（教育学原理专业论文）土家族传统美德研究——基于土家族神话文本分析.pdf

西南大学硕士学位论文 土家族传统美德研究 基于土家族神话文本分析 教育学原理专业硕士研究生：李芋均 指导教师：易连云教授 中文摘要 神话是一个民族文化的重要组成部分，一个民族精神展示的窗口，亦是一个民族传统美 德显现的途径。早期的人们通过神话这一叙事，表达了他们对大写“自我”韵认识、对此在 的存在方式的积极建构以及对人与人之间关系的把握。 本文借用解释学、叙事学、神话学、伦理学和文化人类学相关理论知识，对土家族几个 神话文本，即“天地公，天地母”、“田好汉”、“向老官人”、“龙风岩”和“塞宝和白娥”进 行了分析。首先，通过对神话文本的历时性阅读，提取文本中的主要事件。其次，断裂原文 本中的事件序列，重构文本中事件序列，设定文本新的边界，使其文本呈现出伦理意义。最 后，从具有伦理意义的新文本中阐释出土家族人的传统美德。 经本文研究表明，“天地公、天地母”神话表达了土家族人对“尽孝”、“感恩”、“崇善” 美德的追求；“向老官人”神话表达了土家族人对“尚智”、“能言”、“热爱家乡”美德的崇尚； “龙风岩”神话表达了土家族人对“崇尚自由恋爱”和“对爱的执着”美德的追求：“塞宝和 白娥”神话表达了土家族人对“崇尚真爱”美德的追求；在“田好汉”神话中，土家族人表 达了对“尚力”美德的崇尚。这些美德在神话文本中是通过事件或者事件的序列呈现的。在 神话文本中，事件和美德是一种阐释与被阐释的关系，神话中的事件或者事件的序列具有伦 理学意义。 本文在神话中的传统美德研究的基础之后，对土家族传统美德传承的意义、理念和途径 做了相关的分析。 关键词：神话传统美德土家族 西南大学硕士学位论文 o n t u j i am i n o r i t yt r a d i t i o n a lm o r a l ： f r o mm y t h so ft u j i am i n o r i t y p o s t g r a d u a t eo fm a j o ri np e d a g o g yt h e o r y ：l iy u - j u n t u t o r ：p r o f y il i a n y u n a b s t r a c t m y t h sa r eo n eo fi m p o r t a n tp a r t so fo n en a t i o n a l i t yc u l t u r e s ，aw i n d o ww h i c h s h o w st h es p i r i t so fan a t i o n a l i t ya n dae m b o d i m e n to ft r a d i t i o n a lm o r a l so fo n e n a t i o n a l i t y t h r o u g h n a r r a t i o no fm y t h s ，d oa n c i e n tp e o p l ee x p r e s st h e i r u n d e r s t a n d i n go f m y s e l f 、c o n s t r u c t i n go fe x i s t e n c eo fb e i n g a n dl e a r n i n go f r e l a t i o nb e t w e e np e r s o n s t h i se s s a ys t u d i e daf e wm y t h i ct e x t so ft u j i am i n o r i t y ( t l a nd ig o n ga n d t i a nd im u ，t j a nh a oh a n ，x i a n gl a og u a nr e n ， l o n gf e n gy a n s a i b a oh eb a ie ) d e p e n d i n go nl n i e r p r e t a t i o n o l o g ”n a r r a t o l o g y 、t e x t o l o g y 、 m y t h o l o g y 、e t h i c sa n dc u l t u r a la n t h r o p o l o g y f ir s t l y ，ir e a dt h r o u g hm y t h i ct e x t a n dt h e nd r a wo u te v e n t sf r o mt h et e x t s a f t e r o r i g i n a lt e x te v e n t s t h e n ，ir e c o n s t r u c tt h eo r d e r t h a t ， o ft h ib r e a kt h es q u e n c eo ft h e ee v c n t sa n d m a k en e we o ft h et e x t ss ot h a tt h en e wor d e ro fe v e n t si so fe t h i cm e a n i n g f i n a l l y ，f r o m r e c o n s t r u c t e dt e x t sw i t he t h i cm e a n i n g ，ii n t e r p r e t e dt h e t r a d i t i o n a lm o r a l s t u ji am i n o r i t y ( t h e c 0 n s d g e t h e o f t h ee s s a ya r g u e st h a t ：t h r o u g ht h em y t ho ft i a nd ig o n ga n dt i a nd im u m o t h e ro fs k ya n df a t h e ro fe a r t h ) ，t u j i ap e o p l ee x p r e s st h a t t h e yo n c e d er e df i l i a lp i e t y 、t h a n k s g i v i n ga c t i o n 、b e i n gk i n d n e s sa st h e i rm o r a l s 2 西南大学砸上学位论文 t h r o u g h t h em y t ho fx i a n gl a og u a nr e n ，b e i n gs m a r t 、s p e a k i n g 、l o v i n g h o m e t o w na st h e i rm o r a l s ；t h r o u g hl o n gf e n gy a n ( d r a g o na n dp h o e n i x s t o n e ) ，g o i n gf o rf r e el o v e 、p e r s i s t e n tf o rl o v ea st h e i rm o r a l s ；t hr o u g ht h em y t h o fs a ib a oa n db a ie ，p e r s i s t i n gf o rp u r el o v ea st h e i rm o r a ls ；t hr o u g ht h e m y t ho ft i a nh a oh a n ，b e i n gp o w e r f u la st h e i rm o r a l s t h o s et r a d i t i o n a lm o r a l s ar ed e m o n s t r a t e db yt h ee v e n t so rt h es e q u e n c eo fe v e n t sf r o mt h et e x t so ft u j i a m i n o r i t y sm y t h s t h ee v e n t sa n dt h es e q u e n c eo fe v e n l sa r eo fm o r a lm e a n i n g a f t e ra n a l y z i n gt h et r a d i t i o n a lm o r a l sf r o mt h et e x t so ft h em y t h o l o g y ，i m a k e f u r t h e rs t u d yo ns i g n i f i c a n c eo fi n h e r i t i n gt h em o r a l 、t h ei d e a o fi n h e r i t i n gt h e m o r a l sa n dm e t h o d so fi n h e r i t i n gt h em o r a l s k e yw o r d s ：m y t h s ；t r a d i t i o n a lm o r a l ；t u j i am i n o r i t y 3 独创性声明 一9 0 1 67 6 学位论文题目： 土家族传统美德研究一 一一 基于土家族神话文本分析 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 p ， 学位论文作者： 参玺一- f0 签字日期：。6 年也月 7 日 学位论文作者：分式一 n ) 签字日期：。b 年也月 夕日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 导黼：诒 ( 门 导师签名：，眵弋 签字日期：劬年卜月) 日 工作单位：刖j b 医堂瞳电话：j 通讯地址邮编 彤日 錾7：鬃 糙箨 作：作、又期、又论日论 位字位 学签学 西南火学硕士学位论文 土家族传统美德研究 基于土家族神话文本分析 日u 昂 没有哪一种文化中没有神话。但是，神话最初在许多人眼里只是一片混乱。现在看来， 它已不再是一种稀奇古怪、语无伦次、一团混乱的东西了。泰勒早在原始文化一书中就 把神话看作是文化整体的一部分。正是神话与文化的密切关系吸引了无数人进入这个领域进 行探险。西方国家对神话的研究可以追溯到古希腊时期。西方对神话的研究可分为古希腊时 代、科学神话时代和2 0 世纪三个主要时期。古希腊时代的神话研究集中在对神话的起源、定 义和本质上。该时期其主要代表的观点是“寓意说”和“欧赫美尔主义”。1 8 世纪以后，科学神 话研究时期的神话学家们借用宗教学、民族学、民间学的观点对民族经历和民族心态的刨造 和传承进行研究。在这期间对神话研究做出巨大贡献的人有：维柯、海恩纳、赫尔德、米勒、 弗雷泽。维柯在新科学认为，要想研究人类社会和人类历史真理，就必须对神话、语言、 艺术进行研究。这一认识在二十世纪处取得了一致认可。此外，他还认为神话时代是人类发 展的第一个时代。格林兄弟也对神话的研究做出了巨大的贡献。他们把语言研究中的历史研 究比较方法用于神话研究，从而开创了神话学派。2 0 世纪的神话研究主要关注人类的精神领 域和神话的叙事结构。其主要代表有弗朗兹博厄斯、列维斯特劳斯、弗洛伊德及荣格。文化 人类学家斯特劳斯对神话进行了深入的研究。在大量研究神话之后，他认为神话是言语的一 种，神话的意义在于神话的深沉结构。在大量进行比较研究神话后，他提出了种重要的神 话阅读方法，即纵横阅读法。 中国对神话的研究可以追溯到很早的时候。但是，形成系统的神话研究开始于“西学东 渐”。这些早期的先辈有梁启超、蒋观云、王国维、周作人、周树人和章太炎。在国内神话学 研究的历史中。对神话做出杰出贡献的有：鲁迅、茅盾、和顾颉刚。鲁迅在中国小说史略 ( 1 9 2 3 ) 和中国小说的历史变迁( 1 9 2 4 ) - - 书中把中国神话纳入中国文学系统，并对其本质、 起源、发展、演变、分期、消歇原因，以及它与后世文学的关系等基本问题，做了系统探讨和阐 释。茅盾在中国神话研究( 1 9 2 8 ) 、中国神话研究abc ( 1 9 2 9 ) 、神话杂论( 1 9 2 9 ) 等 书中，通过对中西神话的比较研究，把中国神话置于世界神话之林，揭示了它们的共同性。他的 理论为中国神话学在起步奠定了相当坚实的基础。顾颉刚在古史辨中对上古神话资料和 神话人物进行仔细的发掘、校勘、考辨、梳理、探究，力求从古史中还原神话，重构民族的神 话体系，并认为夏以前的古史都是神话，而不是史实。顾先生对神话的研究为中国神话研究的 进一步民族化提供了示范和借鉴。1 何江胜西方神话研究综述【叫西安外囡语学院学报，1 9 9 9 ( 4 ) 西南大学硕士学位论文 神话中的内容丰富无比，密尔顿把它比喻为一个不可探测的海洋。文化哲学家卡西尔在 人论中把神话和宗教、语言、艺术等符号看作是人性组成的一个扇面。他认为，一个民 族的精神世界是由神话与其它符号一起构筑起来的。虽然神话内容二仁富无比但由于时间之 隔，要真正读懂它，是一件极不容易的事情。其原囚在于，神话语言中的所指( 概念) 和能 指( 声音意象) 与我们当今语言中的语词发生了很大的差异。正是这种差异使我们阅读神话 就如同翻译一种语言。因此，阅读神话就需要理解。“理解”在解释学看来，其本质就是一种 视域的融合。或者说，“理解”的本质就是在于把过去的意义置入当前情景的一种调解或翻译。 如果解释者以不同的视域来阅读神话，( 或者说翻译神话) 那么神话就会呈显出不同的面貌。 本论文在阐释神话时的视域取向是基于伦理学的。 既然神话是早期人们的一种“言语”。阅读神话就需要方法。结构主义人类学家斯特劳斯 在大量研究神话后，创造了一种行之有效的方法，即纵横阅读法。这种方法要求阅读者在阅 读神话时不但要从左到右，从上到下进行线性阅读，而且要求读者对神话中的事件进行纵向 阅读。当然，在以这种方式阅读神话之前，就必须对神话中的事件按照一定的顺序进行排列。 下面用西游记来说明这种阅读方法。 1 孙悟空在花果山逍遥2 从菩提祖师学道 3 得师青眯，暗授变 化之术和筋斗云 4 大闹天宫 7 猪八戒高老庄逍遥8 打败三四个左 捉妖师法 5 受压 五行山 9 受制 于孙悟空 6 唐僧解救， 戴紧箍咒 1 0 唐僧解救 戴紧箍咒 1 1 沙和尚在流沙河逍遥 1 2 吞吃儿名取经人1 3 受制于孙悟空 1 4 加入取经 骷髅为项链和猪八戒队伍 1 5 猴精猪精水妖1 6 取经队伍一路1 7 取经队伍皆 人显神威( 典型上降服诛杀无 成正果 事件玉华国王子数妖魔鬼怪 拜师学艺) ( 自由的拥有)( 对异类的肯定)( 对异类的否定)( 自由的火落) 如果按照线性阅读方法即从左到右，从上到下的进行阅读，我们就只能了解事什发生的 过程。按照这种水平方向，历时性进行阅读西游记，我们就能得出事什l 到事件6 讲述的 2 西南大学硕十学位论文 是孙悟空的故事；事件7 到事件1 0 讲述的是猪八戒的故事：事件儿到事件1 4 讲述的是沙和 尚的故事。斯特劳斯认为这种方法不能读出故事的意义。要想读出意义，还得进行按垂直方 向从上到下进行共时性逐栏阅读。在上面的叙述中，共有四个栏：事件1 ，事件7 ，和事件 1 1 ；事件3 ，事件4 ，事件8 ，事件1 2 和事件1 5 ：事件5 ，事件9 ，事件1 3 和事件1 6 ：事件 2 ，事件6 ，事件1 0 ，事件1 4 和事件1 7 。按照斯特劳斯的纵横阅读方法，我们就发现第一栏 讲述的是猴精、猪精和水怪正在享受逍遥自在的生活，即自由的拥有。第二栏讲述的是异类 证明了自己对正统的优越，因此称为对异类的肯定。第三栏讲述的是异类受挫或伏诛于正统， 这可称为对异类的否定。按照这种纵横阅读法，我们从西游记中读出这样的意义：作者 通过两游记表达了异类与非异类，自由和不自由的关系即从异类转为正统相当于从自由 状态进入不自由状态。2 斯特劳斯创造的这种纵横阅读法给本论文研究的启示如下：第一、要想从一篇神话中读 出某种伦理意义，我们应该首先从神话中把事件提炼出来：第二、提出炼出事件后，再把事 件按照一定的顺序进行排列，使其呈现出一定的结构。3 但这种阅读方法也有不足之处，即阅 读者对文本中的建构作用非常有限。根据后现代文本学理论，阅读者有权参与文本的建构。 这种建构体现在阅读者根据自己深刻的理性，把文本中的事件重新组合上，使之成为一个新 的意义序列。这种方法在阅读西游记的示范中有所体现。例如：把事件1 事件7 和事件1 1 放在一个纵栏上，实质上就是把事件1 事件7 和事件1 1 从文本中提出来，然后进行组合，设 定文本新的边界，构建一个新的事件序列，这样就得到一个新的意义，即自由的拥有。新的 事件序列，往往能给给我们呈现出新的意义。这种方法在本论文中有所借用。其不同之处在 于参照点，即视域不同。 除了斯特劳斯的这种方法在本论文中有所影响外，叙事学理论对本论文同样有影响。叙 事学家托多洛夫认为，叙事作品只不过是一种扩展了的句子，其谓语部分各小类的排列组合 构成了各种各样的文学故事。另一位叙事学家拉尔热奈特在叙事话语中也提到同样的观点。 他认为叙事文本其实质就是一个动词的扩充。4 在处理本论文中土家族神话时，这种观点也得 以借用。如在分析“赛宝和百娥神话”故事时，我就把这个神话故事看作是“赛宝救白娥” 这个句子的展开。 何谓神话呢? 在神话学的历史中，很多神话学家对之做过许多界定。如：茅盾认为，“神 话是初民的知识积累，其中有初民的宇宙观、宗教思想、道德标准、民族历史最初期的传说， 2 傅延修，文本学文奉主义文论系统研究【m 】北京：北京人学出版社，2 0 0 4 ，p 8 1 8 6 3 何谓事件呢? 在解释学看来，存杠与事件有着密切的关系。人的存枉就是一个事件性的存在，存在是通过 事件得到了展现。简而言之，存在是内容事件足表现内容的形式。参见 德】加达默尔著，夏镇j f ，宋建平译 哲学解释学【m 1 上海：上海译文 f j 版社，2 0 0 4 ，p 4 8 5 1 我国学者赵汀阳认为，“存在叩做事。”( t o b e i s t od o ) “存 在”币使摆在那里( t ob et h e r e ) ，而是“做f | 米的”( i ob em a d eh e r e ) 。参见，赵汀m 著没有世界观的世界 一政治哲学和文化哲学文集 m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 0 5 ，p 2 5 8 因此，我们可以这样认为，要想认识 “此在”的存在，我们就必须理解“此在”所做 | j 的事件。 4 傅延修，文本学文本主义文论系统研究【m 】北京：北京人学f f l 版社，2 0 0 4 ，p 1 0 4 1 0 5 3 西南大学硕士学位论文 并对自然界的认识”。5 袁轲认为，“一般说来，神是自然现象，对自然现象的斗争，以及社会 生活在广大的艺术概括中的反映”。6 本文并没有采用这些界定，而是认为神话是早期人们的 一种叙事。何谓叙事? 叙事学认为，把本来已发生的事件用语言描述出米。这种被语言描述 出来的东西就是叙事。叙事的形式既可以是口头也可以是书面的。神话叙事就是叙事诸多形 式中的一种。叙事学还认为，叙事的实质就是人类认识自身和世界的一种方式。7 由于神话叙 事不是由一爪或者几个人来进行叙述，在人类历史发展过程中，神话经历不同时代的人对之 进行叙述。因此从叙述者( 复数) 对神话的叙述中，我们就能看出一个民族对此在的存在方 式的体悟和把握。 从语言学来看，要想从神话中获得意义，我们还得正确认识这种语言的成规和语言习惯。 语言学家索绪尔认为，语言独立于人，语言并不受人支配，而是人受到语言的控制，人只有 通过既有的语言成规和语言习惯才能有效的“言说和交往”。因此，为了有效地与神话“言说 和交往”，我们就得遵守神话语言中的成规和习惯。结构主义人类学家斯特劳斯认为，神话这 门语言与一般的语言主要差异表现在构成单位上。一般语言通常是以音素、词素和义素构成， 而神话语言是由神话素构成，即事件构成的一束束的关系。8 本文认为，在神话语言中，首先 值得注意的就是“相似性”。这种相似性涉及：空间的相似性、形象的相似性、类比性和交感 性。这种相似性在神话中到处都是。空间的相似性。在神话中经常把神仙的世界或者把虚构的 世界比喻为人类完善的现实世界。例如，在本论文的神话“阿龙和阿风”爱情神话故事中， 他俩在现实中没有能够在一起，然而在虚构的世界中他俩却永远相依在一起了。其次值得 注意的是神话语言中命题。神话中的命题是通过事件或者事件的序列来表达的。比如，“自由 恋爱是土家族人的传统美德”这个命题的表达是通过“龙风岩”的神话故事中的“风姑娘对 哥择夫”事件来表达的。 本论文主要是研究传统美德，因此，有必要对什么是美德，为什么要从神话中去研究传 统美德做一个说明。何谓美德? 在英文是用m o r a l ，其来源于拉丁文“m o r a l i s ”。 “m o r a l i s ” 是对希腊词“e t h i k o s ”的翻译，它们的意思是一致的。希腊词“e t h i k o s ”的意思是指一个人 不变的性情。9 这种性情通过一系列的行为表现出来，并导向一种独特的生活，即美德就是导 向一种独特生活方式的东西。换而言之美德就是建构此在的存在方式的原则。这些原则能 通过一系列的行为表现出来。 从神话中研究传统美德基于下列原因：其一，神话从创作到现在已经经过了无数代人的 传承，它已经不是原初创作的神话了，被传承下来的神话中凝结了传承者的伦理道德观。其 二，传统美德是传统中的一种。从传统中寻找传统更为合理。神话本来就是一种传统，因此 5 茅盾神话研究 m l 天津：百花文艺出版社，1 9 8 2 1 2 ，p 1 2 7 6 潜叫滋神话学的历程【m 】哈尔滨市：北方文艺出版社，1 9 8 9 ，p 1 8 0 7 【美1 华莱士马丁，伍晓明译当代叙事学 m i 北京：北京大学 i 版社，p 2 7 4 2 7 5 8 【法】克劳德列维斯特劳斯著，陆晓禾，黄锡光译文等结构人类学巫术宗教艺术神话：文化 m i 北 京：艺术“ 版社，1 9 8 9 ，p 4 5 4 8 9 【荚ja 麦金太尔著，宋继杰译追寻美德：伦理理论研究 m 】译林 f 版钍，2 0 0 3 ，p 4 9 4 西南大学顾士学位论史 从神话中追寻传统美德，就显得合情合理。 本论文中多次提到传统美德，有必要借此机会对传统美德做一个说明。传统美德和传统 一样，并非是客观的、过去时态存在的一种“东西”。这种“东西”既包括过去。也包括现在 和未米。它是一种( 集过去，现在和未来) 建构此在的存在方式的原则。这些原则体现为人 的性情，并且在人的行为中体现出来。 随着中国先进文化的建设和道德秩序的重建，传统道德越来越受到众多学者的关注。当 前，我国理论界对中华民族传统美德研究的内容主要表现在以一f j l 个方面：中华民族传统美 德的内涵、地位及其当代价值；中华民族传统美德与市场经济的关系；中华民族传统美德与 先进文化的关系；中华民族传统美德与中学、大学德育的关系等研究。笔者从c n k i 上共收 集到了5 9 5 篇关于传统美德研究的文章。”对这5 9 5 篇文章进行分析，笔者发现有5 9 1 篇是 基于汉文化来研究中华民族的传统美德的。从研究中华民族传统美德文章中所引用的文献可 以说明这一问题。比如，略论中华民族的传统美德及其当代意义“和传统美德教育的地 位和作用”这两篇文章中所引用的文献： 【1 】粱启超饮冰室含集文集三十三【n 】上海：中华书 局【2 】尚书【m 】北京：中华书局【3 】左传【m 】北京： 中华书局【4 】墨子【m 】上海：上海古籍出版社，19 86 【5 】 顾炎武日知录【m 】上海z 上海古籍出版社【6 】论语【m 】十 三经注疏本北京：北京中华书籍，19 8 5 【7 】汉书【m 】北 京：中华书局，196 2 【8 】孟子【m 1 十三经注疏本北京： 北京中华书籍【9 】朱子语类大全【m 】 清同治任申( 18 7 2 年) 应之书院刊本，第三册【10 】张载集【m 】北京：北京 中华书局 传统美德教育的地位和作用所引用的文献： 范仲淹岳阳楼记：林则徐登程口占家人：诸葛 亮后小师表：张居正张太岳集；孟轲孟子腾文 公下；屈原离骚；陆游病起玉怀；顾炎正日知 录；邓小平文选。 虽然对这两篇文章并不足以说明5 9 1 篇文章，但是，我们可以从这两篇文中见其一斑。 中华传统美德是一个观念生态系统，这个观念生态系统由5 6 个民族传统美德系统构成。 加我盘阅资料的时问是2 0 0 5 年4 月1 5 同。 “棒波o l 论中华民族的传统美德及其：j 代意义【j 】洛i j 1 工学院学报社会科学版，2 0 0 2 ( 9 ) 1 2 于云洪传统美德教育的地位和作玎【j j 石油人学学报( 礼科版) ，1 9 9 8 ( 2 0 ) 5 西南大学硕士学位论文 汉民族的传统美德只是中华民族传统美德系统中的一个子系统。只研究汉民族的传统美德对 于中华民族的传统美德研究是不完整的、残缺的。为了丰富和完善对中华传统美德的研究， 本文展开了对土家族传统美德的研究。 对少数民族传统美德的研究，已经受到国内一部分学者的关注。从浩瀚的文献中，有零 星的几篇成果可以被找到。在这些成果中，主要有：杨国才对白族传统道德的研究：杨国才 在白族传统道德与现代文明的研究一书中对白族传统道德进行了研究。”她认为白族 传统道德是一个价值观体系。在大量考察资料的基础上，她从社会公德、劳动、贸易、恋爱、 婚姻家庭宗教等角度，全面阐释了白族传统道德的内涵。她还认为，白族传统中的一些价 值观是与市场经济不相适应的，必须加以否定和改造。同时，她也认为白族传统道德中有些 美德是与市场经济相适应的。市场经济的发展也离不开这些传统美德。她对白族传统道德的 研究对于我们研究土家族的传统美德的研究在思路上是有启发的。金国兴对云南彝族的传统 美德进行了研究。他从彝族文学的视角中，透视了彝族的传统道德。他把彝族的传统道德价 值观归纳为以下几个方面：团结互助精神；朴素的平均观念；一夫一妻制的婚姻道德；勤劳、 善良的择偶标准。从文学的角度来研究传统道德，这一思路是值得借鉴的。黄克萍对蒙占族 传统美德进行了研究。他在例论古蒙古族的传统美德一文中把蒙古族传统美德研究归纳 为以下几个方面：抚危救困；爱憎分明；见义勇为：信守诺言；艰苦奋斗；勤俭节约；重视 教育；孝敬父母：讲究礼貌；珍视贞洁；乐观豁达。这篇论文从历史的角度来研究民族的传 统美德是具有启示意义的。吴正光对苗族传统美德进行了研究。他在郎德寨苗族的传统美 德一文中从环境保护、人际关系、称谓礼俗等几个方面研究了苗族的传统美德。 周兴茂对土家族传统美德进行了研究。他在论土家族的优良道德传统一文中把土家 族的传统的美德归纳为以下几个方面：酷爱自由；反抗压迫、富于爱国主义精神：团结互助、 光明磊落；富于集体主义精神；崇尚简朴鄙弃淫逸、富于艰苦奋斗精神：淳厚朴实：守信自 约富丁- 仁爱之心；重情尚义；忠厚善良：富于礼仪之风：天性劲勇；骄勇异常；富于不屈不 饶之志：能歌善舞桃花织绣：富于民族审美情操。简而言之，土家族人具有热爱祖国、热爱 集体、勤劳节俭、艰苦奋斗讲究礼仪之美德。从文章中可以发现，这些美德并不是十家族 文化才有的。这些美德是中华5 6 个民族所共有的。有没有土家族在其特殊的环境中，为了能 够生存下去，而创造出自己独特的土家族传统美德呢? 有没有反映出土家族文化自己的传统 美德昵? 在这篇文章中，我们是无法发现的。其二，这篇文章似乎先有美德概念，然后寻找 材料进行佐证。这些美德似乎不是从土家文化形式中挖掘出来的。但是，这篇文章努力从：e 家族历史、风俗、仪式等文化形式中去挖掘出土家族的传统美德的思路是可取的。这种思路 是值得借鉴的。土家族学者彭官章也对十家族美德进行了研究。彭官章在土家族文化一 书中把土家族的美德归结为以下j l 个方面：忠君与崇祖；高扬正义；勇敢与坚韧；包纳百】l 的开放精神。从土家族文化的视角米研究十家族美德的研究是值得学习的。土家族传统美德 3 冯巧妹怎样荇待民族传统道德一读自族传统道德与现代文i w n ii 南日撒，2 0 0 0 1 2 1 9 c 第三般 0 西南大学硕士学位论文 是一个观念生态系统。他提出的这几个方面是不能够完整的体现土家族的传统美德。这儿个 方面是不成体系的，是从经验方面来总结。一个观念系统必须有结构和层次。这在书中没有 得到很好的体现。 以上梳理表明：其一，对少数民族的传统美德研究已经引起了一部分学者的关注。其 二- 少数民族的传统美德研究还处于起步阶段，还不成体系。中国有5 5 个少数民族，从文献 资料来看，少数民族的传统美德研究才只涉及儿个少数民族。立足于少数民族的传统美德的 研究才刚刚开始。其三，对少数民族传统美德的研究还处于个人经验总结阶段。从文化哲学 和文化人类学的角度来研究少数民族的传统美德处于萌芽阶段。本论文在此基础上展开从土 家族神话中研究土家族人传统美德的思路。 两南大学硕，i ：学位论文 一、土家族神话的文化生态分析 生活在重庆、湖南、湖i l , f 1 1 贵州交界处的土家民族在历史一l 有着不同的称谓。在夏商时 代，这个民族被称为古羌人。周以后就被称谓“羌戎”、“巴人”、“彭人”、“戎氏”、“冉氏” 等。从秦汉一直到唐宋时期，这个民族就被称为蛮了。到了宋朝以后这个民族就有了“土 人”“土蛮”“土丁”到了明朝以后，就有了我们现代的称呼即土家。关于土家族的米源有 几种不同的说法。通说认为，土家族人为古代巴人一支的后裔。该说法以潘广旦为代表。他 认为，古代巴人活动区域的有些地名、人名是土家族自称“比兹”的对音和转移。巴人对虎 的崇尚与现在土家族对虎的崇尚相同。巴人的主要姓氏与土家族的某些大姓有相承关系。在 今日土家语中还保留着巴人许多词汇。现今土家族人主要居住在重庆、湖南、湖北和贵州这 几个省市交界处的几个地方。重庆土家族人主要分布于酉阳、绣山、黔江、涪陵、和彭水。 湖南省的土家族人主要分布在永顺、龙山、保靖、古丈、凤凰、吉首、泸溪、桑植、武陵圆 和慈利。湖北省的土家族人主要分布在莱风、鹤峰、咸丰、宣恩、恩施、利川、建始、巴东、 长阳和五峰。贵州省的土家族人主要分布在铜仁、印江、恩南、德江、江口等县。土家族人 通常与苗、白、侗、汉等族人混杂居住在一起，其主要特点是大聚居、有小聚居、又聚居又 杂居。“ ( 一) 土家族神话的自然环境分析 士家族生活在大山之中，被当地人称为山地民族。独特的地理环境孕育了土家族独特的 文化。在土家族地区，武陵山和巫山两大山系的肢脉横贯其中。两大山系高人而雄壮，山 峰奇秀，其气势雄伟磅礴。武陵山是贵州苗山岭的分支，绵延于沅江、澧江之间，止于常德 西境平山。武陵山的主峰梵净山位于印江县境内其海拔高达2 4 9 3 米，高耸入云，苍苍茫茫。 在土家族地区，你放眼望去，简直就是山的一片海洋。不但山中有山，山中套山，而且山外 还有山，令人遐想。整个土家族地区是属于喀斯特地貌，溶洞遍布：五峰县有龙洞、燕子洞、 犀牛洞和长生洞等天然容洞群；龙山县有著名的煮米洞，不花洞和风洞等火岩溶动群。这大 量的溶洞群为土家族神话的产生提供了丰富的材料。如，燕子洞就有“何老十司与孽龙”斗 法的神话故事。 除了雄壮的大山，土家族地区还有清澈的河流。其中主要有酉水、曲水、清江、唐岩 河，乌江等较人的河流。酉水水系发源于宣恩县东北部，流经莱风、酉阳、秀山、龙山、保 靖，永顺，古丈，沅陵等县注入沅江，最后注入洞庭湖。清江发源于利川两部，流经恩斯、 宣恩、建石、长阳、宜都注入长江。乌江发源于贵州省西部的乌蒙山东麓，穿行在大娄山， 武陵山之间，流经思南、印江、德江、沿河、酉刚、彭水和武陵县i i ：于涪陵注入长江。唐岩 河发源于g jj i l 南部，流经成丰、潜江、酉| 5 【_ i 等县注入乌江。曲水发源于鹤峰北部羊桑植的八 4 彭官章薯j 卜家族文f 七 m 1 林教育 | 版社，1 9 9 1 ，p 1 2 7 8 西南大学硕士学位论文 大公山，流经慈利、石门、曲线注入洞庭湖。这些河流养育了生长在这个地区的士家族人。 正是这种亲密关系使这些河流成为了j ：家族人创造神话的第一手资料。在这些河流流域流传 着优美的神话故事，比如“八宝盆的故事”、“神米洞的故事”、“钓鱼郎和三公主的故事”等 等。 土家族人生活的地区属于亚热带山区气候，气温温和，四季分明。土家族地区的海拔高 度不一，温差较人。春季平均气温为1 5 。c ，夏季为3 0 。c 左右，秋季为3 5 左右，冬季通常 在3 左右。该地区的最高温度达3 8 ，最低温度达到过一4 。平均年降雨量在1 2 0 0 - - 1 6 0 0 毫米之间，无霜期为2 5 0 - - 2 9 0 天之间。这种气候非常适合野生动物的栖息和繁殖。在土家族 大山上，有金丝猴、猕猴、老虎、豹子、黑熊、灵猫、山鸡、秋鸡、石鸡、锦鸡、黄鹂、水 豹等野生动物。在桑植县八公山有脊椎动物1 4 6 种，其中兽类8 目2 4 科5 4 种，鸟类9 目2 2 科6 4 种，爬行动物1 9 种，两栖类1 8 种。在湘西土家族苗族自治州就有珍贵动物达2 5 种。 正是这丰富的动物资源产生了像梅嫦神和十二瘟头神的神话故事。 ( - - ) 土家族神话的社会环境分析 土家族经历了奴隶社会、封建农奴社会、封建社会和社会主义社会。奴隶社会起源于周 初止于唐末五代。从五代到清初的改土归流期间，土家族进入了一个重要的历史阶段，封建 农奴社会。封建农奴社会对于土家族来说是一个特殊的历史阶段。正是在这个特殊的社会形 态里，土家族形成了自己独特的文化。 在封建农奴社会里，土家族人经历了一段特殊的政治制度即羁縻制度( 唐宋时期) 和土 司制度( 元明清初) 。这两种制度被统称为十官制度。在唐宋时期，朝廷推行以“蛮夷治蛮夷” 的政策，在土家族地区设立羁縻州。这种制度的特点就是，在安谧州内，保留原来土家族首 领的政治地位和统治机构，由士家族首领担任羁縻州敕使。土家族首领臣属于中央封建王朝， 并承担纳贡和征调的任务。到了元朝时期，这种羁縻制度得到了继承，进一步地发展成了土 司制度。土司制度的实质就是土官治土民。其主要特征就是在原来土官统治地区设立土司， 任命原有的土官为地方统治者，朝廷给他们职名，分给印信，并承认领主世袭统治和剥削特 殊权。土司守其土，世长其民、世袋其职。但他们负责朝廷的纳贡和征调工作。在这种制度 中( 土官政治制度中，) 土民、土兵、土丁、奴仆构成农奴阶级，即被统治者。而土官、十司、 总理、舍把和旗长共同构成封建领主阶级，即统治阶级。在这种社会里，其生产关系是封建 领主们占有土地，封建农奴们依附丁封建领主。正是这种特殊社会形态为土家族的特色文化 形成了提供了土壤。比如在土家族“白娥和赛宝”的婚姻神话中就反映了这种土司文化，即 十司享受初夜权三天。经历了封建农奴社会后，土家族人民在雍正1 3 年( 1 7 3 5 年) 进入了 封建社会时期。此后，土家族和汉旗一样经历了同种政治制度。 在其独特的地理环境和独特的政治制度里，土家族人民创造了自己丰寓而灿烂的文化， 如竹枝词、摆手舞、茅占斯、两兰k , 。1 - z 。竹枝词是土家放先民创作的民间歌谣，在十家族中 西南大学硕十学位论文 一为流传。经过刘禹锡收集整理和白居易加一r ，竹枝词己成为了我国文学史上较有影响的一 种诗体。摆手舞是土家族人民在生产劳动 n - b 争中创造的一种具有鲜明的民族风格和地方特 色的传统舞蹈形式之一。摆手舞起源有几种说法。一种认为，摆手舞起源于士王爱欢乐，喜 欢跳舞唱歌，刨造了摆手舞。一种认为，是为了纪念彭公爵主、田好汉、向老官人和八部大 神而兴起的摆手舞。另一种认为是彭士愁与吴著冲打仗时为鼓舞士气创造了摆手舞。较为认 可的说法是第二二种。摆手舞分为人摆手和小摆手。大摆手比小摆手套数多，内容全、规模大， 时间长。小摆手通常以村寨为单位。摆手舞的舞姿朴素优美、形象生动深被土家族人民所喜 爱，成为十家族人民代代相传的具有旺盛的生命力的舞蹈。茅古斯又被称为毛故事或毛古人、 故事帕帕。它是土家族人民纪念祖先开荒拓业的一种及其古老的原始戏剧舞蹈。茅古斯有唱 戏、有对话、有动作、有简单的情节和场次。出场的第一个人是老茅古斯和儿个小茅古斯及 其它角色。茅古斯有比较完整的情节、有同定的场次和人舞对话、有狩猎、撒小米、挖土等 动作。茅古斯是集戏剧、舞蹈的原始戏剧舞蹈。西兰卡普是土家族织锦的一种。西兰卡普图 案优美、色彩鲜丽、质地优美，是土家族工艺美术的一朵奇葩。这与土家族地区的文化观念 有很大关系。在土家族地区织锦挑绣技能成为衡量土家姑娘美德的标准。如：“白布帕帕四只 角，四只角上绣雁鹅帕子烂了有绣鹅在，不看人才看手脚”。因此，土家族姑娘从j t j i 岁开 始学习织彩锦。西兰卡普就是她们重要的功课。西兰卡普的产生还伴随着一个优美的神话故 事。 1 0 两南大学硕上学位论文 二、土家族神话中的传统美德 在神话学中，神话的分类有很多种。分类如此之多，主要是标准的多元造成的。如我国神 话学家，茅盾先生将神话分为6 类：天地开辟神话、日月风雨及其它臼然现象的神话、万物 起源神话、记述神或英雄的神话、幽冥世界神话和人物变形神话。潸明兹先生把神话分为： 动植物神话、自然神话、创世神话和社会神话。1 5 钟敬文先生把神话分为：对自然现象解释、 反映生产斗争和征服自然的愿望和对社会生活的反映。美国著名的民间文艺学家史蒂斯汤普 森( s t i t h t h o m p s o n ) 在民间文学中母题索引把神话分为1 3 类。“ 本论文根据母题为标准把土家族神话分为：人类起源母题神话、文化英雄母题神话、自 然神话母题神话、人类生活母题神话、动物和植物母题神话。人类起源母题神话有：“天地公， 天地母”；“开天辟地，与伏羲兄妹”；“张古老制天；李姑娘制地”：“水杉的故事”：“衣罗娘 娘”；“虎儿娃”。文化英雄母题神话：“向老官人”；“田好汉”；“廪君”；“覃后王的传说”；“卯 玉射日”；“彭公爵主”。人类生活母题神话：“西兰悟普”；“嫁娘的蒙帕”；“赛宝与常娥的故 事”：“雷打岩的故事”；“热其八的故事”；“俩姐妹”：“罗依溪的传说”：“卡特的传说”；“东 山郎和西山妹”；“守山大哥”；“钓鱼郎”和“三公主神仙洞的故事”。自然神话母题神话：“龙 风的故事”、“孽龙的故事”，“当坊土地的传说”和“五谷仙子”。动植物神话母题：“乌阳树 的故事”；“马灵官和刘小姐”和“土地怕恶人”。 每一个民族在其历史形成中都创造了丰富灿烂的神话。这些神话能够体现一个民族的独 特特征。既然神话是具有民族性，那么神话就有其自己的独特性。土家族神话表现出以下特 征：其一，复合性。即两类神话或多类神话合一，如“天地公，天地母”神话就是由洪水神 话、雷公报仇神话、选民神话、血亲婚配神话、人类再造神话、族源起源神话构成。其二， 融合性，即士家族神话与传统、故事相互融合的特点，如向老官人和田好汉等英雄神话故事。 其三，交流性，即土家族神话与其他文化交流。如塞宝与白娥的神话故事。在塞宝救白娥的 叙事中，就有塞宝到吕洞滨求菩萨相助这一情节。这充分体现了土家族神话与道家文化的交 流的特点。” ( 一) 天地公，天地母神话与“尽孝”、“感恩”、“崇善” 起源母题神话是神话中比较特殊的一类，也是所有神话文本包含信息量较为丰富的一类。 人类起源的母题神话是人类积极对、“白身”探寻的表现。再造神话是人类起源神话的一种。 土家族人的“天的地公、天地母”神话就是属丁再造神话。在土家族地区流传着这样一个神 话： 世界许多民族中，几乎都有洪水毁灭人类的传说，而十家族的诺, i e 方舟j l 圭i 是一对川母所生 5 潜j 兹神话学的历程【m 】一e 方文艺版社，1 9 8 9 ，p 6 - 7 6 陈建宪冲氏与英雄：中国古代民问神话母题【m ，生活、读书、新知三联* 店，1 9 9 5 ，p 1 4 1 6 7 参见r 1 国扑民族宗教。j 神话丈词典编中囝各民族宗教与 巾话大词典【m 】一e 京：学苑j 版社，1 9 9 36 p 5 8 3 l l 西南大学硕士学位论文 的嫡亲兄妹。哥哥n q l , 所，妹妹l 州雍妮他俩还有五个哥哥老大叫齐力大哥，老二叫蛮力二哥 老三叫铜汉三哥，老阴叫铁汉四哥，老五叫鸭客五哥。五个哥哥都有本事。 ：天入地犹如走周圃 速只老虎，像捉只小猫一样容易。别看他们蛮里蛮气，但对母亲特别孝敬。娘害了二年零六个月 病，五个儿子把灭脚下四什么好吃的都找来让娘吃r ，娘的病情却不见好转。儿了们很担心，问 娘：“娘爱吃么子? ”娘知道自己不行了，心里不耐烦地信e l 说了一句，“我想吃雷公肉”。哪知 五个蛮儿了竟然把娘这句不经意的晒当真了，几个人叽叽咕咕商量要把雷公捉米让娘吃。他们准 各好铁笼子、铁链子，又把三石六斗黄豆撒在门u 坪坝坐，几弟兄n 喜暗哈哈地用脚和黄豆上碾米 碾去，设计引诱雷公下来。雷公果然卜当_ r 他看见凡间有人脚踩手碾地糟蹋粮食，便唰地飞下 来，拿起扁斧要劈这几个灭日不知的人。哪知一落下地，一双脚踩在圆溜溜的黄豆子上，“哗啦” 一下，翻天一跤，跌倒在地。五弟兄七手八脚的把雷公用铁链搁了，用铁笼关了。叫补所、雍妮 守在笼子边，叮嘱么弟和么妹不要大意，不要给雷公送东西吃。五个哥哥高高兴兴地给娘报信去 r ，准备好柴火，熬雷公肉给娘吃。 雷公被牢牢地锁在铁笼子里，伤心地哭了，他对补所说：“阿科毕( 土家语，即小弟弟) ，请 给我送个火罗，我想吃一支烟”。补所说：“哥哥交结了，