识自身的进步，知识教育的建构迫切需要立足于个体的日常生活世界，超越纯粹科学和“本体” 的知识意境，走向“主体”的知识意境，关注个体的生活场景，努力寻求社会、知识与个体人生、 个体幸福之间的契合、融通，而非使“知识”外在于个体，凌驾于个体的生命幸福之上。 。 英 李约瑟著，劳陇译：p q 海之内：东方和西方的对话，生活读书新知三联书店1 9 8 7 年版，第1 7 0 - 1 7 1 页。 3 博士学位论文 d o c t o l 0 讧。d i s s e r d 们o n 受“本体”思维影响，知识教育实践也常常不去关心知识之于个体存在的意义，丧失了对 知识终极信仰的反思和审视，缺乏对个体知识学习的生活关怀，盲目地追求知识的工具价值和 功利价值，将。知识改变命运”写上学校的围墙，加以曲解，一切求知都围绕“改变命运”的 目标展开，致使个体的存在成为了一种功利的、机械的、欲望的存在。在这样的求知中，个体 损毁了身体，扭曲了心灵：失去了信仰，放弃了对人生意义的反思和问询，个体逐渐成为一个 灵魂无所归依、失去终极关怀、“居于虚无之乡”的可怜的求知者。这样的求知，正如弗洛姆所 言，“不能发展人的任何潜能。反而让人不是人。人得以发展的只是那些最适合于被出售的 特质。没有一种特定的态度占统治地位，如果说有，也就是随时准备迎合他人的期望”。 在“本体”思维主导下，渴求知识的个体，事实上还一直生活在“他人”的教育尺度和期 望中，幸福常常是这种期望里的幸福，痛苦也往往是这种教育评价的痛苦。随着一些“重要他 人”( 教师、家长、同辈) 的“熏陶”和感染，他们的人生价值，最终又时常归结为一句话： 过得要比别人“幸福”。为了有个参照，“我们的教育为他们树立了某种典型的榜样鼓 励孩子去成为他人，青睐、鼓励顺从者，责备、打击求异者：同时又有意无意地为他们框出 某些体面的职业，引导他们去挤占高尚的社会地位。个人已经没有了自己的志趣和主 张，变成了为他人而活、替他人完成生活目标的雇佣军。”o 又因为坚信“知识”可以改变 “命运”，所以。他们必须埋在书本里、埋在“题海”中，锲而不舍、艰苦奋斗。尽管精疲力 竭时耳边常有“痛苦一阵子，幸福一辈子”之类的鼓舞，但一切似乎都没有尽头，这一个目标 刚刚实现，下一个目标早在等候了。在学校里，在课堂上，在教学中，在没完没了的目标追逐 和竞争中，他们渐渐地失去了本应拥有的快乐和纯真。“独木桥”越来越拥挤，笑脸越来越少， 感觉越来越累，生活越来越远离了幸福。 一连串的竞赛和评比过后，常常只有少数个体感觉到“成功”。更可悲的是，这是一种扭 曲了的“成功”。尽管“知识”学习了很多，分数考了很高，名次位列前茅，也终于博得了“他 人”艳羡的目光，但那一路的追逐、较量和争斗，换来的，竟是无尽的厌倦和疲惫。他们的“知 识”依然是残缺的内心依然是冰冷的，精神依然是贫乏的，生活依然是空虚的。 上述有知识没理想、有知识没热情的教育现实，很大程度上看，正是知识的生活根基和生 命特质遭到贬损和否定，知识教育中的不良观念( 如，。命运”观念、应试观念) 和恶性竞争日 益盛行的结果。当所谓的“知识”充塞了学生的头脑的时候，当所谓的“求知”变得更加功利、 落寞、冷酷的时候。当无穷的证明、演算和背诵充斥了学生的生活的时候，一种虚假的、沉迷 于书本、定理、公式之中的繁忙产生了，对人生的困惑却增加了。 “在现实生活中，往往不乏这样的情况：一个人接受教育并掌握了相当的知识成为一 个合格的劳动力、甚至是相当熟练的专门人才，但他同时又可能是一个兴趣爱好不广泛、精神 。吴光远、李慧编著：弗洛姆有爱才有幸福，新世界出版社2 0 0 6 年版，第1 6 3 页。 。刘次林著：幸福教育论) 。人民教育出版社2 0 0 3 年版。第3 页。 4 生活贫乏的人在这部分人的发展中，知识是获得了，能力也提高了，但人性中最核心的部 分，即人格、道德和美感却丧失了。”生活在本体的、工具的知识标准和尺度之中，被不合理 地教授所谓的“知识”，知识学习多控制、少自由，多规训、少反思，多“本体”思维、少“主 体”思维，人格、道德和美感自然不会完善，人生自然不会美好幸福。生命虽顽强，却短暂， 真正属于自己的幸福尤其不多。人为什么“求知”? 知识和意义必然等同吗? 什么价值才是知 识最重要的价值? 知识教育到底应该给予个体一种什么样的人生导向呢? 知识的供给、教授、 学习如何才能增进个体幸福呢? 二、文献的梳理与评析 ( 一) 国内研究述评 知识与幸福论题的相关研究，在中西方早已存在。但中国古今的研究和发展，和西方相比， 却有自叹不如的感觉。究其理由，无疑又要归为特定的社会情况及学问环境：中国没有西方那 么漫长的研究“知识”问题的机会，由此导致知识理论的发展也不如西方全面、系统。但，不 能因此就说，中国学者对这一问题的研究就不如西方学者深刻，更不能因此而说这些本土思想 缺乏国际视野。毕竟，惟有民族的才是世界的。更何况，个人内心对求知的热衷、对幸福的渴 望是“人同此心、心同此理”的共同需要，是可以跨越理论和时空界限的。 1 哲学领域的相关研究 中国的思想繁荣由百家争鸣开创。但，随着封建专制体制的完善和“独尊儒术”的历史延 绵，许多思想流派最终消亡，没能产生重大影响。以老庄为代表的道家和汉代后期传入中国的 佛教禅宗似乎是例外。在与儒术的分庭抗礼中，道、佛也注重与儒术的融合。道、儒、佛构成 中国大部分历史时期最主要的人生哲学。 在老庄学派的思想中，“无为”是核心内容。老子认为：“为无为，则无不至。”圆无为并 非指任何事情都不作为，而是要求个体冷淡世情，于内向往自得；遵循自然规律，于外顺其自 然。老子说：“上善若水” “天下柔弱莫过于水，而攻坚强，莫之能胜，其无以易也。” ， 水的形象，柔顺而处下，善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强。老子以水自比，生动地表现了 其顺其自然的人生思想：无为自得、顺其自然才能过上幸福的生活。 在欲望( 需要) 和幸福的关系上，老子主张“少私寡欲”。他说：“不见可欲，使民心不 乱，是以圣人之治常使民无知无欲。” 又说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大 。王坤庆：关于知识教育价值观的探讨，华中师范大学学报( 哲社版) ，1 9 9 4 年第6 期。 o 道德经第3 章 。道德经第8 章 。道德经- 第7 8 章 。道德经第3 章 5 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r w 汀i o n 于欲得。故知足之足，常足矣。”知道满足，减少私欲，才可以获得幸福。在人性论方面，这 一学派强调自然天真，排除人为的刻意的雕琢和社会礼法的强制束缚。主张个体自发自成、纯 真完美。庄子说：。彼至正者，不失其性命之情。”圆主张“有人之形，无人之情” ，“离形 去知，同于大通”回。可见，庄子似乎看到了人的生理与心理属性，觉察到了虚伪而繁烦的宗法 伦理对人性的桎梏以及给个体带来的不幸。在人生观方面，老庄学派试图超越世俗的人际关系 网络，以获得个人内心的平静和自在为价值取向。他们既反对“心”为“形”役，主张“离形 去知”、“得意忘形”、“知足常乐”，又不关心个人事业的奋斗成功，主张“不争”。庄子 的逍遥游指出，理想的人生应是逍遥的人生。如何才可逍遥呢? 。至人无己，神人无功， 圣人无名。”己，就是不顾及自身；无功就是不追求成绩：无名就是不追求名誉。只有达到 无己、无功、无名，才能达到人生的幸福境界。