（美学专业论文）中国山水诗画产生的历史渊源.pdf

中文摘要 魏晋南北朝，是中国山水审美的高潮时期，其主要的标志就是当时山水诗 画的繁荣。学界一般认为，那一时期的名士之所以寄情山水，主要的动因是以自 然作为精神自由的象征，从而使时代的黑暗给人带来的精神痛苦得以缓解。本文 认为，魏晋山水审美思潮的兴起，除了时代性的因素外，更本源地建基于对中国 自先秦以来山水审美传统的继承和发展。对这一传统的梳理，不仅可以发现中国 美学有序演进的特征，而且也可以在历史比较中找到魏晋山水审美的独特性。 首先，在先秦时期，文学艺术创造已经大量涉及山水审美问题。如中国上古 神话、诗经中托物言志的短章、楚辞中充满哀伤情感和瑰丽想象的诗篇， 多以自然山川作为审美兴寄和想象的对象。也就是说，中国文学在其原发时期， 自然山水已是一个托物兴寄的重要主题。 同时，在哲学思想资源方面，儒家道家的自然山水思想对中国山水审美也产 生了很大的影响。儒家是以山水作为道德精神的比拟、象征来加以欣赏的。和儒 家不同，道家是从人与自然的同，人在自然中所获得的精神的慰藉与解脱去看 自然山水美的。庄子大力张扬人与自然的平等，只有在平等的前提下，人才能以 审美的态度去观照自然山水。 其次，两汉时期，从文学艺术方面讲，对自然山水的审美已经达到了情景交 融，物我两忘的境界。汉赋如枚乘的七发充分肯定了自然美对人的感染愉悦 作用。第二，从宗教方面讲，道教的兴盛使自然山水获得了更多的肯定价值。入 山修道的宗教实践使修道者融人到山明水秀的自然环境之中，使人与自然山水的 关系更加亲近起来，推动了山水审美意识在主体审美心灵中的觉醒，从而推动了 山水艺术创作的勃兴。 另外，中国的农业生产方式、中国多山多水的环境也奠定了山水审美的可能。 最后，魏晋时期，生命的脆弱和极度的紧张将人们的注意力引向了自然的生 动、和谐与自由，人们开始把自己融人大自然。遂游林泉，泛滥山水成为文人热 衷于追求的雅事。由于特定的时代环境，又由于秦汉山水思想的影响，孕育了中 国独具特色的山水艺术，历千年而不衰，并在中国独有的丰富的土壤中蓬勃发展。 关键词：自然自然山水山水诗画 a b s t r a c t t h ew 色i ns o u t l l e m 卸dn o n h e md y n a s t i e sa r et h ec h i n e s es c c n e r ye s t h e t i c h i 曲t i d et i m e ，t h em a i ns 舯b o lo f w 1 1 i c hi st h ep m s p e r i t yo ft h em o u n t a i na n dw a t e r p o e m sa n dp a i n t i n g s a tt h a tt i m e t h ee s t h e t i cf i e l dg e n e t a l l yb e l i e v e st h a tt h e i n c e n t i v et h a tt h ef 锄o u sl i t t e r a t e u r sa tt h a tt i m ei n d u l g e di nt h ee n j o y m e n to fn a t u r e ， i st ot a l 【et h en a t u r ca st h es y m b o lo fs p i r i t u a l 丘e e d o m ，t h u se n a b l e dl oa l l c v i a t et l l e p h r c n a l g i at h a tt h ed 列i 【n 皓sa tt h a tt 妇eb r o u 曲tt ot h eh u m a n 1 k sa n i c l eb e l i e v e s t h a t ，t h es t a n 曲go ft h ew 硝j i ns c e n e r ye s t l l e t i ci d e o l o 百c a l ，i sb a s e do nt h e c o n t i n u a t i o na i l dd e v e 】o p m e mo ft h es c e n e r ye s t h e t i ct r a d i t i o ns i n c ct l l ep r e q i n ， b e s i d e st h et i m ef a c t o r t h el i s t i n gt ot h i st r a d i t i o n ，n o to i l l ym a yd i s c o v e rt h e c h a r a c t e r i s t i co fc h i n e s ee s t l l e t i c se v o l u t i o n ，m o r e o v e ra l s om a yf i n dt h ew e ij i n s c e n e r ye s t h e t i cd i s t i l l c t i v eq u a l i t yi nt h eh i s 的r i c a lc o m p a r i s o n f i r s t ，i l lt h ep r e q i i lt i | ：i l e ，t h el i t e r a r y a r t sc r e a t i o nh a da l r e a d ym a s s i v e l y i n v o i v c dt i l es c c n e r y 鹊t h e t i ci s s u e s “嗷e 强es h o r ta r t i d e si i lc h i n e s ea t i q u i t ym y t h ”p o c t r y ”，t h ep o e m sf i l l e dw i t hs a de m o t i o na n d 山em a 弘i f i c e mi i n a g i i l a t i o ni i l ”c h u e l e 西e s ”，a l w a y st o o k 凼e 舱t l l r a l o l i n t a i n sa n dr i v e r sa se s t h e t i c a l l yo b j e c tw h i c h s e n t 卸di i n a g i n c d i no t h c rw o i d s ，t h ec h i n e s ei i t e r a t u r ei ni t sp 而丑a r yt i m e ，t h e n a t u r a ls c e n e r y 椭d yw 勰t h ei m p o n a n ts u b j e c tw h i c hs e n ti n t e r e s t a tt h es 锄et 主1 1 1 e ，i n 出ea s p c c to f p h i l o s o p h yt h o u g h tr e s o u r 。e s ，t 1 1 ec b n f u c j a n j s t 卸dt a o i s m 。s t 啪ls c e n e r y 也o u 曲tc s t h e t i ch a sa l s oh a dt 1 1 ev e r y 仃c m c n d o u s i n n u e n c eo nt h ec h i n e s es c e n e r y t h ec 0 n f u c i 姐i s ta p p r e c i a t et h es c e n e r ya st l l e e t h i c a ls p i r i tc o m p a r i s o n ，s ) r m 嘲i 黯t i o n w i t hd i 疵r c c et oc o n f u c i a n i s t ，t 幻i s m 1 0 0 k sa tt h en a t i l r a ls c e n e r y 盘o mt 1 1 ei d e m i c a lb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，自o mt h e s p 抽t u a lc o n s o l i n gw h i c bh u m 锄曲t a i 丑si nt h e 丑a t u r e z b u a n g - z im a l ( e sw j d e l y 】m o w nt h eh u m a na i l dt h en a t u r a le q u a l i t yv i g o r o u s l y o n l yu n d e r t h ep r e m i s eo f e q u a l i t y ，c a nh u m a ng ot ot h ec o n t e m p l a t i o nn a t l l m ls c e n e r yb yt h ee s t h e t i cm a n n e r n e x t ，a tt w 0c h i n e s et i 】n e s ，岫t h ea s p e c to fl i t e r a r ya n s ，e s t h e t i ch a sa l r e a d y r e a c h e df i t t i n gm en a t u r a ls o c n e r y 卸df e e l i n gt o g c t l l e r ，u n r 。c 0 鲫i z i n go n e s e l f 锄d o t h e r s n ec h i n e s ee 船a yl i k e ”q i f a ”如l l ya 历肋e dl h ej n f e c l j o n 锄dj o y f i l lf u n c t j o n t oh u m a i lb yn a t l l r a lb e a u t y w h i c hb e l i e v e dt h a tt l l en a t u r a lb e a u t ym i 曲tw i d e nt i l e h e a n ，p l e 弱et h es p i r i t sa n dt oa p p r e c i a t el h en a t u m lb e a u t yi so n el d l l do fe n o 肌o u s j o y s e c o n d ，台o mt h ef c l i 舀sa s p e c t t h ep r o s p c r i t yo ft a o i s mc a u s c dt h en a i u r a l s c e n e r ) rt oo b t a i nm o r e 缸斑衄a t i o n a lv a l u e t h er e l i 舀o u sp r a c t i c ec u l t i v a t e d 彻e s e l f t or e l i 画o u sd o c m n e ，t om e l tt h eh u m a nw i t ht h eb e a u t i f i l ln a t u r a ie n v i i d 姗e n t ，c a u s e d t h er c l a t i o nb e m e e n h 岫翘柚d 也en a t u r a is c e n e r ye v e nm o r ei i l t i m a t e ，i n l p e i l e dt t l e a w a k e l l i n go fs c e n c r ye 妯e t i cc o n s d o u s n e s si nm a i nb o d ye s t h e t i cm i n d ，t h u s i m p e u e dt l l ev i g o r o u sg “) w t ho fs c e n e r ya nc i e a t i o n m o r e o v e r ，c h i i l a sa 鲥c i l l t l l r a l 0 d u c t i o nw a y ，t h ec h i n e s em u l t i - m o u n t a i n s j u i c ye n v i r 0 i 瑚e n th a sa l c s t a b l i s h e dt h ep o s s i b i l i t yo fs c e n e r ye s t l l e t i c f j n a l l y t h ew b i - j i nt i l n e ，t l l el i f e 丘a i la i l de x t r e m ei t e n s ec a u s e dp e o p l e l s a t t c n t i o nt on a t i l r e s v i v i d ，h 锄o n ya 1 1 d 丘c e d o m t “p e o p l es t a n e dt om e l t t h e m s e l v e st on a t u r c ，t or 0 锄t h r o u g ht l l ef o r e s ta n dm o u n t a i ns t r e 锄s a d d i c tt o s c e n e r ) rb e c 锄et t l ep u r s u i t so fm a n yw r i t e r s a sar e s u l to fs p e c i f i ct i m ee n v i r o 姗e n t a n dt h ei n f l u e n c eb yt h eo i n 姐dh a l ld y n a s t ys c e n e r yt h o u 曲t ，b r e dt h ec h i n a s c h a r a c t e i i s t i c a is c e n e r ya n ，w h i c hh a 血tf 甜e dt h | o u 曲t h o u s a n d so fy e a r sa n d d e v e l 叩e dv i g o r o u s l yi nr i c hs o i l 州c hw a si ns o i ep o s s e s s i o no fa l i l l a k e yw o r d ：n a t u r c ，n a t u r a lm o u n t a i na n dw a t e r ，s c e n e r yp o e ma n dp a i n t i n g 中国山水诗画产生的历史涌濠 引言 作为艺术形态的山水诗画产生于魏晋时期，并在以后的历史时期得到了繁荣发展。 我们不仅追问，人类把山水作为审美对象加以欣赏赞美歌颂，已经有了很悠久的历史， 为什么中国特有的山水诗画惟有在魏晋时期才得以产生呢? 本文认为，山水诗画发轫 于这一时期，决不是偶然的。无论是诗还是画，新品类的出现都包含有多方面的因素。 山水诗画在魏晋时期的萌芽和发展不仅仅受到特定历史条件下的影响，它还有着更深 的历史渊源。 人与自然具有的一体性，使人与自然具有天然的亲和感。大自然是人的生活环境， 也是人的审美对象。人们常把自然风景称为山水，把吟咏自然风景的诗称为山水诗，把 自然审美叫作游山玩水。可见，山与水是自然风景的两大基本要素。 中国是一个多山之国，名山突兀，特色鲜明，景观丰富，均为世界之最。座座名山奇 景殊异，峰、岭、壁、崖、谷、窟融为一体，交相辉映，形成综合性的审美形态，以形状、 声音、色彩、线条等给人丰富多样的美感。单就山景的形态美而言，就有“雄、奇、险、 秀、幽、旷”等审美特征。这一切都给自然审美提供了丰富的对象和内容。 山赋予自然风景以形状，以空间：水赋予自然风景以动态，以声响。山是大自然的骨 骼，水是大自然的血脉，两者一刚一柔，一动一静，相映成趣，构成了山水诗的主要描写 对象和审美内容。正如宋代王观卜算子所写：“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行 人去那边? 眉眼盈盈处。”山水配搭正似美人眉眼和谐，眉眼盈盈，才是山水秀美之处，也 才成为自然审美的对象。 山川风月、草木虫鱼，它作为人的生存之境，人们对它的感悟经历了一个漫长的 过程。在原始人类面前，自然是凶险的无法抗拒的强大异己力量，人们将它抬到至高 无上的地位，对自然美却视而不见，如山海经中记载了大量的山川、河流，却几 乎不提及这些自然物的美感，只是强调它们有影响人们生活的神通。由于原始人民看 待自然带有功利目的与宗教色彩，因而不可能产生审美。 随着社会实践、时代风气、哲学思辨、宗教精神等因素的变化，先秦至汉代人们 对自然山水的认识显现出现了不同于远古时期的亲和特征。 在儒家思想兴起并广泛传播的先秦两汉时期，较多言及自然山川的还有庄子的道 家思想，表现出了不同于儒家政治伦理的自然观。把自然的美和个体的“自喻适志”， 逍遥无为相联系。庄子把自然作为体道悟道的工具、通达自由超越境界的途径，但较 中国山水诗画产生的历吏渊源 之于儒家的政治伦理自然观，他是对自然更为纯碎的审美感受。但是由于受多种因素 的影响，庄子的自然观在先秦两汉时期并未得到重视，直到历史进入魏晋时期，庄子 的这种自然观才被重视和发扬。 受这种哲学思潮的影响，因此在文学艺术方面，山水的美在大多数情况下是作为 道德精神的比拟、象征出现的。王逸在注楚辞天问篇时说：“楚有先王之庙及公 卿祠堂，图天地山川。” 在我国最早的诗歌诗经、楚辞里就有“节彼南山，维石岩岩”( 小雅节 南山) 、“兮秋风，洞庭波兮木叶下”( 九歌湘夫人) 等赞美山水的佳旬。然而自 然景物仍还处于次要的地位，山水不过是诗文写作的背景和比喻，诗人兴趣中心都偏重 人事，却不在自然本身。诗经是最好的例子，“关关雎鸠，在河之洲”只是“窈窕淑 女，君子好逑”的比兴，( 诗经关雎) “蒹葭苍苍，白露为霜”只是作“所谓伊人， 在水一方”的环境陪衬， ( 诗经蒹葭) “昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏 霏”也不过是人物心情的烘托渲染。( 诗经采薇) 到了汉代，仍沿袭着这种看自然的眼光，汉大赋用侃侃之词对天文地理、山川草 木等作了细致的描绘，虽然他们在一定程度上触及了自然事物的美，但这种刻画的本 身并不在自然物本身，而在于它体现了神灵的意志带着上天的威严成为统治阶级利用 的手段。所以说，中国文化虽然在此期间已经表现出了人与自然的亲和关系，但自然 山水并没有成为独立的审美对象。 魏晋时期的名士把对自然山水的亲近、观赏看作是实现自由、超脱的人格理想的 一个重要方面，纵情山水成为名士们的一种好尚甚至是基本的素养要求，以自然山水 之美来比拟人的才情风貌的美成为一种时尚。此际士人对自然山水的喜爱和对山水形 式美的关注，大大冲击了儒家“以德对山水”的政治伦理自然观，使自然山水自身的 美得以突出。 魏晋士人开始了个体意识的觉醒，追求自我超越，在自然中获得自由，也是自然 山水美表现的一个形态。与之相随，建构个体理想人格为最高主体的魏晋玄学应运而 生。玄学家心目中的“圣人”既是以自然为体，与道同极，无为而无不为的人。所以 这一时期的人格理想是摆脱一切有限事物的束缚，顺适人的自然本性，达到精神的超 脱与自由，体任逍遥。受这种超然玄远的文化欲求的影响，东晋士人普遍盛行尚隐之 风。魏晋士人追求的逍遥人格理想以及受此影响而形成的尚隐之风，为山水艺术的出 现提供了重要的生活基础和思想准备。另外，从哲学发展的角度看，魏晋玄学在老庄 哲学的基础上提出了以“无”为体的宇宙观，批驳了汉儒的谶纬思想，将自然山水以 2 中国山水诗画产生的历史渊源 “神谕”、“天意”的桎梏中解放出来，使自然界以正常的形式出现在人们的面前，引 导人们对它进行重新认识。“以玄对山水”概括出了当时名士爱好山水的基本形式。这 样的方式实是玄学对山水的理解，它赋予了山水以全新意义的观念更新，使山水的形 式美得以张扬，标志着中国古代对自然山水美的观赏的一个重要进展。 东晋之后，佛学兴盛。佛学极大的转变了人们对自然山水美的认识。一些受过儒、 道、玄思想的深刻陶冶，又成为佛教徒的人士，开始用佛学的观点去解释自然山水的 美，并把这种美同佛的境界相结合。虽然其中依然流动着玄学的血脉，但这玄学已经 开始佛学化了，也可以说，“以佛对山水”日益取代了“以玄对山水”成为当时人士关 注自然美的主要方式。“以玄对山水”是从哲学层面对自然山水的把握，而“以佛对山 水”则是从现象层面对世界的一种把握，“以玄对山水”向“以佛对山水”的转变，也 就是自然审美本质化向自然审美现象化的过度，它同时也意味着人与自然之间真正审 美化、诗意化的关系正式萌芽。 这是自然山水在人们的审美意识中以独立姿态里现出来的一个漫长过程。中国特 有的山水诗画在这丰富的土壤中，在特殊的历史条件下便应运产生了。 3 中国山水诗画产生的历史滑潭 1 中国山水诗画的理论背景 1 1 山水审美的哲学根源 中华民族对自然山水情有独钟。山水画、山水诗、山水游记自六朝时期兴起，历 1 5 0 0 余年而不衰。即以山水画而论，历代画家之多，画论之丰。风格演变之递进均名 列各画科之首。 山水画是以大自然为主要审美对象或歌颂对象的，它是主客体相统一的产物。但 中国画家笔下的山水画，从未出现如西方古典风景画那般忠实于自然美的具象写实主 义，也极少出现如西方现代派那样的抽象表现主义。这决不仅是个创作方法问题。而 且在于观念形态和审美内涵的深层区别。这是由于中华民族的哲学观、美学观所决定 的。天人合一、人与自然的统一是中国哲学的核心论点之一。人与山水的关系亲切和 谐，山水画是富于人情昧的“人化的自然”，山水画以审美内涵包含着对人自身的赞美 和肯定。 人们多强调道家哲学对山水画的作用而忽略了儒家。事实上，正是孔子第一个将 山水与人联系起来考察，他说：“智者乐水，仁者乐山智者动，仁者静：智者乐仁者 寿”( 论语雍也) 这里的关键不在于两种性格类型的划分是否准确。而在于孑l 子 首先提示出人与山水之间有某种内在的、同形同构的对应关系。用山与水两种不同的 事物来说明各人的两种不同侧重的品格特征，孔子认为知者喜“动”，从水的川流不息 中体会到了“动”的品格，从而把这与知者的喜动相结合而得出“知者乐水”的观点， 知者喜好思考，具有无穷的智慧，感情丰富，与水的活泼相对应。而仁者稳定、可靠，有 着坚实品格，这正好又与山的巍峨、阔大宽厚相对应，故而“仁者乐山”。在孔子这里， 山水被看作是人的某种精神品格的象征。自然在这里不再是自然本身，而是被觉醒的 独立的主体赋予了新的意义。在人与自然的关系中，人为主体，自然是旁衬。儒家认 为，自然之所以为人们欣赏，并不在于自然本身的美，而主要是自然所蕴涵的精神符 合于人的某种美德。这就是道德意义上的“自然人化”，也即孔子讲的“比德”。这一 传统的精义不在于一些具体比附，可贵的是强调了把握自然美所具有的人格的、精神 的意义。这影响着山水诗画的基本格调，它很少神秘的、宗教的色彩，更不把自然降 低为仅满足感官享乐的玩物。 与儒家相比，道家学派的影响更大。据文献记载和现有作品分析，隋以前的作品， 至少六朝时期的山水作品，其审美因素更加依赖于老庄哲学。“道”是老庄哲字的最高 4 中田山水诗画产生的历史涌源 范畴，也是其美学的最高范畴。因此，道与美是一种天然浑成的关系。老子说“道之 为物，惟恍惟物。恍兮惚兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。”( 道德经第2 l 章) 从老子对道的具体描绘看，道既有可观 感的具体实象，又是虚无缥缈、可感而不可言说的境界。因此，“道”是实与虚、有限 与无限、情与理密不可分，这正是构成审美境界或艺术境界的根本条件和特征。正如 宗白华先生所言“中国哲学是就生命本身悟道的节奏，道具象于生活、礼 乐制度。道尤表象于艺，灿烂的艺赋予道以形象和生命，道给予艺 以深度和灵魂。” “道”，是老子哲学中的中心范畴和最高范畴。老予在道德经中开篇就说：“道 可道，非常道，名可名，非常名，”( 第l 章) 接着又说：“有物混成，先天地生强 为之名日大”( 第2 5 章) 。老子论述的“道”是不可言说的，也不是什么人刨造出来的， “吾不知谁之子，象帝之先，”( 第4 章) 然而这个恍忽不可捉摸的“道”，就是宇宙万 物的根源和本体，“道生一，一生二，二生三，三生万物，”换句话说，也就是“道” 产生了宇宙万物。但是，“道”产生宇宙万物的法则是什么昵? 老子指出：道法自然。 意谓：道化生、农养和成就了万物，却没有自己的目的和作为，但最终成就了万物和 世界之美，达到了目的。自然在这里其主要涵义是“自己如此的”、“无意识的”。产生 字宙万物的“道”的本性是自然的，自然而然的，那么，世界万物的本性也应该是自 然而然的。在道德经一书中，“自然”除了上述提到的，还出现5 次：“功成事遂， 百姓皆谓：我自然。”“希言自然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢 为。”对于道德经一书中的“自然”，胡适是这样解释的：“自是自己，然是如此， 自然只是自己如此。”圆陈鼓应先生也认为，道德经书中的自然就是“自己如 此”，并引用相应观点加以证明：“道德经全书谈及自然一辞的文字，计有五处， 道德经书提出自然一辞，在各方面加以应用，从来没有把它看着是客观存 在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知其然而然的不加入人为任其自为的状态， 仅为道德经全书中心思想无为一语的写状而已。”。从以上引文及注释来看，道 德经一书中的自然确实并不是专指实体性的自然界，而是指从道到天地万物以及人 类社会中的一种理想状态，这种理想状态就是按其本性自己如此，也就是无为，也就 是不违背本性而有为。因此，道所要效法的自然虽然是形而上意义的自然，但是这种 。宗白华：堪美学散步，上海人民出版社，1 9 8 1 年版，第8 0 页 。胡遣：中周哲学丈大纲散北京东方出版社，1 9 9 6 年版，第4 6 页 。陈鼓应：老子注释及评价，北京中华书局，1 9 9 9 年版，第13 2 页 5 中国山水诗画产生的历史渊源 自然要落实到形而下层面时就不得不以现实的自然界为媒介，以自然界来体现。在经 验世界中，只有山水最具“自然”和“大”的特征，因此山水便成为体现“道一美” 的最佳媒介，只有通过山水体悟大道，才能获得“与道为一”的艺术精神。 中国古代美学一贯崇尚自然，以自然为美，自然审美意识深深地积淀在中华民族 的文化心理结构之中，铸造了独具一格的自然审美观。 庄子思想的核心之一也是“自然”。庄子一书提到自然这范畴的主要有以下 几个地方：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人不以好恶内伤其身，常因自然而不 益生也。“当是时也，莫之为而常自然。真者，所以受于天也，自然不可易也。” 这里的自然和老子书中的自然的含义是一样的，指的是人及天地万物自己如此， 自然而然，是人类应该遵循的准则，也是人类生活的理想状态。正因为如此，徐复观 认为：“老庄两书之所谓自然，乃极力形容道创造万物之为而不有不宰的情 形，等于是无为。因而万物便等于是自己如此之自造。故自然既自己如此 之意”。司马迁在史记老予韩非列传中指出：! 老子所贵道，虚无，因应变化于 无为，故著书辞称微妙难积。庄子散道德，放论，要亦归之自然。”概而言之，庄子美 学的自然观主要表现在，庄子极为推崇“天地之美”( 自然美) 。庄子说：“夫天地者， 古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”( 天道) “天地有大美而不言”，“圣人者，原 天地之美，而达万物之理”( 知北游) 。在此，庄子非常明确地指出了美存在于“天 地”一大自然之中。然而，“天地”何以会有美呢? 在庄子看来，因为“天地之美”体 现了“道”的自然无为的根本特性。庄子站在自然主义的立场上，热烈赞颂了天地的 自然无为，认为那生出万物的“道”就是自然而然发生的。人如果懂得这个道理，“游 心”于那自然无为地产生出万物的“道”，体验“道”的自然无为的本性，并以之作为 人世生活的根本原则，一切纯任自然，不为利害得失而劳苦奔波，这样人世的生活也 就像天地那样“有大美”，“各于天地之美”了。 在庄子看来，道的美学属性“大美”与道所创生的宇宙秩序( 明法，成理) 是相通 的，二者都不能通过常规的认识方式把握( 不言、不议，不说) ，只有得道的圣人才能 把握这种“大美”和秩序。圣人又是通过什么方式来把握呢? 在处理这个问题时，庄子 为得道圣人“原天地之美”提供了个可资利用的媒介，那就是充满生机的山水林泉。 道家认为道无处不在，但是为什么体悟大道之美一定要以山林为媒介? 这恐怕跟山林最 能体现“自然”的精神实质有关。 老庄认为自然万物是至高无上的“道”的体现，“道”的本质特征就是“自然”， 。徐复观：氍中国艺术精神，北京春风艺术出版社，l9 8 7 年版，第2 l3 页 6 中圜山水诗画产生的历史潲潭 而自然界的山水恰恰集中体现了这种“自然无为”的特征( 后来宋炳的所谓“l l j 水以形 媚道”正是这种意思) 。因此，在老庄看来，人通过对自然山水的体验，就可以达到对 道的体悟而进人道的境界，即自然无为境界而成为圣人。庄子不仅鼓动人们返归自然， 而且自己亲身玩味自然山水，以此为人生一乐。他曾津津乐道：“山林与，皋壤与，使 我欣欣然乐欤。”庄子知北游庄子这种自然意识和人生观，与传统的“天人合一” 观念互相呼应，客观上大大促进了人们去亲近自然，与自然为伴，从而促进了后来山 水诗画的发展。 因此，我们可以看出，道家的“道”，在老庄看来是出于“自然”( 即自自然然) 的，老庄尤其是庄子反对人文社会的一切礼俗，对于文明社会给人心带来的桎梏深感 悲哀，所以，便只有寄情于“广漠之野”( 逍遥游) 庄子以自己化作蝴蝶来揭示“物 化”之境，( 齐物论) 与惠子“游于濠梁之上”而深感“鱼之乐”，( 秋水) 都说明 他是通过与自然的融合来体现其“道”、实践其“道”的。这就决定了作为自自然然意 义上的“自然”向自然景物意义上的“自然”的转变。“道”作为道家学说的最高概念， 其意义可以作为形而上的宇宙论向上推演，也可以落实为人性论在现实人生中加以体 验。庄子认为，其“道”是“无所不在”的。庄子知北游：“东郭子问于庄子：所 谓道，恶乎在? 庄予日：无所不在。一随着魏晋玄学的兴起，这个“无所不在”的 “道”便集中到自然山水上来。庄子不仅启发了人们对于自然美的发现和领略，而且 自然山水本身也成为庄学之“道”的化身。 总之，在道学精神的启示下，随着魏晋玄学的兴起，使人们一变而认识自然之美； 由于自然中包含了玄道之趣，使人们再交丽追寻自然之美；又由于山水与玄道的二位 一体，使人们三变而以诗画摹写自然之美。这是道家自然观影响的必然结果。 儒家主张参赞天地之化育，道家主张与自然合流，回到自然的怀抱中去。因此， 中国，人寻求无限，归宿不是指向虚无缥缈的彼岸世界，而是现实中体现着大化之道 的生生不息的自然。他们相信，一旦将有限的生命溶人自然，生命就获得永恒。因此， 他们总是自觉地涉足山水，寄情山水，以体悟人生与自然的齐一，体验从有限到无限 的乐趣，从而获得理性升华的愉悦。正如宗白华所说的，中国人“在一丘一壑、一花 一鸟中发现了无限”。这种自然意识奇妙地造就了中国艺术家种特殊的“诗心”一 一与天地宇宙相通的诗心。这种“诗心”便与大自然互相应答，一起律动，他们情不 自禁地对大自然敞开自己的胸襟，吐露心中的情感，并赋以笔墨，为之讴歌，为之咏 唱! 这正是中国山水诗画繁荣发展的原因。 o 宗白华：美学散步，上海人民出版社，1 9 8 1 年版，第1 2 5 页 7 中国山水诗画产生的历史浦潭 1 2 山水审美与人文地理 中国作为一个地大物博的国家，它在地理和文化上的整体特征是建立在区域差异 之上的，各地不同的气候、地貌、物候特征必然孕育出人的文化个性的差别，这种差 别必然又进一步带来区域性的文化、哲学、艺术创造的鲜明特点。本文从文化地理学 的角度，探讨地理环境对先秦时期一些哲学家思想的影响，进而探讨在这些思想影响 下的自然山水。 先秦时期庄子生活的宋国，处于今河南东部，它的疆域还包括安徽、江苏、山东 的部分地区。今天，由于气候的变化、劳动实践的改造以及黄河泥沙的长期淤积，我 们从现存的地理环境中已不可能看到庄子所面对的自然景观。比如，庄子在他的著作 中曾提到漆树和桂树，他自己也曾做过宋国的漆园吏，但气候的变化早已使这类树木 在中原地区难得一见；他也曾写到宋国的诲多高丘与水泽，这种地貌则已被黄河泥沙 的淤积夷为平地。 因而要考察先秦时期庄子生活的自然环境，我们可以通过与宋国有关的历史记载 来完成。从左传、战国策、史记、汉书地理志等文献看，先秦时 期的宋国是丘陵、高地、水泽、河流相交错的地带。这些文献中所写到的宋国的水泽 有蒙泽、孟诸之泽等，河流有濠水、难水、泓水、濮水、黄河，高丘有商丘、中丘、 勾渎之丘、乘丘、梁丘、青丘、犬丘、黎丘、沈丘等。可以认为，这种地理面貌的丰 富多变，为庄子感悟自然的丰富性提供了基础。人是社会的存在，更是自然的存在。 对于庄子来讲，他和他的哲学作为地域文化的产物，不可避免地要受到宋地自然风物 的影响。 “山林与，泉壤与，使我欣欣然而乐欤! ”( 庄子知北游) “水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神? 圣人之心 静乎? ”( 庄子天道) 可以认为，宋地丘山水泽相交错的地貌，孕育出了他多变而活跃的哲学风格。 在先秦时期与庄子生活在同一地方的管子也借助这个地区水文上的特点来谈其人 民个性上的差别。他说： “水者何也? 万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也 夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼 宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。”( 管 子水地篇) 8 中国山水诗画产生的历史洲潦 与此相对，孔子生活在雄伟的泰山之侧，而不是生活在江南的灵山秀水中，所以 他在论语中写到经霜而不凋零的松柏、找到可象征“仁者”坚毅品格的对应物、 发出了“智者乐水，仁者乐山智者动，仁者静：智者乐仁者寿”的感叹。( 论语雍 也) 无论是在中国哲学领域还是在艺术领域，都可以首先看到区域性的地理特点影响 到了一个地区人民的个性，然后进一步可以认为，这一地区的哲学家、艺术家又将这 种个性融进了精神创造之中。 1 3 山水审美与农业生产方式 中国传统美学是农业文明下的产物，以农耕为主的生产方式注定了中国人与土地、 自然永难割舍的血肉情缘。 纵观历史，夏族的活动范围曾经达到黄河中下游以及长江领域。由于我国的黄河、 长江及珠江流域的地理、土质与气候等条件，都适宜于农业，所以，早在商周时期就 以农业著称。但从生产方式来讲，殷商是游牧、游农的生产方式，形成了商人对自然、 天道的更多关注，对自然神的崇拜。而周是中国历史上一个以农耕起家的部族，他的 祖先后稷曾在渭水流域以善种五谷闻名，做过尧帝的农师，后来的首领公刘和古公盔 父继承了这种技能并发扬光大。以农耕起家的民族，它对大地的信任、对自身能力的 看重会远远大于对上天的关注，因为大地能生长古物，能够带给劳动者充足的食物， 能够给人的生存提供稳靠的物质基础。因而在商代，农业是最主要的生产事业。 周人迁到周原以后，充分利用周原优越的自然条件，坚韧不拔她从事农耕，使农业 生产得到了长足的发展。直到文王，还亲自参与农事，可见农业生产在统治阶级心中 的重要地位。武王灭商以后，土地空前扩大，同时又大量地增加了奴隶，在此影响下周 人的农业生产发展水平又有了进一步的提高。不仅农作物品种增多，而且耕作方式、 生产工具、水利设施、生产技术等方面都得到了改进。我国农业从质的意义上进入了 一个发展的黄金时期。从周人以农立国开始，几千年来，中国广裹的黄土地孕育出了灿 烂的华夏文明。 主要产生于农业社会的经济形态中的诗经，作为我国古代一部优秀的诗歌创作， 不仅给我们提供了研究周代的经济、政治、社会生活和意识形态方面的丰富材料，而 且作为一种文字载体，把由周代所奠定的农业文明对华夏先民的社会、文化、思想与 民族心理诸方面的影响，形象而生动地反映出来，透视了中华民族性格形成的历史渊 源。 9 中国山水诗画产生的历史湖泺 大雅生民是周部族歌颂其始祖后稷的一首史诗。在生民中对后稷从儿 童时期就热爱农业，成年后努力掌握农业技术，以至取得丰硕成果等作了详细的叙述： “诞实匍匐，克岐克嶷。以就口实，艺之荏菽。荏菽旆旆，禾役穗穗。”这位热爱农业 的后稷从幼几时就“虼如巨人之志，其游戏，好种树、菽、麻、菽美。”他种植大豆、 谷子、麻麦，大豆、谷子、麻麦便长得非常茂盛美好；他栽种的瓜，满田都是，难以计 数。通过这一章的描绘，我们可知三、四千年前我国的农业生产水平已经是很高的了。 在耕作上，周人使用的是大规模的耕作方式：“终三十里，亦服尔耕，十千维藕。” ( 噫嘻) “载芟载柞其耕泽泽。干藕其耘，徂隰徂畛。”( 载芟) 在谷物生长过 程中，周人很重视中耕、锄草、施肥、培土及病虫害的防治。大田说：“不稂不莠”。 甫田说：“今适南亩，或耘或籽。”良耜说：“其镩斯赵，以薅茶 寥，荼寥朽止，黍稷茂止。”周人还看重水利，注意沟灌溉，以保证谷物的丰收。大 雅绵追述太王迁岐之后，开辟田地时日：“乃疆乃理，乃宣乃亩。”“宣”就是指宣 通沟渠，有利于排滞与灌溉。在农业工具的发明使用上，周代比起商代，大大地进了 一步。商代的农业工具，主要是石器、蚌器，其性能十分原始。而周代已用金属作农 具，这样，耕作与农田管理的效率就大大地提高了。臣工日：“命我众人肩乃钱镩 奄观锤艾! 钱”即今锹之类的农具，“镩”是用来间苗壅本的锄头，略短小些，即今 之“手锄”，是用来锄低杆作物的。“锤”是镰刀，“艾”是芟除杂草的小砍刀，类今之 “山刀”，弯小而似剪。 在诗经中尽管难以找到一首纯粹讴歌土地、描述农作物的乐章，但是我们处 处都可以感受到古朴而原始的泥土之情。国风中那些描绘劳动场面和爱情生活的小 诗，更是处处弥漫着周代农业社会所特有的山野田土气息，洋溢着先民们与农业社会 紧密联系着的古朴而原始的感情。至于众多的诗篇中写到的采若、采藻、采祁、采繁 等等与农事有关的活动，无不与农业文明发生着联系。这些作为诗歌比兴、绘景状情 的物事，还有无数被诗歌所描述的对象，构成了周代农业社会的丰富而生动的田园画 图。 由此可见，中国古代文明又是农业下的文明，以农耕为主，人靠在地上刨食以自 养，因此人们对土地有着深厚的感情，中国又是多山多水的国家，而山、水则正是土 地两种性质的归纳。山、水成了农业社会的象征，直接的是人的生命存在的依据。由 于各个方面的原因，中国入对山水情有独钟则是一种必然。 o 李子伟： 至( 楚辞) 山水审美意识，山西大学师范学院学报静，2 0 0 1 年第l 期 o 同上 1 3 中国山水诗画产生的历史镧潭 沟通，相互引发，构成了一种主观与客观浑融妙合的完整统一的艺术境界了。 2 、山水景物的虚幻性 在诗经中，所用比兴材料的山水景物，大多取于眼前所见实际景物，但也有少数 作品中已见有用虚拟的山水景物作为比兴材料。而到了屈原笔下，除了一部分山水景物 仍具有真实性之外，为了抒情言志的需要，便采用大量的虚拟山水景物来作比兴或象征 甚至有时还直接采用神话传说中的山水景物。如离骚： 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼 曼其修远兮，吾将上下而求索。 又云： 朝吾将济于白水兮，登闻风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 其中所描写的山水景物，多带有虚幻性和神秘性。在楚辞的超现实想象中，无论虚 幻渺茫的神境，还是威严显赫的神抵，都不是作为客观世界的真实图景来认识，而是 在理性的伴随下，作为诗人主观的感性材料来运用的。正因为屈原描写了这一系列虚 幻性的山水景物，所以才能更有效地容纳他那满腔喷涌的爱国激情。 3 、山水景物的亲和性 楚文化因其历史和地理环境而存留着大量的原始巫风，因而在楚辞中我们可 以明显的看到楚人对天地山川不存在象诗经中那样的敬畏心理，山水神灵对他们 也具有浓厚的人情味。郭沫若对屈骚中山水风景描绘的现象作过精辟的分析，他说：“他 爱南方的山川风物，而仿佛沉潜到它们的神髓里去了。他利用着民间的信仰，每每把山 水风物人格化了，而且化得非常优婉。”固至于湘君、湘夫人这对湘水的配偶神所 表现出来的那种缠绵悱恻的情意，那种强烈深挚的相思，那种思而不遇的惆怅忧闷，全 然与人类之情绪一样。还有山鬼，山中的精灵，既是自然美的化身，又是一位多情女子 的化身。她空灵缥缈，仪态万千，同时又多愁善感，有着贞洁的品格和无限丰富的内 心世界。这种亦神亦人、人神杂糅、人神同位的原始自然意识，在屈骚中( 尤其是九 歌中) 已被提炼为一种美学追求。而这种入神杂糅的观念，反映到对山水自然的认识 上，也必增添了一份亲和性情感，从面大大提高了人们对山水自然之美的赞赏与喜爱。 在屈骚中还可见到许多借流连山水以消忧解愁的描写，表现出对山水景物的亲和 性情感，如：“饮余马于成池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”( 离 。郭沫若：伟戈的爱国诗人屈原，楚辞研完论文集，北京作家出版社，1957 年版，第25 6 页 1 4 中国山水诗画产生的历史渊毒囊 骚) “采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”( 九歌湘君) “开春发岁兮，白日出之悠悠。荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。”( 九章思美人) 屈 原这种以自然山水为“娱忧”的观念，比起诗经来，则表现得更为普遍而强烈。 以上就诗经、楚辞所表现出来的山水审美意识进行了较为全面的历史考察， 虽然楚辞、诗经中的山水景物都未成为独立的审美对象，但楚辞较之诗经， 其自然山水的审美意识显然大为增强了，为