（文艺学专业论文）席勒审美现代性思想成因研究.pdf

摘要 席勒是1 8 世纪末1 9 世纪初的德国古典美学家，但他的美学思想却涉及到审 美现代性的诸多问题。哈贝马斯在论席勒的 一文中就认为席 勒的审美教育书简是现代性的审美批判的第一部纲领性文献。随着对席勒审 美现代性思想的认定，另一个问题就被凸显了出来：为什么是席勒而非其他人较 早的注意到了审美现代性的问题，或者说究竟是那些因素促使席勒触摸到了审美 现代性的脉搏。本文将从社会因素、美学因素两个方面分析席勒审美现代性思想 形成的社会环境和理论依据，并从作家身份、社会学方法与文化角度等三个方面 分析促使席勒关注和反思现实的动力因素。 社会因素是席勒审美现代性思想出现的大前提，席勒所处的时代是一个变革 的时代，一个刚刚进入现代社会的时代。其中资本主义的发展，社会的现代化趋 向，宗教改革、启蒙运动及法国大革命等因素都促使席勒去思考并反思整个社会。 在论述这个问题时采用了这样一种观测视角，即从社会发展模式和社会解释模式 的突变入手来解释席勒审美现代性思想发生的外部因素。美学因素方面，逐一论 述了理性主义、经验主义及康德的主要美学思想，以求对席勒审美现代性思想的 理论前提做充分论述。并在席勒对前人思想的扬弃中，描述席勒审美现代性思想 的形成过程。最后在作家身份、社会学方法与文化角度等因素方面主要突出了这 些因素作为一个基点决定了席勒美学应更具现实的关怀精神，并且应具有发展为 审美现代性思想的潜力。 伴随着对席勒审美现代性思想诸因素的深入研究，一方面我们可以加深对席 勒美学思想的认识，另一方面也可以以席勒为据点观测审美现代性在发生之初的 基本特征和形成过程。另外，对审美现代性诸问题的关注是席勒美学的重要贡献， 通过对其原因的追寻和探讨，席勒美学思想的地位不会再仅仅是从康德到黑格尔 的过度桥梁，而更是德国古典美学审美现代性的完美体现。 关键词：审美现代性；美学；形成因素 a b s t r a c t s c h i l l e ri sag e r m a nc l a s s i c a la e s t h e t i ct h e o r i s tl i v i n gi nt h el a s td e c a d e so f18 t h c e n t u r ya n dt h ee a r l y19 t hc e n t u r y ，b u th i sa e s t h e t i ci d e a sa r er e l a t e dt os o m ep r o b l e m s o fa e s t h e t i cm o d e r n i t y i nt h eb o o k ”o ns c h i l l e r s ”， h a b e r m a ss a i dt h a ts c h i l l e r s ”a e s t h e t i ce d u c a t i o nl e t t e r s ”i st h ef i r s tp r o g r a m m a t i c d o c u m e n to nm o d e ma e s t h e t i cc r i t i c i s m w i t ht h ea f f i r m a t i o no ft h es c h i l l e r s a e s t h e t i cm o d e m i t yt h o u g h t s ，a n o t h e rp r o b l e mi sh i g h l i g h t e d ：w h yi sn o ta n y o n ee l s e b u ts c h i l l e rw h op r o p o s e dt h ei s s u eo fa e s t h e t i cm o d e m i t ye a r l i e r ，o ri no t h e rw o r d s ， w h a ta r et h ef a c t o r st h a ti m p e ls c h i l l e r sa e s t h e t i ct h o u g h t st ot o u c ht h ep u l s eo ft h e t i m e s t h et h e s i sw i l la n a l y z et h es o c i a le n v i r o n m e n ta n dt h et h e o r e t i c a lb a c k g r o u n d ， t h ef o r m a t i o nr e a s o n sf o rs c h i l l e r sa e s t h e t i cm o d e m i t y ，f r o mt w oa s p e c t s ，t h a ti s ，t h e s o c i a lf a c t o r sa n dt h et h e o r e t i c a lf a c t o r s ，a n ds t u d yt h ed y n a m i cf a c t o r sw h i c hu r g e n t s c h i l l e rt o p a y c l o s ea t t e n t i o nt oa n dt or e f l e c to nt h e r e a l i t y f r o mt h r e e a s p e c t s ：w r i t e r s i d e n t i t y ，c u l t u r a lp e r s p e c t i v ea n ds o c i o l o g i c a lm e t h o d s 。 t h es o c i a lf a c t o ri st h ep r e m i s eo ft h ee m e r g e n c eo fa e s t h e t i cm o d e r n i t yt h o u g h t s s c h i l l e rl i v e di nt h ep r i m a r ys t a g eo fm o d e m i z a t i o n ，t h ep e r i o dw h i c hg i v eb i r t ht o s o m es p e c i a lf a c t o r s ，s u c ha st h e d e v e l o p m e n to fc a p i t a l i s m ，t h et e n d e n c yt o w a r d s s o c i a lm o d e r n i z a t i o n ，t h ee n l i g h t e n m e n ta n dt h eg r e a tf r e n c hr e v o l u t i o n ，i m p e l l i n g s c h i l l e rt ot h i n ka n dr e t h i n kc l o s e l ya b o u tt h ew h o l es o c i e t y t h i sp a p e rc o m m e n tt h e i s s u eb a s e do nt h eo b s e r v a t i o no fs u c ha p e r s p e c t i v e ，t h a ti s ，t of i n dt h ee x t e r n a lf a c t o r s l e a d i n gt ot h ee m e r g e n c eo fs c h i l l e r sa e s t h e t i cm o d e r n i t yt h o u g h t sf r o mt h em u t a t i o n o fs o c i a ld e v e l o p m e n tm o d e la n ds o c i a li n t e r p r e t a t i o nm o d e l a st ot h et h e o r e t i c a l f a c t o r ，t h ep a p e re l a b o r a t e st h er a t i o n a l i s m ，t h ee m p i r i c i s ma n dk a n t sm a i n p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so d eb yo n e ，t oe x p o u n dt h et h e o r e t i c a lp r e m i s eo fs c h i l l e r 。s t h o u g h t sn e c e s s a r i l ya n ds u f f i c i e n t l y ，a n do nt h eo t h e rh a n dd e s c r i b et h ef o r m a t i o n i i p r o c e s so fs c h i l l e r s a e s t h e t i cm o d e r n i t yt h o u g h t so nt h es u b l a t i o no fa c a d e m i c a c h i e v e m e n t so ft h ep r e d e c e s s o r s f i n a l l y ，s u c hf a c t o r sa sw r i t e r s i d e n t i t y ，c u l t u r a l p e r s p e c t i v ea n ds o c i o l o g i c a lm e t h o d sh i g h l i g h tt h ef a c t o r st h e m s e l v e sa sab a s i so f s c h i l l e r sa e s t h e t i cw h i c hd e t e r m i n e st h a ts c h i l l e r sa e s t h e t i c sw i l lh a v em o r er e a l i s t i c c o n c e r n sf o rt h er e a l i s t i cs p i r i t sa n dm o r ep o t e n t i a l c a p a c i t yf o rd e v e l o p i n gi n t o a e s t h e t i cm o d e m i t yt h o u g h t s a c c o m p a n i e db yt h ei n - d e p t hs t u d yo fv a r i o u sf a c t o r so fs c h i l l e r sa e s t h e t i c m o d e r n i t yt h o u g h t s ，o no n eh a n d ，w ec a nd e e p e no u ru n d e r s t a n d i n g so fs c h i l l e r s a e s t h e t i ct h o u g h t s ，o nt h eo t h e rh a n d ，w ec a na l s ot a k es c h i l l e rf o rt h es t r o n g h o l dt o o b s e r v et h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c sa n df o r m a t i o np r o c e s so ft h ea e s t h e t i cm o d e m i t yi n e a r l yp e r i o d i na d d i t i o n ，t h ec o n c e r nf o ra e s t h e t i cm o d e r n i t yi s a n i m p o r t a n t c o n t r i b u t i o nb ys c h i l l e r sa e s t h e t i c s b ys e a r c h i n gf o ra n de x p l o r i n go nt h er e a s o n sf o r t h ea e s t h e t i cm o d e r n i t y ，ib e l i e v et h a tt h es t a t u so fs c h i l l e r sa e s t h e t i c sw i l ln ol o n g e r b ej u s tt a r g e t e da st h ep o i n tw h i c hb r i d g e st h eg a pb e t w e e nk a n ta n dh e g e l ，i n s t e a d ，i t i st h ep e r f e c te m b o d i m e n to fg e r m a nc l a s s i c a la e s t h e t i c sm o d e r n i t y k e y w o r d s ：a e s t h e t i cm o d e r n i t y ；a e s t h e t i c s ；f a c t o r so ff o r m a t i o n i i i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 学位孝霉淼譬位套蒜，篓墨笔俎 ，夕7吃锄4 i j 善，o h 苞娃 学位孝请雌。譬位论真作者萋每名：? 兰：丝臣基红 黪荔j 黼 学位获得者( 学位论文作者) 签名：建芝 2 0 学位论文指导教师签名： 2 0 己i 吉 jl； 席勒的美学理论在西方历来倍受重视，从黑格尔对席勒美学意义的推崇，到 鲍桑葵等人的美学史著作对席勒地位的认定，再到上世纪五十年代后维塞尔 ( l e o n a r dew e s s e l l ) 等学者对席勒的大量专著分析，接而到马尔库塞、哈贝马 斯的现代阐释，席勒的美学理论被一代又一代的学者反复研究着，并且仍然散发 着一种永恒的魅力。国内对席勒美学的关注首先起自朱光潜、伍蠡甫等西方美学 史和文论史的编写，而后蒋孔阳在德国古典主义美学一书中对席勒有专节论 述，再后毛崇杰、张玉能等开始著有研究席勒美学的专著。目前，据笔者不完全 统计，国内关于席勒美学的学术论文大约有1 4 0 篇。 席勒是1 8 世纪末1 9 世纪初的德国古典美学家，但他的美学思想却涉及到审 美现代性的诸多问题。随着当代学者对现代性及审美现代性的热切关注，席勒美 学的现代意义也越来越受人瞩目了。维塞尔在活的形象美学中着重论述了席 勒美学与近代哲学的关系，虽然对于席勒美学的审美现代性没有特别提及，但却 突出了席勒在近代美学中的先驱地位，认为是席勒而不是康德更多的指出了未来 的道路。1 马尔库塞在爱欲与文明中将弗洛伊德的压抑学说与席勒的美学思 想联系在了一起，认为席勒同样反对理性对感性的压抑性暴政2 。哈贝马斯也非常 关注席勒，他写有论席勒的 一文。在文章中他认为席勒的审 美教育书简是现代性的审美批判的第一部纲领性文献，席勒的美学处处体现出 交往理性的特点。3 并且哈贝马斯与席勒在对待现代性的态度上也是相似的，即 都没有完全否认理性的作用，都认为现代化的进程是个不可避免且可作出合理调 整的阶段。 1 美 维赛尔：活的形象美学，毛萍译，上海学林出版社2 0 0 0 年版，第2 页。 2 美 马尔库塞：爱欲与文明黄勇、薛民译，上海译文出版社1 9 8 7 年版。 3 德 于尔根哈贝马斯：现代性的哲学话语，曹卫东译，译林出版社2 0 0 4 年版。 在现代性的讨论引入国内之后，由于哈贝马斯等学者对于席勒审美现代性思 想的论及，国内对于席勒美学思想的审美现代性也开始较为关注。张玉能在席 勒审美人类学思想的第五章中专门论述了席勒的美的批判功能论，并从审美批 判的标准、对社会现实和人性状况的批判及审美批判功能的具体含义等三个方面 阐释了席勒的审美现代性思想。1 周宪的审美现代性批判在第七章“美学的 二元范畴结构”中，第一个分析的便是席勒的“朴素的”与“感伤的 这对范畴。 周宪说道席勒清楚地认识到近代人已经失去了自然，人性自身也处于分裂状态， 席勒的“朴素的诗 和“感伤的诗 这对概念最早的区分了古典与现代。2 另外， 值得关注的是一些目前有关席勒审美现代性的论文，例如曹卫东的从“全能的 神到“完整的人”席勒的审美现代性批判、杨春时的席勒：审美主义和 主体间性美学的开拓者、张玉能的席勒论美的批判功能、赵静蓉的论卢梭 与席勒的现代性批判、修雪枫的走在整合人性的路上：席勒的审美现代性思考、 杜卫的美育：审美现代性话语的创建重读席勒 、陈炎的席勒 美学思想的时代感与现代性重读 、谓j 芳薇的现代性 视域中的席勒美育“中介说”等等，他们都从多种角度阐释了席勒美学审美现代 性的思想，论述全面且不乏独到见解。 但目前就总的研究现状来看，对席勒美学的分析在精深度上尚有欠缺，而现 今随着对审美现代性的关注，席勒的美学价值也有待重新估定，这时对席勒美学 思想的进一步开掘不仅仅具有理论上的意义，更有现实意义。本文试图以一种探 究的方式，具体分析席勒美学审美现代性思想的形成因素，从理论根源上深入分 析席勒这些思想的精髓。虽然以往的席勒研究在论述席勒思想之前都会或多或少 的对席勒思想的形成因素做简要分析。但是这些分析总是显得不够充分。通常情 况下以往学者的做法是从德国现实状况和法国大革命的影响等方面分析席勒思想 形成的社会因素，并且从对康德思想的继承方面分析席勒思想的理论因素。这种 角度都是可取的，但由于只是将之作为自身研究的出发点，一般只是简要提及， 1 张玉能：席勒的审美人类学思想，广西师范大学出版社2 0 0 5 年版，第2 6 5 页。 2 周宪：审美现代性批判，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第1 8 1 页。 2 缺乏具体分析。并且目前对席勒审美现代性的形成因素的重视度也不够，虽然学 者们普遍承认对席勒审美现代性的关注有利于了解审美现代性思想形成的最初形 态，但要真正了解审美现代性问题的形成问题，就必须以席勒等最初关注现代性 问题的思考者为研究对象，在探寻其思想的形成条件中，动态的分析社会现代性 及审美现代性的发生。 针对这样一个空白点，笔者将从社会因素、美学因素两个方面分析席勒审美 现代性思想的形成环境和理论依据，并从作家身份、文化角度与社会学方法等三 个方面分析促使席勒关注和反思现实的动力因素。但要讨论这些问题之前，则必 须对现代性的问题给予理论层面的阐明，并且对于席勒的审美现代性思想也要做 一简要概述。所以第一章中首先涉及的就是对现代性与审美现代性概念的简要分 析和诸多学者对席勒审美现代性思想的分析和认识。第二章中则着重分析席勒时 代的社会状况，着眼于当时经济模式的更替以及由此引发的一系列社会变革，譬 如宗教改革、启蒙运动及法国大革命等，这些社会因素都在人们的思想领域中引 起了重大震荡。第三章则从美学领域出发，逐一论述了理性主义、经验主义及康 德的主要哲学思想，以求对席勒思想的理论前提做充分论述。并在席勒对前人思 想的扬弃中，描述席勒审美现代性思想的形成过程。第四章则针对席勒美学的现 实色彩来找寻席勒审美现代性思想的形成因素。这样席勒的作家身份、社会学方 法与文化角度就具有同前两个因素同样重要的研究意义。这些因素作为一个基点 决定了席勒美学不仅具有现实的关怀精神，更具有发展为审美现代性思想的潜力。 第一章席勒审美现代性思想综述 一、何为现代性及审美现代性 自从现代性这个问题引起广泛关注以来，就存在着各种各样的描述和定义。 例如波德莱尔的经典说法：“现代性就是过度、短暂、偶然，就是艺术的一半，另 一半是永恒与不变。1 而吉登斯对现代性的界定是：“现代性指社会生活或组织 模式，大约1 7 世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内 产生着影响。”2 并且吉登斯认为现代性的一大特征就是脱域。福柯则从人类态度 的角度将现代性视为一种思考和感觉方式。3 周宪在审美现代性批判中称这样一个“包孕多种因素或成分的总体概念” 为维特根斯坦意义上的“家族相似”概念或本雅明意义上的“星丛”式概念。4 而 周宪在论述现代性时则从现代性的内部冲突出发，在现代性的两个层面的张力中 阐发现代性与审美现代性的各自含义。他说：“现代性既是一个充满了矛盾和歧义 的概念群，又是一个充满张力的历史过程，它涉及许多不同层面的现代发展及其 复杂的互动关系，为了界定对这一概念的理解范围，我倾向于认为，现代性主要 包含了两个基本层面，一个层面是社会的现代化，它体现出启蒙现代性的理性主 义对社会生活的广泛渗透和制约，另一层面则是以艺术等文化运动为代表的审美 现代性，它常常呈现为前一种现代性的反思，质疑和否定。6 当然这种说法在很 大程度上延续了卡林内斯库关于两种现代性的说法。在现代性的五副面孔中 卡林内斯库说道：“无法确言从什么时候开始人们可以说存在着两种截然不同却又 剧烈冲突的现代性。可以肯定的是，在十九世纪前半期的某个时刻，在作为西方 文明史一个阶段的现代性同作为美学概念的现代性之间发生了无法弥合的分裂。” 前者作为文明史阶段的现代性是“科学进步、工业革命和资本主义带来的全面经 济社会变化的产物。 而后者“导致先锋派产生了现代性”，“自其浪漫派的开端即 倾向于激进的反资产阶级态度”6 。故而，卡林内斯库的审美现代性成为了文化领 1 波德莱尔美学文选郭宏安译人民文学出版社1 9 8 7 年版，第4 8 5 页。 2 英 吉登斯；现代性的后果，田禾译，译林出版社2 0 0 0 年版，第1 页。 3 杜小真编：福柯集，王简等译，上海远东出版社1 9 9 8 年版第5 3 4 页。 4 周宪：审美现代性批判，商务印书馆， 2 0 0 5 年版， 第4 页。 5 周宪：审美现代性批判，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第5 7 页。 6 美 马泰卡林内斯库：现代性的五副面孔，顾爱彬、李端华译，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第4 7 页。 4 域对资本主义社会的各种反叛。在这两种说法中，现代性是一个包含有社会现代 性与审美现代性的总体的概念，审美现代性是其中的一个分支，并作为社会现代 性的对立面而出现的。而另外一些关于现代性的论述中则将现代性等同于社会现 代性，而将审美现代性作为对整体现代性的批判与反思。其实这两种划分方式并 没有本质的区别，审美现代性总是以一个批判者的形象来反思走向现代化的社会。 而审美现代性与现代性( 社会现代性) 同样产生于现代化的语境之中。 更深入的来看的话，张辉在审美现代性批判中认为现代性( 或者说社会 现代性) 就是指主体性、合理性与独立性。他说：“现代性至少包含三层意思：从 精神发展的历程上说，它是人的主体性确立的表征，具有现代性精神的人，按照 自身的内在性来对外界世界作出判断，而不是按照超验原则或传统的规则行事， 其次，从社会运行原则来说，现代性是合理性的产物，是人按照自身的理性所建 造的自己的世界，既是对人类的潜力的极大发挥，同时也带来了冷峻的理性可能 带来的问题，其三，从知识学的意义上说，现代性给定了不同知识模式以相对的 独立性，因此精神取向上的主体性，社会运行原则上的合理性，知识模式上的独 立性成为现代性的三原则。川 就这三个层面来说，审美现代性要作出的反应则是：回复物我统一的完满存 在、解构理性在各个领域的的独霸地位以及消除人类由社会分化造成的异化。关 于第三个层面，还涉及到审美现代性形成的条件问题，因为只有当审美的领域从 整个社会文化中分离出来，才可能为审美批判提供一个独立的立脚点。而由知识 界的分化而产生的美学其实也同样在批判知识界的分化这样一个现代性事件本 身。 按照刘小枫的概括，审美现代性主要有三项基本诉求：一是为感性正名，重 设感性生存论和价值论的位置，夺取超感性过去所占据的本体论位置。二是艺术 代替传统的宗教形式，以致成为一种新的宗教和伦理，赋予艺术以解放的宗教功 1 张辉审美现代性批判：2 0 世纪上半叶德国美学东渐中的现代性问题，北京大学出版社，1 9 9 9 年版， 第4 页。 5 能。三是游戏式的心态，即对世界的所谓审美态度。1 毋庸置疑的是这些审美现 代性元素在席勒的美学思想中恰恰都很具备。 二、席勒审美现代性思想综述 上文中提到卡林内斯库将现代性的问题大致限制到了十九世纪以后，这一时 期资产阶级已经得到了更为充分的发展，其自身的局限也随之暴露的更为充分。 但是现代化的进程绝对不是在1 9 世纪之后才开始的，倘若再向上追溯，应该可以 追溯到1 2 世纪就开始的商业复兴。而在席勒生活的时代，现代化进程就已经进入 到了一个使人们能够强烈的感受到与古代差别的时代了。“卡林内斯库认为审美现 代性追述到波德莱尔，而实际上用审美批判社会现代性的审美现代性思想在席勒 的审美教育书简里已经表现的十分明显了。”2 哈贝马斯在论席勒的 一文中，明确将席勒的审美教育 书简定位为现代性的审美批判的第一部纲领性文献，他认为：“席勒用康德哲学 的概念来分析自身内部已经发生分裂的现代性，并设计了一套审美乌托邦，赋予 艺术一种全面的社会革命作用。由此看来，较之在图宾根结为挚友的谢林、黑格 尔和荷尔德林在法兰克福对未来的憧憬，席勒的这部作品已经领先了一步，艺术 应当能够代替宗教，发挥出体化的力量，因为艺术被看做是一种深入到人的主 体间性关系当中的中介形式。席勒把艺术理解成了一种交往理性，将在未来的 审美王国里付诸实现。”3 当然，哈贝马斯说席勒将艺术理解成一种交往理性， 其实是将席勒的审美现代性的思想单一化了，席勒虽然认为艺术能够起到一种回 复社会总体性的作用，但不容忽视的是席勒更重视的是艺术对人性整合作用。席 勒对于感性的强调，以及席勒对康德美学主观化的抗拒，同样对社会起到一种批 1 刘小枫：现代性社会理论绪论现代性与现代中国，上海三联书店，1 9 9 8 年版，第3 0 7 页。 2 寇鹏程：古典、浪漫与现代西方审美范式的演变，上海三联书店，2 0 0 5 年版，第2 6 0 页。 3 德 于尔根哈贝马斯：现代性的哲学话语，曹卫东译，译林出版社，2 0 0 4 年版，第5 2 页。 6 判的作用。 马尔库塞在对审美领域的分析中着重分析了席勒对感性的强调。虽然在席勒 的审美教育书简中，席勒一直将感性冲动与理性冲动相提并论，但在经过马 尔库塞一番拔丝抽茧的分析后，席勒的中和之论就成了一个具有革命意义的命题。 “正是在这一点上，席勒思想的破坏性质昭然若揭了。他认为文明的弊病是人的 两种基本冲动( 感性冲动和形式冲动) 之间的冲突，或者毋宁说，是这个冲突的 暴力解决，即理性对感性施以压抑性暴政。因此，要调和这两种相冲突的冲动， 就必须从感性而不是理性的解放中，在对高级机能所作的有利于低级机 能的限制中，去寻找自由。换言之，要拯救文化，就必须消除文明对感性的压抑 性控制。事实上就是审美教育书简一书的潜在思想。其目标是想使道德建立 在感性的基础上。”1 马尔库塞的分析使我们深刻的意识到席勒对感性的强调的重 要性。但过分的强调感性也不是席勒的本意。当然不可否认的是席勒对感性的强 调，是其美学思想能够具有审美现代性的主要原因之一。 杨春时的席勒：审美主义和主体间性美学的开拓者一文中则涉及到了席 勒的主体间性美学思想。他们认为虽然席勒美学思想的基础是康德的主体性美学， 但在席勒关于审美功能方面却从主体性美学发展成为了一种主体间性美学。虽然 席勒将美学定义为现象中的自由，但在审美的王国中，人与自然、人与人之间都 是一种平等的关系，并且认为在这种平等的世界中人才能实现的真正的自由。2 其实，在席勒在对美的论述中也不乏主体间性的美学思想。人与自然的关系 不但是平等的，更是你中有我，我中有你的统一关系。也正是美的这种统一特质 才使得美具有一种救赎人类，回复人性的完满的作用。而这些思想是不能单从席 勒美学论著的字面意义上来理解的，因为席勒采用了许多康德的哲学术语，这使 得席勒的论述增添了许多主体化色彩。而当我们除去这种主体性的语体色彩，则 会发现席勒自身的思想光芒。 1 美 马尔库塞：爱欲与文明，黄勇、薛民译，上海译文f b 版社，1 9 8 7 年版，第1 3 9 页。 2 杨舂时、林朝霞：席勒：审美主义和主体问性美学的开拓者，汕头大学学报，2 0 0 6 ，6 ，第4 页。 7 除此之外，席勒美学思想中审美领域的独立及自由的游戏心态同样具有审美 现代性的意义。马克思韦伯认为“艺术即成为一种能够逐渐自觉地把握其独立 价值( 这些价值藉自身之权利而存在) 的秩序界。由此，艺术接管了此世救赎的职能， 而不管这一点可能作何解释。艺术所提供的救赎，使人们得以摆脱日常生活的例行 事务，尤其是摆脱逐渐增加的理性和实践理性主义的压力。 1 席勒正是将审美的 王国作为独立于自然王国和理性王国的第三个领域，他认为在这个领域中，“人就 只须以形象显现给别人，只作为自由游戏的对象而与人相处。通过自由去给予自 由，这就是审美王国的基本法律。力量的国度只能通过用自然去驯服自然的方式 是社会成为可能。伦理的过度只能通过使个人的意志服从公共意志的方式，使社 会成为必要。只有审美的国度才能使社会成为现实，因为它通过个体的本性去实 现整体的意志。 2 审美的王国由于自身的独立地位，也由于自身的自由原则，使 得审美避免了规律和需要的双重强制，而成为种心灵的游戏，在游戏中，人才 成为了真正意义上的人。 当然，这些不一定能全部概括席勒的审美现代性思想。但是也足以让我们确 认席勒在近代审美现代性思想中的地位。从而本文对席勒审美现代性思想的追根 溯源，也有了一个坚固的立足点和出发点。 第二章席勒审美现代性思想社会因素分析 哈贝马斯在论述现代世界观的发生时，采用了一种皮亚杰的个体发生认识学 的阐释方法，将人们在不同时期的世界观的转变理解为种学习过程，“众所周知， 皮亚杰区分了认识的不同阶段，各个阶段不仅内容翻新，而且学习能力的结构和 水平也有所改变。在出现新的世界观结构时，情况也是如此。神话思维方式、宗 教思维一形而上学思维方式以及现代思维方式之间的突变表现为基本概念系统不 1 马克斯韦伯：经济社会宗教马克斯韦伯文选，上海社会科学院出版社，1 9 9 1 年版，第 1 0 2 页。 2 德 席勒：美育书简，徐恒醇译，中国文联出版公司。1 9 8 4 年版，第2 3 页。 8 断发生变化，不管已经被克服的阶段内容如何丰富，对它的解释都随着向下一阶 段的过渡而失去其范畴价值。”1 哈贝马斯的这段论述为本文提供了一种观测视 角，即从社会发展模式的突变入手来解释席勒审美现代性思想发生的外部因素。 席勒生活的时代是十八世纪的中晚期，所以席勒所处的现代性阶段俨然不同 于与我们现代人所处的阶段。席勒的审美现代性思想所指的现代性阶段应追溯到 1 2 世纪，这一现代性阶段发起于中世纪晚期的商业复兴，商业复兴不仅改变了人 们的生活方式还促使了文艺复兴和宗教改革的发生，而这二者开始颠覆人们的传 统思维方式，并开启了一个更为全新的时代。 一、社会背景一、社会背景 十八世纪的中晚期，德国尚处于分裂状态，资产阶级的经济仍然依附于封建 阶级。但对于整个欧洲来说，资产阶级经济已经取代了旧的经济形式。德国在整 体的大环境下，也如一叶扁舟，随之跌宕起伏。 1 社会的初次变革商业的复兴与城市化进程 整个欧洲在中世纪末期就经历着一场商业的复兴浪潮。由于德国处于联系东 西欧和南北欧的十字路口，交通贸易发达，所以贸易往来的频繁促成了老商业中 心的复兴和新城市的形成。而德意志的分裂状态也从客观上增加了城市的数量， 1 7 、1 8 世纪期间，在德意志境内共有三百多个小邦和一千多处骑士领地。而每一 个小邦和领地都必然有一个或数个城市作为中心。所以在贸易往来的商业力量和 国家的分裂状态共同作用下，德国的城市化进程与欧洲的其他国家的城市发展相 比，可谓有过之而无不及。 城市化进程是商业复兴和贸易往来的最显而易见的效果之一，并且更加值得 我们关注的是随着城市的出现，传统的生活模式也面临全面变革的需要。比利时 1 德 于尔根哈贝马斯：交往行为理论，曹卫东译，上海人民出版社，2 0 0 4 年版，第6 7 页。 9 学者亨利皮雷纳( h e n r yp i r e n n e ) 在中世纪的城市中这样说到： 仅仅在十二世纪时，经济渗透逐渐蔓延，终于改变了西部欧洲的面貌。经济渗 透使西部欧洲摆脱了传统的静止状态，这种静止状态是一种建立在人和土地的关系 的基础上的社会组织强加于西部欧洲的。商业和工业不再处在从属农业的地位，而 是反过来对农业起作用。农业产品不再只供土地的所有者和耕作者的消费，而是作 为交换品或原料卷入总的商品流通系统。到那时为止禁锢着经济活动的领地制度的 框框打破了，整个社会显得比较灵活、活跃和丰富多彩。如同古典时代一样，乡村 重新趋向于城市。在商业的影响下，古代的罗马城镇恢复生气，居民增加；在城堡 脚下，在海边、河岸、河流的汇合处以及天然道路的交叉点形成了商人聚居地。每 个城市构成一个市场，其吸弓l 力的大小与其重要性成正比，有的对附近地区有影响， 有的影响到很远的地方。城市或大或小，到处可以见到，平均每五平方里厄就有一 座。这是因为城市确实己成为社会必不可少的东西。城市采用了社会再不可有可无 的劳动分工。城市和乡村之间相互服务。日益紧密的利害关系把城乡联结在一起： 乡村向城市供应粮食，反过来城市向乡村供应商品和产品。市民的物质生活依靠农 民，而农民的社会生活则依靠市民。因为市民向农民展示了一种较为舒适、讲究的 生活方式，这种生活方式燃起了农民的希望，因而增加了他们的需要和提高了他们 的生活标准。”这样一种社会变革同样发生在德国。“中世纪欧洲的经济发展超越了 罗马欧洲的经济发展所到达的范围，不是停止在莱茵河和多瑙河沿岸，而是广泛地 蔓延到德意：志，并且一直延伸到维斯杜拉河1 。 2 社会的再次变革资产阶级的出现以及资本主义精神 贸易的发展促成了城市的形成和复兴，而资本主义生产关系的出现，更是从 根本上推动了新的社会秩序的形成。从1 7 世纪末期开始，德国的包买商开始利用 农民的穷困，以低微的工资强使农民为其生产纱线、毛织品和麻织物。殷实的包 买商则开办各种染色和加工的手工作坊。韦伯在新教伦理与资本主义精神中 用很细化的语言描述这一过程： 1 比利时 亨利皮雷纳：中世纪的城市，陈国译，商务印书馆，1 9 8 5 年版，第6 2 6 3 页。 l o 有一天，闲适自在的生活突然之间中断了，并且常常是劳动组织形式没有发生 本质的改变，如变家庭工厂为统一领导下的工厂，变手工织为机织一类的改变。相 反出现的新情况无非就是某一个出身于放利家庭的年轻人来到乡下，仔细挑选了他 将要雇佣的织工，大大加强了对他们的劳动监督，于是便把他们从农民变成了工人。 另一方面，他还尽最大可能直接深入到最终消费者中去，以此来改变自己的销售方 法。他对一切细节都能了如指掌。他每年还要走访顾客，征求他们的意见。最重要 的是，他还调整产品的质量，直接投合他们的需要和愿望。同时他开始介绍廉价多 销的原则。这种理性化过程的结果是，那些不愿这样做的人只得关门歇业。这一结 果随时随地均可反复见到。在残酷竞争的压力之下，那种田园牧歌式的状态分崩离 析了。1 韦伯认为，而在此之前虽然存在着银行、公司等似乎现代才有的经营形式， 但却是也可以完全按照传统主义的精神来经营。而自从新教伦理中的苦行精神出 现之后，一种新质的资本主义精神逐渐形成了。当然仅仅从精神领域来论证资本 主义社会的产生方式，是值得我们质疑和商榷的。但不管是像韦伯主张的一种资 本主义精神诞生了资本主义的世界，还是像马克思主义主张的那样资本主义社会 产生了资本主义精神了这种上层建筑。不可否认的是资本主义社会和资本主义精 神给整个世界带来了翻天覆地的变化，人们开始重新调整自身的处事原则与行为 方式，以求生存或发展。 3 现代化进程以及社会领域的分化 按照马克思韦伯的说法，社会现代化就是资本主义经济和现代国家的分化， 例如资本主义的经济中家政与企业的分立，现代国家的组织形式中分类化了的权 利分立，法律领域与惯例、习俗的分化等等。与社会领域相对，文化价值领域也 发生了分化，它包括认知、审美表现以及宗教传统的道德评价三个部分。而文化 价值领域的分化在时间上基本上是始于1 6 世纪而终于1 8 世纪。作为分化的表现 的文化行为系统中，“传统的各个方面都得到了彻底研究：科学组织( 大学和研究 1 德 韦伯：新教伦理与资本主义精神，予晓、陈维钢等译，三联书店，1 9 8 7 年版，第2 4 - 2 5 页。 l l 生院) ，艺术组织( 艺术生产制度，艺术分配和接受制度，艺术批评的中介机关) ， 法律体系( 专业法律的培训，科学的法学以及法律公开性) ，最终还有宗教团契( 普 遍主义伦理在这些团契当中被传授着和体验着，也就是说，有了制度的体现) 1 。 席勒人性异化理论便是基于这样一个资本主义社会刚刚起步，社会领域业已 分化的社会，在他对社会的批判中我们可以了解到，当时落后的德国也已经在各 个领域完成了这样一个分化的过程，他将现代的社会形容为一种“精巧的钟表机 构 ，“平庸而又笨拙”，“其中由无限众多的但却无生命的部分组成一种机械生活 的整体”。2 在这样的社会中人们的职业和科学知识成为人自身的一种标志。可见 在现代化进程的最初阶段，在多数人还在努力适应新的变化之时，席勒便以敏锐 的眼光来反思社会的分化问题了。 席勒的文学创作也好，美学论著也好，都渗透着他对德国现状的关注，和改 变德国现状的热情。但现实与理想总是存在着很大差别，尤其是当时德国的社会。 “这里是席勒的发展中存在着的深刻的矛盾，这矛盾被他自己尖锐地和痛苦地感 触到，因为它是来自他对那时期德国现实情况的洞察。”3 二、宗教因素 一、不锹斟系 宗教改革之后，教会的中介力量被取消，“因信称义”教条的提出使每个人都 可单独地与上帝保持着联系。而加尔文教的“预定论 更加使人们有了一种前所 未有的孤独感，所谓“预定论”大意指上帝作为绝对自由的存在，不受任何尘世 间公正标准的制约，上帝对个人秘密判决，而只有一部分人才能作为上帝的选民 而得到救赎，这些少数蒙受永恒神圣恩宠选召的人，其存在意义只有一个，那就 是为了宣示上帝的荣耀与庄严。这些新的宗教观的提出使人们的思想发生了翻天 2 德 于尔根- 哈贝马斯：交往行为理论，曹卫东译，上海人民出版社，2 0 0 4 年版，第1 6 0 页。 2 德 席勒：美育书简，徐恒醇译，中国文联出版公司，1 9 8 4 年版，第5 0 5 1 页。 3 德 汉斯玛耶：席勒与民族，宗白华译，对外文化联络局，1 9 5 5 年版，第5 页。 1 2 覆地的巨大变化。 1 宗教改革的影响 “宗教改革时期，人们一生中至关重要的事情便是永恒救赎的问题，现在朝圣 的路途上，只有他被迫孑孑独行的身影相伴随，去面对那个早己为他判定的永恒 天命了，没有任何人能够帮助他。 1 从此，宗教的信仰成为了一个纯粹个人的问 题。这种转变的一个结果就是，人们开始按照自身原则来规范自身并对外在世界 作出反应，人类自身的主体性从原来的教条和传统中独立了出来，同时理性这一 概念，也由原来的物我统一的宇宙理性开始转变为个人理性。 在基督教走向个人化的同时，也走向了世俗之路。“自从路德在议会上否定了 罗马教皇的权威并公开宣布说：人们必须用圣经里的话或用理性的论据来反驳他 的教义7 以后，德国开始了一个新时代。 2 理性从此被赋予了解释圣经的权利， 任何一个具有理性的人，也具有了讨论真理的权利。教会的神圣光芒逐渐消失， 而人类理性的权利日渐增大。 随着教会的地位被人类理性的权利所动摇，基督教的教义突然也不再具备解 释一切，阐释一切的可能，同时也由于社会领域的分化，过去由宗教裁判的种种 规范和准则，逐渐被科学自身、道德自身和艺术自身的标准所取代。 2 德国的民族信仰 虽然基督教在整个欧洲的地位和影响都是最大的，但一种与基督教教义完全 不同的具有泛神论倾向的民间信仰也一直存在着，这种民间信仰“关系到一种自 然崇拜，人们崇拜着任何一种自然元素中不可思议的本质，在每一棵树木中都有 神灵在呼吸，整个现象世界都充满了神灵。 3 而在基督教占统治地位的世界里， 对这种民间信仰采取的则是一种压制和改造的态度，“基督教会把日耳曼民族宗教 恶意地颠倒过来；把德国人的泛神主义的世界改造为泛鬼主义的世界观；把这个 1 德 韦伯：新教伦理与资本主义精神，于晓、陈维钢等译，三联书店，1 9 8 7 年版，第1 2 1 页。 2 德 亨利希海涅：论德国，薛华、海安译，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第2 3 2 页。 3 德 亨利希海涅：论德国，薛华、海安译，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第2 1 3 页。 1 3 民族早先视为神圣的东西变成了讨厌的妖魔鬼怪。”1 海涅把基督教与德国民间信 仰的对立称为唯灵主义与感觉主义两种不同思想方法的对立。“其中一种是力求通 过毁灭物质来美化精神；另一种是试图针对精神的篡夺，要求归还物质所具有的 自然权利。”2 所谓的宗教改革在一定程度上也是这种对立的调和。所以海涅称赞 宗教改革的英雄路德是一个完人，一个精神和物质在其内部未曾分离的绝对的人。 其实，伟大的文学家歌德同样受到这种泛神论的影响。他关注自然，尊重物 质，对解剖学、颜色学、植物学等自然学科的爱好远远大于追求人类至高的利益， 探求形而上的真理存在。作为德国人的席勒，同时也是作为歌德密友的席勒，也 不可否认的受到了这种泛神论倾向感觉主义的影响。席勒在他的美学著作中 精神与物质成了对等的两大主角，感性与理性在美的世界里终于握手言和。 3 宗教的状况与席勒的探寻 席勒美学思想