（马克思主义哲学专业论文）马克思的社会发展主体思想及其当代价值.pdf

内容提要 人是社会历史的起点，是社会发展的主体。马克思的社会发展主 体思想是马克思的社会发展理论的一个重要组成部分。它揭示出作为 主体的人在社会发展中的巨大作用及其制约性，说明人的发展对于社 会发展的重要意义。人类社会发展是合目的性与合规律性的统一，在 社会发展中应保持自然、社会与人的和谐统一。 本文还初步探讨了马克思的社会发展主体思想的当代价值，指出 它对于抵制和纠正西方一些思潮中对人的不正确认识，对于启迪人们 关注大多数人的发展，使得社会发展的成果为大多数人所享用，从而 促进社会公平的实现，对于抑制世界范围内广泛存在的重经济发展轻 人的发展的倾向，特别是对我们正确认识、理解、贯彻和落实科学发 展观具有重要意义。 关键词：马克思社会发展主体人的发展当代价值 a b s t r a c t t h eh u m a nb e i n gi st h ep o i n to fd e p a r t u r eo ft h eh i s t o r ya n dt h ec o r p u s o ft h es o c i a ld e v e l o p m e n t m a r x sc o r p u st h o u g h to ft h es o e i a l d e v e l o p m e n ti st h ei m p o r t a n tp a r to fh i st h e o r i e so ft h es o c i a l d e v e l o p m e n t i td is c l o s e st h eh u g ef u n c t i o na n dl i m i t a t i o na b o u tc o r p u s d u r i n gt h es o c i a ld e v e l o p m e n t ，a n de x p l a i n st h ei m p o r t a n tm e a n i n ga b o u t p e r s o n sd e v e l o p m e n ta sf a ra st h es o c i a ld e v e l o p m e n t t h es o c i a l d e v e l o p m e n to fm a n k i n di su n i f o r mb e t w e e nm a t c h i n gt h ep u r p o s ea n d m a t c h i n gr e g u l a t i o n i ts h o u l dk e e pt h e mu n i f o r mb e t w e e nn a t u r e 、s o c i e t y a n dh u m a nb e i n g t h et e x t i n q u i r e si n t ot h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo fm a r x sc o r p u s t h o u g h to ft h es o c i a ld e v e l o p m e n ta n dp o i n t so u ti t si m p o r t a n tm e a n i n g i tc o n t r i b u t e st ob o y c o t ta n dr e c t j 盼t h ei n c o r r e c tu n d e r s t a n d i n ga b o u t p e r s o no fs o m ew e s t e r nt h o u g h t s ：i tc o n t r i b u t e st oi n s p i r et h a tt h ep e o p l e c o n c e r nt h ed e v e l o p m e n to fm o s tp e o p l e ，t om a k em o s tp e o p l ee n j o yt h e r e s u l to ft h es o c i a ld e v e l o p m e n ta n dp r o m o t et h ef a i rr e a l i z a t i o no f s o c i e t y ：i tc o n t r i b u t e st or e p r e s st h et e n d e n c yo fp a y i n ga t t e n t i o nt o e c o n o m i cd e v e l o p m e n ta n dl i g h t i n gt h ep e r s o n si nt h ew o r l d ：i t c o n t r i b u t e st ou n d e r s t a n dc o r r e c t l y 、c o m p r e h e n d 、c a r r yt h r o u g ha n dc a r r y o u t “t h ev i e wo fs c i e n t i f i cd e v e l o p m e n t ” k e y w o r d ： m a r x c o r p u s c o n t e m p o r a r yv a l u ep e r s o n sd e v e l o p m e n t t h es o c i a ld e v e l o p m e n t 独创性声明 r7 ；5 5 2 9 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标 明引用盯内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：夏扣j 弭 、必够年岁月_ g 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文 的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云 南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名覆争取 指导教师签名： 0 廊岁月泷日2 川年y 月 云南师范大学硕士论文 前言 马克思的社会发展理论是以科学的唯物史观为基础的理论，从根本上说，它 是以社会实践为基础的历史决定论。与一切旧唯物主义者不同，它十分强调人作 为历史发展主体的能动创造作用，高度重视人的活动，特别是人的实践活动的巨 大历史作用；与历史唯心主义者不同，它认为社会历史发展的最终决定性的因素 是包括经济因素在内的物质因素，社会存在决定社会意识是马克思的社会发展理 论的基石；与否定社会历史规律的派别根本不同，它承认社会发展的客观规律； 与唯心史观和形而上学的规律观不同，它是以社会实践为基础的辩证的历史决定 论：它既承认社会物质条件对人的活动、人的作用的客观制约，也充分强调人的 实践活动创造历史的伟大作用。马克思的社会发展理论内容丰富，意境深远，涉 及社会历史的各个领域，同时又是具有内在逻辑的严密整体。 马克思的社会发展主体思想是马克思的社会发展理论的一个重要组成部分。 它揭示出人在社会发展中的巨大作用，说明人的发展对于社会发展的重要意义。 人是社会历史的起点，是社会发展的主体，关注人的处境、重视人的发展是马克 思的一惯观点。然而，许多人却认为，由于唯物史观强调社会存在决定社会意识， 强调社会发展中的物质因素的作用，强调社会发展的客观规律，因而是忽视人、 乃至敌视人的。应当指出，在马克思恩格斯创立唯物史观的初期，出于反驳唯心 史观的需要，他们的理论重心是强调被唯心史观所忽视的物质因素、经济因素的 作用，而把揭示社会发展的客观规律放在首位，对人的因素的作用的确论述不多。 但这并不意味着他们不重视人的作用，只是说他们在一定时期强调的理论重点不 同。实际上，人是社会历史的主体和创造者，重视人创造历史的巨大作用，这是 唯物史观的基本观点，自然也是马克思终生所坚持的基本观点。 对于社会发展主体的科学论述是马克思社会发展理论的重要内容，不仅有助 于澄清人们对马克思主体理论的误解，而且有助于当代人们科学的认识主体的能 动作用及其局限性，从而充分发挥和合理规约人们的实践行为，促进社会的发展 进步，特别是对当前贯彻和落实“以人为本”的科学发展观具有重要意义。 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 一、马克思的社会发展主体思想总论 ( 一) 、人：社会发展的主体。 人是社会的主体，是社会发展的基本前提和根本目的。“入始终是主体”【l 】， “主体是人，客体是自然”【2 】。马克思早在1 9 世纪4 0 年代中期创立唯物史观时 就指出，唯物史观对历史的考察，是以历史上的现实的人的考察为前提的，特别 是以处在具体社会关系中的劳动者的生产、生活状况为前提。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中马克思提出：“整个所谓世界历史不外是人 通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自 身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”1 3j 这就是说， 全部人类社会的历史都是在人的劳动的基础上产生和发展的，历史离不开人。在 马克思看来。人类社会的历史，同时也是人改造自然的历史。自然界对人说来的 生成过程，也就是人类社会形成和发展的过程，“历史本身是自然史的即自然界 成为人这一过程的一个现实部分”1 4 】，而这两者统一的基础就是劳动，所以人类 社会的历史在本质上就是人类通过劳动使自然界变为“人化自然”的历史。社会 历史离不开作为历史主体的人的有意识的活动并通过这种活动展现出来。“历史 并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求 自己目的的人的活动而已。”【5 】 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思明确指出：“从前的一切唯物主义一 一包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性。只是从客 体的或者直观的形式去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和 唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心 主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”【6 】马克思在这里批判了旧 唯物主义。在马克思看来，旧唯物主义坚持了主体的客观实在性和自然界对人的 优先地位，这是正确的，但旧唯物主义的根本缺陷是没有看到人的主体性和人的 活动的能动作用。马克思也批判了唯心主义。唯心主义发展了人的能动作用，强 调了人的主体性，这是应该肯定的。但唯心主义哲学家否认主体以及客体的客观 实在性，他们所说的主体不是从事现实活动的人，而是某种抽象的“精神”的主 体。 在德意志意识形态中，马克思和恩格斯系统地论述人创造历史的重要作 2 云南师范大学硕士论文 用，认为人不仅是物质财富的创造者，也是精神财富的创造者，同时也是社会变 革的主要力量，正是人的各种各样的活动才最后促成了社会历史的发生、发展、 进步。马克思把社会发展和人的发展融为一体，认为人的自由发展和解放，必须 通过消灭私有制、消灭剥削才能实现。资本主义社会发展的结果导致财富的不断 增长和绝大多数人日益贫困，整个社会日益分化为相互对立的两大阶级：资产者 和无产者。占人口绝大多数的无产阶级必须联合起来，夺取政权，消灭私有制， 建立人人平等的新社会。正如共产党宣苦所说：“一个代替那存在阶级和阶 级对立的资产阶级的旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发 展是一切人的自由发展的条件。”1 7 1 社会发展与人的解放和发展是一致的，这种 一致性只能被看作是并被合理地理解为革命的实践。 在上述著作中，马克思高度重视人在社会发展中的主体地位及其作闵。实际 上，人类就是在社会实践活动中通过对客体的能动的改造，将人的内在的本质力 量、主体属性与精神品格加以客体化，能动地变革与创造人的世界，从而奠定了 社会发展的客观表征。与此同时，人类实践活动在不断发挥能动性的过程中，将 外部世界的物质、能量与信息转化为人类自身的体质、能力与智慧，具体地实现 着对人类自身的改造与重塑，从而确立起社会发展的支撑。 ( 二) 、马克思的社会发展主体是“现实的人”，不是抽象的人。 马克思、恩格斯在费尔巴哈中指出：“我们开始要谈的前提并不是任意 提出来的，它们不是教条而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一 些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的形成的和 由他们自由的活动创造出来的物质生活条件。”【8 现实的个人”是与超越时空、 一成不变的抽象的个人、抽象的类相对立的，他“不是处在某种幻想的离群索居 和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件 下进行的发展过程中的人。”一1 1 、人是处在一定的社会关系之中的。“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”【。0 1 人是社会化的动物，人的活动不 是孤立地进行的，而是在一定的社会关系中进行的，受到各种社会关系的制约； 在阶级社会中，人的立场和观点深受阶级关系的制约。 2 、人不是既成的，而是处在不断变化和发展过程中的。人是各种社会关系 3 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 的产物，而各种社会关系不是凝固不变的，而是随着生产力的发展面不断变化的； 人是各种社会活动的承担者，同时在这些活动中不断地改造着自己的生物肉体条 件( 客观世界) 和思想精神世界( 主观世界) 。因此，“人不是在某一种规定性上 在生产自己，而是生产出他的全面性，不是力求停留在某种已经变成的东西上， 而是处在变易的绝对运动之中。”【l l 】 ( 三) 、马克思的社会发展主体的类型和特点。 在马克思那里，社会发展主体的类型有个体主体、群体主体和类主体。 个体主体是指单个的进行活动的人。个体主体既包括千百万普通的老百姓， 也包括杰出人物和领袖。群体主体则是由一种或一种以上的纽带连接起来的人类 共同体，它的外延很广，既可以指一个国家的人。也可以指一个阶级，还可以指 一个团体。群体主体的形成，主要根据三个方面的因素：( 1 ) 、自然因素。像空 间距离、年龄性别等，它们是自然而然地存在并发挥作用的，是群体形成的客观 基础。( 2 ) 、利益因素。像行业、阶级等群体的形成，是由于共同经济地位、共 同利益关系的驱使。( 3 ) 、价值观因素。比如政党、宗教等群体的组成，完全是 由人的主观意志、价值取向决定的。类主体就是把包括各个民族、国家在内的整 个世界的所有人看作一个与整个外部世界相对立的整体的类。 就主体的所有类型来说，马克思最重视群体主体中人民群众的历史作用。作 为历史范畴，人民群众既有自己的量的规定性，又有自己的质的规定性。从量的 规定性看，人民群众是指社会成员的大多数，它是相对于个人而言的；从质的规 定性来看，人民群众是指一切对社会发展起促进作用的人们。在阶级社会中，包 括一切对社会发展起促进作用的阶级、阶层和社会集团。人民群众这个概念，在 不同的国家和各个国家的不同历史时期具有不同的内涵。对人民群众的具体含 义，需要作历史的分析。然而，不论历史的情况如何变化，人民群众的主体和稳 定部分，始终是从事物质资料生产的劳动群众和参与社会生产活动的知识分子。 马克思认为：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍 的壮大。”i b 】在人民群众当中，他又特别重视现代社会中无产阶级的作用，认为 他们“能够而且必须自己解放自己”f 1 3 l ，现代无产阶级是资产阶级的掘墓人，是 资本主义制度的埋葬者和新社会制度的创立者。 就人民群众和历史人物的作用来看，马克思更看重人民群众的作用。他认 4 云南师范大学硕士论文 为，尽管历史人物是历史事件的当事人，是历史任务的发起者，是历史进程的 影响者，作用很大，但终究不能决定历史的发展方向和发展趋势，而且他们不过 是人民群众中的典型代表，离开群众，他们将一无所成。人民群众是创造历史的 决定力量，他们才是社会历史的真正主体。 马克思的社会发展主体具有以下特点： 1 、自为性。在社会发展过程中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自 明的前提“从主体方面去理解”事物，“从自己出发”去从事活动，把事物、活 动及其结果看作是“为我而存在的”，这是人类特有的生存方式。马克思指出； “个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。”【1 4 】个人是这样，集体、社会、 人类无一不是这样。所以，马克思又指出；“凡是有某种关系存在的地方，这种 关系都是为我而存在的：动物不对什么东西发生。关系，而且根本没有关系； 对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的。” 1 5 l 2 、自觉性。马克思指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自 己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本 身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开 来。” 1 6 1 又指出，人“是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。 仅仅这一点，他的活动才是自由的活动。”7 1 人不但能够意识到外部世界的存在，而且能够意识到人的自我存在，从而能 够把自我作为主体而同外部世界的客体区别开来；人不但能够意识n e t - 部世界和 人自身的存在，而且能够通过思维的认识活动，观念地掌握对象世界的存在属性 及发展规律，从而能够有目的、有计划地利用它们为人自身服务：人不但能够意 识到人和物的存在以及认识它们的存在属性、发展规律，而且能够意识到人自身 的行为活动和内心世界，具有自觉的主体意识，从而有可能对自己的行为活动实 现自我控制、自我调节。 3 、自主性。主体不是受外界力量任意摆布的无所作为的“木偶”，主体始终 有着强烈的自主意识和自主能力：人是他周围世界以及自身的主体，人是主动地 同外界事物建构起对象性的关系的；在入和周围事物的关系中，人始终占据主导 性的地位，是人支配物而不是物支配人；人对外界对象和自己的行为有着自主的 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 选择性和评价性。 4 、创造性。这是主体性的最高表现，是主体对现实世界的超越。仓q 造性离 不开人的实践活动。它包含两层意思：一是对外在事物的超越。人通过变革和改 造旧事物，产生新颖的、独特的新事物 的同时，也改造了自身。人的实践创造 二是对自身的超越。人在改造客观世界 一方面取决于人与环境之间的非特定的 开放关系。大自然对人过于吝啬，它没有把“在特定环境下必然如此”的确定性 恩赐给人，自然只完成了人的一半，另一半则留给人自己去完成。人自己去安排 自己的生活，自己去完成自己的创造；另一方面来源于人的需要。“没有需要就 没有生产。”【1 8 j “我们首先应当确定一切人类生存的第一前提，也就是一切历史 的第前提，这个前提是：人们为了能够。创造历史，必须能够生活。但是为 了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切东西。因此第一个历史活动就是生产 满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”。”3 在这里，需要是人类社会历史 的“第一前提”，没有需要和需要的满足，便没有人的一切活动。人的需要是人 的全部生命活动的动力和根据。人的需要是多层次、多方面的，这就决定人们要 从事多种创造活动。人们的需要的不断满足又不断产生，从而推动着人们永不停 息地从事着自己的创造活动。正是主体有着不可遏止的创造世界的特性，历史才 有了永恒变迁的意义，社会才有了发展。 5 、社会历史性。马克思在经济学手稿( 1 8 5 7 一1 8 5 8 ) 中揭示了人及人类 社会发展的“三形态说”，即从“人的依赖关系”经过“以对物的依赖性为基础 的人的独立性”到“自由个性和自由自觉的活动”三大阶段的发展图景。他说： “人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础 的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换、全 面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同 的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二 阶段为第三阶段创造条件。”驯 著名马克思主义哲学专家高清海教授认为：“马克思揭示出的这一人的成长 画面，在我看来，同时也就是人的主体形态的历史成长过程。”t 2 q 历史必须以“有生命的个人的存在”为起点，马克思把这看作“任何人类历 6 云南师范大学硕士论文 史的第一个前提”。然而又很明显地是， 些生命个体，它们同动物并无多少差别， 作为历史前提的这种个人其实不过是一 尚属纯粹的自然存在，严格的说还不算 作人，更不能成为现实活动的主体。如果说和动物有何不同，那只在于蚀们能够 以某种特殊方式结集成共同体，借助彼此的合作关系以提高对付自然力量的生命 活动能力。 在“人的依赖关系”占统治地位的阶段，个人不能成为征服自然的主体，人 们没有独立性，直接依附于一定的社会共同体。人们之间的社会联系只局限于共 同体内部，只是在孤立的地点和狭窄的范围内发生地方性联系。在这种原始的社 会关系下，“无论个人还是社会，部不能想象会有自由而充分的发展，因为这样 的发展是同【个人和社会之间的】原始关系相矛盾。”【22 】在“以物的依赖性为基 础的人的独立性”的阶段，由于生产力的发展和社会关系的迅速发展，人的需要、 意志、价值取向等都得到很大发展，人的能力得到全面提升。入不再完全依附于 自然和受制于社会，有了展示其独立性的社会空间。但这种独立性是“以物为基 础的独立性”，人在创造巨大的物质力量满足自己需要的同时，反过来又被这种 物质力量所驱使，形成了人的全面异化。由于社会关系以异己的物的关系的形式 同个人相对立，人的发展依然受到社会关系的束缚和压抑。然而，它“在产生出 个人同自己和别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和 全面性”f 2 3 】，从而为更高历史阶段的到来创造着条件。在“自由个性和自由自觉 的活动”阶段，随着生产力的巨大发展和社会财富的极大丰富，自由时间和劳动 时间之间对立的扬弃，人的价值选择真正成了自由自觉的活动。在这个阶段，人 的全面而自由发展这一目标第一次成为现实，社会关系不再作为异己的力量支配 人，而是置于人们的共同控制之下，人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获 得自由、全面的发展，人的发展和社会发展达到了和谐统一。“人们周围的、至 今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的 自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。”【2 4 l 只是 从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史：只是从这时起，由人们使之 起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从 必然王国进入自由王国的飞跃。”2 1 人的发展历程表明，人的发展不是经历着与社会关系无关的“人一非人一人” 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 的循环或复归，雨是经历着和社会发展紧密相关的由低到高的进步历程。 二、马克思的社会发展主体思想分析 ( 一) 、主体在社会发展中的巨大作用。 马克思认为，人是在一定的历史条件下进行活动的，因而必然受到既有的物 质条件的制约和影响。但是，人与动物不同，人是具有主观能动性的，主观能动 性是人所特有的认识世界和改造世界的能力，因此，人才能有计划有目的有意识 地依照自己的内在尺度进行各种认识活动和实践活动。历史是人在其中活动的历 史，也是人不断改造着的历史：社会是人在其中活动的社会、也是人的活动不断 改造着的社会，没有了人的活动，社会既不能存在，也无法发展。因此，人是社 会存在的基本要素，更是社会发展的直接的推动者，各种活动的承担者，在社会 发展中起着巨大的能动创造作用。 、 在马克思看来，人创造历史所依赖的就是他们的各种活动，尤其是实践活动。 正是人们的实践活动构成了历史，促进着社会的不断前进发展。实践活动主要有 物质生产活动、变革社会关系的活动、精神生产活动、社会交往活动等四种基本 形式，其中他尤其强调物质生产活动，认为它是人类最基本的活动，在社会存在 和发展中起着基础性作用。 1 、物质生产活动的重要作用。 物质生产活动，是指人们改造和变革自然，从而获得物质生产和生活资料的 活动，它涉及的是人与自然之问的关系。物质生产活动是人类社会存在和发展的 首要前提，是人类从事其他生产和社会活动的基础。它在社会发展中起着基础性 的作用，规定和制约着其他活动的性质和水平，并从而决定着社会整体的特点和 水平。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。” 【2 6 】其重要作用表现在： 第一、物质生产活动是人类生存和社会存在的基础和先决条件。物质生产活 动是人类历史的第一个活动，它对于人类社会的生存具有生物学和社会学双层的 意义：从生物学意义上讲，它为具有生物肉体组织的人提供了所需要的生活资料； 从社会学意义上讲，它使真正意义上的“人”开始正式诞生。生产活动是划分一 般动物与人的分水岭。“一当人丌始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他 云南师范大学硕士论文 们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的 生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。”有了人的生产活动，才 会有人的生存和人类社会的产生。因此，物质生活也是人类社会生存的最原始、 最基础的条件。 第二、物质生产活动是人类社会发展的基础。人类与动物的不同在于他不仅 仅具有生存的需要，而且有发展的需要。他要求按照自己的内在主观尺度来改造 世界，追求自主的发展也是人区别于动物的重要特点，动物意识不到自己是否在 发展，在它那罩无所谓发展。只有人和人类社会才会有真正的“发展”，而物质 生产活动则是人类发展的基础。这不仅表现在物质生产活动为其他活动如政治活 动、文化活动、交往活动提供物质条件，而且表现在物质生产活动的性质和水平 制约着其他活动的性质和特点。 第三、物质生产活动的性质和水平是衡量社会发展进步的鼋要标志。“各种 经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。” 1 2 8 1 “手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”i z g “一 个工业民族，当它一般地达到它的历史高峰的时候，也就达到它的生产的高峰。” 1 3 0 1 不同的生产活动水平，决定了不同的社会形态，人类历史上依次更替的原始社 会、奴隶社会、封建社会、资本主义和共产主义社会五种社会形态，归根到底是 由生产力的不断发展促成的，低形态的社会适应着低水平的生产力，高形态的社 会适应着高水平的生产力。 第四、物质生产活动是杜会变革的基础，推动社会从低级阶段到高级阶段发 展。物质生产活动是最基本的实践活动，它源于人类生存和发展的需要，它总是 要向前发展的，并由此推动了社会关系的不断变更，促使政治、法律等社会制度 不断变革，并导致社会意识形态和其他社会意识形式或快或慢发生变化，从而促 进社会进步和历史变迁。 2 、变革社会关系活动的重要作用。 变革社会关系的活动是指促使社会的各种关系发生改变的活动，这种活动涉 及的是人与社会、人与人之间的关系。由于人的实践活动总是在一定的社会关系 中进行的，因而不同的社会关系和社会制度对于人们的各种活动的性质和水平具 有直接的影响。在马克思看来，变革社会关系的活动一方面出现在社会平稳发展 9 马克思的社会发展主体思怒及其当代价值 的时期。这时它的作用在于比较缓和她调整和改革社会的各种关系：也出现在社 会急剧变革的时期，这时它的作用在于通过激烈的方式变革社会关系。促使社会 关系发生全面变革。在变革社会关系的活动中，马克思最重视阶级斗争和社会革 命的作用。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，“革命是历史的火车头” 3 q 。 在马克思看来，变革社会关系的活动不是任意进行的，要从实际出发，既不 能超越生产力的性质和水平提前制造出本属更高一级社会形态的社会关系，也不 能在社会关系已经远远落后于生产力的情况下还机械固守而不思变革。如果不合 时宜地变更社会关系，就会给社会的发展带来严重的消极后果。“无论哪一个社 会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更 高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以静，是决不会出现 的。【3 2 】 3 、精神生产活动及其作用。 、 精神生产是一个社会历史范畴。它本质上是人的脑力劳动过程。在精神生产 中，人们主要通过自己的脑力的支出，进行创造性的精神劳动，生产和创造出具 有精神价值的产品，以满足整个人类社会生活的需要。马克思认为，精神生产活 动是从物质生产活动中逐渐分离出来的，“物质劳动和精神劳动的最大次分工， 就是城市和农村的分离。”1 3 3 1 但是一旦分离之后，精神生产活动变成了与物质生 产活动并列的两大活动。 马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中对精神活动的重要性作了深刻阐述。 在他看来，人的活动之所以不同于动物的活动，就在于人的活动是有目的、有意 识、有计划地进行的，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需求来建造，而 人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度 运用到对象上去；因此，他按照美的规律来建造。”0 4 1 在资本论中，马克思 将人类的活动与蜜蜂的酿蜜活动作了比较，他强调：最蹩脚的建筑师也比蜜蜂高 明的地方就在于，在他的设计图纸实施以前，他已经在观念中把要建造的东西建 造出来了。马克思在这里实际上高度评价了人的理性活动、精神活动的独有性和 创造性。 精神生产活动对人类社会的作用是多方面的： 第一、精神生产为物质生产提供精神动力和智力支持。 l o 云南师范大学硕士论文 第二、般说来，精神生产还为人类认识和改造客观世界和主观世界提供世 界观和方法论，为人类的社会管理提供科学的理论指导。作为精神生产中的哲学 社会( 人文) 科学知识的生产，既源于社会实践，是社会实践经验的概括和总结， 同时又为新的社会生活实践提供理论指导。 第三、精神生产又是精神文明建设的重要支柱。离开富有成效的精神生产活 动和精神生产成果，人类是不可能有高度发达的精神文明的。 第四、精神生产在满足人类精神生活需要的同时，更为根本的作用是要提升 人的精神境界，发展人的综合素质，使人类在迈向“人的全面发展的社会”的进 程中，真正科学地发挥人自身的自觉能动性。 马克思对于精神活动产品的强调突出表现在以下两个方面： 第一、高度重视理论在变革社会中的作用。他强调：“批判的武器当然不能 代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁：但是理论一经掌握群众，也 会变成物质力量。” 3 5 l 哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级 也把哲学当作自己的精神武器：思想的闪电一旦彻底击中这块朴素的人民园地， 德国人就会解放成为人。”【36 】科学的革命理论在改革中起着至关重要的作用，没 有革命理论的指导，就不会有成功的革命行动。当然，理论也不是万能的，因为： “革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的程度，总是决定于 理论满足这个国家的需要的程度”。p 7 j 第二、高度重视科学技术的重要作用。 科学技术是人类精神生产活动的产品，是人类智力成果的结晶。马克思认为， 科技是人类特有的用来改造世界的精神力量，是人类能动性、创造性的最突出的 体现，“自然界没有创造出任何机器，没有创造出机车、铁路、电报、走锭精纺 机等等。他们是人类劳动的产物，是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自 然界活动的器官的自然物质。他们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物 化的知识力量。”【3 8 1 真正意义上的科学是与资本主义生产方式的创立和发展相一致的，正是它 的广泛应用导致了机器大工业的出现。随着1 8 世纪中叶西欧工业革命的兴起， “人一技术一生产”这一形式逐步过渡到“人一科学一技术一生产”的运动形式， 科技成了生产力的要素。由于科学的参与，使得社会生产过程不可避免地发生着 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 两个方面的变化；第一，生产过程中人对生产工具的直接操作，让位给一个由科 学创造的机器体系去完成。第二，科学在生产实践中的运用，改变了生产过程主 要依靠劳动时间耗费和劳动资料投入的状况，使得科技成了关键性的因素，成了 生产力：“资本是以生产力的一定的现有的历史发展为前提的，在这些生产 力中包括科学。”1 3 9 1 “科学的力量也是不费资本家分文的另一种生产力。，【4 0 】可 见，马克思实际上已经提出了“科学是生产力”的论断。他认为：“科学这种既 是观念的财富同时又是实际的财富的发展，只不过是人的生产力的发展即财富的 发展所表现的另一方面，一种形式。”科学的发展过程既体现了人认识外部世 界能力的发展过程，也体现了人改造外部世界的能力的发展过程，最终体现的是 人的主体能力的发展过程。恩格斯指出：“在马克思看来，科学是一种在历史上 起推动作用的、革命的力量。”【4 2 j 科学的社会作用主要表现在： 、 第一、科学对社会物质生产的手段、条件、过程和效果等起巨大的推动作用 和改造作用，科技的发展加速了财富的创造。马克思认为，随着现代工业的发展， 财富的创造将越来越取决于科学的发展和技术的进步。“现实财富的创造较少地 取决于劳动时间和已耗费的劳动量，较多地取决于在劳动时间内所运用的动因的 力量，而这种动因自身它们的巨大效率又和生产它所花费的直接劳动时 间不成比例，相反地却取决于一般的科学水平和技术进步，或者取决于科学在生 产上的应用。”1 4 j i 表现为生产和财富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接 劳动也不是人从事劳动的时间，而是对人本身的一般生产力的占有，是人对自 然界的了解和通过人作为社会主体的存在来对自然界的统治”【删，科技发展大大 促进了财富的增长。 第二、科技的发展有助于人的全面发展。随着科学的发展及其在生产中的应 用，劳动者的劳动方式和生活方式也发生了变化。就其劳动方式来说，劳动者已 不是生产过程的当事者，而是生产过程的监督者和调节者：“劳动表现为不再像 以前那样被包括在生产过程中，相反地，表现为人以生产过程的监督者和调节者 的身份同生产过程本身发生联系，”【4 5 】科学的发展使劳动者在劳动过程中获得了 很大的解放。就劳动者的生活方式来说，也发生了很大的变化，由于科学的发展， “直接把社会必要劳动时间缩减到最低程度，那时，与此相适应，由于给所有的 云南师范大学硕士论文 人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展”。闱科技 发展既提高了人的主体能力和主体地位，也给人的全面发展提供了时间保证。 第三、科技的发展推动了社会的进步。由于科技的飞速发展，社会的生产力 也得到飞速发展，引起了人们劳动方式、生活方式和思维方式发生变革，从而促 进了社会进步。不仅如此，科技还是社会变革的直接动力和巨大杠杆：“蒸汽、 电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革 命家。”【4 7 1 随着科学技术的不断发展和应用，劳动资料，特别是劳动工具随之不 断地更新，社会生产力不断得到发展，从而促使生产方式也必然发生变化，导致 社会制度和社会形态不断地更替。 总之，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。马克思不仅把科技 看作是能够推动经济发展的智力保障，而且把科技看作是促进人的发展和社会进 步的有力杠杆和革命力量。 、 科学和社会之间的关系是相互的。科学来源于社会，它的发展和所起的作用 又受社会条件的制约。制约科学的因素包括物质生产、社会制度和其它社会意识 形式等。其中，社会的物质生产力的发展水平是科学发展的基础。正如恩格斯所 说：“科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。” 4 8 】物质生产对科学的制约作 用表现在：物质生产发展的需要是自然科学发展的主要动力；物质生产为科学提 供试验设备和观测手段；物质生产决定科学发展的规模和速度；物质生产决定科 技成果向直接生产力的转化等。社会制度对科学的制约作用表现在：社会制度通 过科技政策和科技管理影响科研能力的发展；社会制度制约着科技成果能否转化 为生产力，以及在多大程度上转化为生产力：社会制度制约科技成果应用的社会 性质等。其它社会意识形式如社会的政治思想、哲学、宗教等也会制约科技的发 展。 但是，科学技术本身是一把双刃剑。它在推动社会发展的同时，又给社会发 展带来了新的问题，其突出表现是包括人口、粮食、能源、资源、环境五大问题 在内的“全球问题”的产生。当人们把迄今为止取得的许多成就归功于科技的时 候，也有许多人自然地把2 0 世纪人类出现的全球性问题与科技的负效应联系起 来，并进而以对待科技的不同态度形成了关于人类未来前景的两种截然不同的态 度：一种是乐观主义，一种是悲观主义。乐观主义者认为，依靠科技，人类能够 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 不断的解决自身面临的困难和豳境，从而走向光臻的未来，所谓全球闯趣的出现， 也只有依赖科技并且可以依赖科技的进步予以解决。悲观主义者并不完全否认科 技的积极作用，但是认为科技的负效应实在太大，并且随着时间的推移还在继续 扩大，一旦科技全面失控，人类的末日也就降临，他们认为全球性问题已经给人 类敲响了警钟，人类的出路在于抑制科技、甚至抛弃科技。 究竟应该如何看待科技的社会作用? 如何充分发挥科技的积极作用并抑制 它的负效应? 对于这些问题，马克思早在一百多年前就进行了虽然是原则性的， 但实质上是完全正确的探讨。科技活动当然有其负效应，人们既可以利用科学技 术推动社会发展，也可以利用它危害社会。这就需要努力预见科技活动的社会、 经济和生态的后果，对科技活动进行自觉的监督和控制。上述两种观点都是有失 偏颇的。其错误在于没有看到科技活动和社会制度的关系、没有看到科学技术的 社会功能直接受到社会关系、社会制度的制约： 4 、交往活动及其作用： “交往是入类特有的存在方式和活动方式，是入与入之闽发生社会关系的一 种中介，是以物质交往为基础的全部经济、政治、思想文化交往的总和。”【4 9 】交 往的主体既可以是人，也可以是群体、民族甚至国家，它是以满足人的社会性的 交往需要为目的的活动。 交往活动在社会发展中的作用表现如下： 第一、交往活动促进生产力的发展。生产力是由具有一定生产经验和劳动技 能的劳动者、劳动资料和劳动对象构成的，是人的因素和物的因素在生产过程中 的有机结合而产生的总体能力，生产力内部各要素的合理结合和最佳功能的发 挥，与交往密切相关。 第二、交往活动推动社会关系的变革。马克思、恩格斯在谈到交往与共产主 义制度的关系时指出：这种制度“只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物” f 5 0 】。生产关系是社会制度的基础，它是由物质生产领域中的交往活动产生的，其 他的社会关系，如政治关系、思想关系等，也是由相应的领域中的人们的交往活 动产生的。人与人之间的交往活动，是各种社会关系产生、发展、改善的重要动 力和源泉。 第三、交往活动是社会生产力和科学文化继承和发展的重要途径。“某一个 1 4 云南师范大学硕士论文 领域创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，完全取决于 交往扩展的情况。当交往只限于毗邻地区的时候，每一种发明在每一个地区都必 须单另进行：一些纯粹偶然的实践，例如蛮族的入侵，甚至是通常的战争，都足 以使一个具有发达生产力和有高度需求的国家处于一切都必须从头开始的境 地。只有当交往成为世界交往并且以大工业为基础的时候，只有当一切民族 都卷入竞争的时候，保持已创造出来的生产力才有了保障。”【5 l 】任何一个国家的 生产力和科学文化，无不是依赖继承前人的成果而发展起来的。人类依赖代际交 往，使后代人获得前代人刨造的物质财富，使原有的生产力和科学文化成果不致 中途丧失，并在前人的基础上，进行新的创造，提高到新的水平。 第四、交往有利于人自身的发展。“一个人的发展取决于和他直接或间接进 行交往的其他人的发展”i s 2 。只有在普遍的交往中，“单个人才能摆脱种种民族 局限和地域局限而同整个世界的生产( 也同精神的生产) 发生实际的联系，才能 获得利用全球的这种全面的生产( 人们的创造) 的能力。”1 5 3 j 在交往中，每个人 都可以用别人创造的物质文化和持神文化成果充实自己，使自身得到发展。 第五、交往活动的发展是理解社会进程复杂性的一个重要源泉。马克思指出 “一切历史的冲突都根源于生产力和交往之间的矛盾。此外，不一定非要等到这 种矛盾在某一个国家发展到极端尖锐的地步，才导致这个国家内发生冲突。由广 泛的国际交往所引起的同工业比较发达的国家的竞争，就足以使工业比较不发达 的国家内产生类似的矛盾。例如，英国工业的竞争使德国潜在的无产阶级显露出 来了。”【5 4 】在交往活动不断发展的现代社会，一个国家的发展不仅取决于本国国 内的条件，而且深受国际条件的影响，从而使在历史条件下各个国家的斗争状况 和发展进程呈现出复杂的局面。 总之，物质生产活动、精神生产活动、变革社会关系的活动、社会交往活动 构成了人类基本的活动形式。这些活动在实际生活中是相互作用、相互影响、相 互制约的，甚至在很多时候交织在一起，以致很难分清，但它们又各自具有相对 独立性，共同对人类社会发挥作用。 ( - - ) 、主体在社会发展中的作用是逐渐增强的。 马克思认为，人在社会发展中的作用是不断增强的。在经济学手稿( 1 8 5 7 1 8 5 8 ) 中，马克思明确以人的发展作为社会形态高低的标志，提出了人的发 1 5 马克思的社会发展主体思想及其当代价值 展的三种历史状态，即从“人的依赖关系”经过“以对物的依赖性为基础的人的 独立性”到“自由个性和自由自觉的活动”三大状态。这三种依次递进的人的发 展状态标志着社会发展的三大形态。人的发展表明，人的发展是经历着和社会发 展紧密相关的由低到高的进步过程。 人是社会发展的主体。人在变革自然、推动社会发展的同时，也把自身确立 为客体，并作为自己认识和改造的对象，使自己不断被锤炼、改造和发展。马克 思指出：“在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，例如乡村变为城市， 荒野变为清除了林木的耕地等等，而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生 产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需 要和新的语言。”1 5 5 j 这就是说，人们的实践创造活动不仅逐步实现着对历史的超 越，而且也实现着对自身的不断超越。 主体对自身的超越首先表现为实践活动对自己主观世界的改造。人的智力、 意志力、信仰、价值观、科学文化知识水平以及思想道德水平