（中国哲学专业论文）王阳明和王夫之的知行观比较研究.pdf

摘要 “知”和“行”是中国古代哲学的重要范畴，所谓“知行观”一直贯穿于中国哲学史 的始终。在左传和尚书罩就己经讨论过，“非知之艰，将在行之”( 左传昭公 十年) ，“知之非艰，行之惟艰。”( 尚书说命中) 都是从知行的难易来分析二者的关 系。自“知”和“行”这对范畴出现以后，便为哲学家所接受，并不断赋予新的含义。知 行观在隋唐时期被突出出来，到宋代以至明清，更成为哲学家讨论的重要范畴。清初哲学 家王夫之对以前的知行观，尤其是对王阳明的知行观进行了批判和总结，让我们看n - 者 在此问题上的不同态度。就是到了近现代，这对范畴也没有随着历史的演进而消失，依然 是哲学家们经常探讨的重要话题。 此文试对王阳明、王夫之知行观做出分析对比，便于全面掌握他们知行观的特点、内 容及其历史地位等。全文分为几个部分进行论述，首先是写王阳明、王夫之的生平简介， 以及他们形成知行观的背景，包括社会背景和学术背景；其次对他们的知行观进行对比分 析，有在立言宗旨、力行观、博约关系等方面的相近之处，以及在哲学本体、知的方面、 行的方面、知行关系方面、对格物致知的理解等方面的相异之处。最后，对二者的知行观 比较作出评价。 通过比较，我们可以看出王阳明和王夫之的知行观在某些方面存在差异，我们也不难 发现二者的局限性。第一，王夫之认为“圣人”是“生而知之”者，可以不通过学和行 而得知，这就完全背离了其“知行相资并进”的论断，与他批判的王阳明的“知行合一” 说有了同一性。第二，由于时代的局限，二王不可能完全科学地解决知行关系问题。他们 提出的知行统一或言行一致的观点，这在当时只能是抽象的说教，而无法从现实中真正执 行。第三，尽管王夫之认为格物致知是一个由行得知的过程，但他和王阳明一样，认为有些 知识不是从行和格物中来的，而是承认有天赋道德的意识，在这一问题上，他和王阳明都 否定道德意识对社会实践的依赖关系，而宣扬天赋的封建道德。 尽管二王在知行观上存在差异，但我们后人应站在不同的角度来合理解读二王知行观 中的积极成分，用他们的正确思想来指导我们的现实行动。首先，就是学习他们重视践履 的精神。其次，王阳明的“良知”论也启迪我们现代人要心存良知。第三，通过比较，我 们发现王夫之强调行是知的基础的“行先知后”说，在认识论上也有其进步意义。他的“行 可兼知，而知不可兼行”的理论，是一种行高于知的理论。也就是说，人的认识是一个由 行而知，由知促行的循环往复同益提高的过程，他这一具有深刻意义的观点使我们j 下确了 解了认识过程的规律，对我们的学习等认知活动起到了指导作用。通过以上探讨，我们发 现二者对知行观的道德论、认识论意义有不同层面的解读，为我们后人了解和研究其哲学 思想提供了丰富的资源，是我们中国传统文化思想的宝贵财富。 知行矛盾是伴随人类文明发展始终的一个现象，知行观问题也具有永无止境的研究价 值。知行合一、身体力行是中国古代哲学知行观的重要原则，中国历史上除二王之外还有 许多哲学大师提倡并且力行知行哲学，重视知的内化和行的实践，这无疑是治疗我们现代 人通有的“知而不行”的诟病的一剂良药，也正体现了我们中国古代知行观对现代人的指 导性。我们只有采取正确的方法才能提炼出中国古代传统知行观的思想精华，也只有做到 推陈出新，博采众长，我们才能继承和发扬优秀的传统文化精神，树立我们现代人j 下确的 知行观。 关键词：王阳明、王夫之、知行观、比较 2 a b s t r a c t k n o w i n ga n dd o i n gv i e wr u n sc o n s i s t e n t l yt h r o u g ht h eb e g i n n i n ga n de n d i n go fh i s t o r yo f c h i n e s ep h i l o s o p h y , w h i c hi ss t o o do u ti nt h es u ia n dt a n gd y n a s t i e s ，a n db e c a m et h ei m p o r t a n t d i s c u s s i o nc a t e g o r yo fp h i l o s o p h e rf r o ms o n gt om i n ga n dq i n gd y n a s t i e s q i n gd y n a s t y p h i l o s o p h e rw a n gf u z h io n t h ep r e v i o u sc o n c e p to fk n o w l e d g ea n da c t i o n ，e s p e c i a l l yi nv i e wo f w a n gy a n g m i n g sk n o w l e d g ew a sc r i t i c a l a n di ns u m m a r y , l e tu ss e eb o t ht h ed i f f e r e n c ei n a t t i t u d eo nt h i si s s u e t h i sp a p e rt r i e st om a k ea n a l y s i sa n dc o m p a r i s o nt ow a n gy a n g m i n g ，w a n g f u - z h i sk n o w i n ga n dd o i n gv i e w , e a s yt of u l l yg r a s pt h ec o n c e p to fk n o w i n g t h ec h a r a c t e r i s t i c s o ft h e i rc o n t e n t sa n dt h e i rh i s t o r i c a ls t a t u s t h ew h o l ep a p e ri sd i v i d e di n t os e v e r a lp a r t s ，t h ef i r s tt ow r i t ew a n gy a n g r n i n g ，w a n g f u z h i sb i o g r a p h v a sw e l la st h e i rv i e wo fk n o w i n gt h eb a c k g r o u n do f t h ef o r m a t i o n ，i n c l u d i n g s o c i a lb a c k g r o u n da n da c a d e m i cb a c k g r o u n d ；s e c o n d ，t h e i rk n o w i n ga n dd o i n gv i e ww e r e c o m p a r e dw i t ht h ep u r p o s e ，t oe x e r c i s ec o n c e p ta b o u t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e na s p e c t so f s i m i l a r i t i e s a sw e l la si np h i l o s o p h i c a lo n t o l o g y , t ok n o w t h el i n es i d ek n o w i n gt h er e l a t i o n s h i p ， o ni n q u i r i n go fu n d e r s t a n d i n ge t c d i f f e r e n c e s f i n a l l y , t h es i g n i f i c a n c eo ft h et w op e r s o n s k n o w i n g a n dd o i n gv i e w sc o m p a r i s o ni sd i s c u s s e d b yc o m p a r i s o n ，w ec a ns e ew a n gy a n g r n i n g ，w a n gf u z h i sb i o g r a p h y , k n o wt h a t t h e d i f f e r e n c e si ns o m er e s p e c t s w ea r en o td i f f i c u l tt of i n dt w ol i m i t a t i o n s f i r s t ，w a n gf u z h it h i n k ”s a i n t si sb o r nr e a d yt e a c h ”c a nn o tp a s st h r o u g hl e a r n i n ga n dr a t h e rl e a r n e d ，t h i si se n t i r e l yf r o m i t sp r o p o s i t i o n a n dh ec r i t i c i z e dw a n gy a n g m i n g s ”i n t e g r a t i o n ”s a i dt h es a m et i m e s e c o n d l y , d u et ot h ek i n gc a n n o tc o m p l e t e l ys o l v et h ep r o b l e m ，t h e yk n o wt h a tr e l a t i o n so fu n i t y o rk n o w 也a th i sw o r d s a tt h et i m ei sa na b s t r a c t ，a n dn o tf r o mt h er e a l i t yo ft h er e a l t h i r d l y , w a n gf u z h i d e s p i t et h i n kt h a tas p a c eo far o wo ft h ep r o c e s s ，b u th ea n dw a n gy a n g m i n gd o ，t h a ts o m e k n o w l e d g ei sn o ti nl i n ew i t ht h es p a c e ，b u ta d m i tt h a tt h e r e a r ei n h e r e n tm o r a lc o n s c i o u s n e s s o n t h i sq u e s t i o n h eh a sn om o r a lc o n s c i o u s n e s sa n dt or e l yo nw a n gy a n g m i n g ss o c i a lp r a c t i c e ， a n dp r o m o t et a l e n ti nt h ef e u d a le t h i c s a l t h o u g hw a n gy a n g m i n g ，w a n gf u z h i sb i o g r a p h yi nt h ev i e wt h a t t h e r ea r ed i f f e r e n c e s ， 、 ，es h o u l dr e m a i ni nad i f f e r e n ta n g l er e a s o n a b l eu n d e r s t a n d i n go ft h e i rk n o w l e d g ei nl i n ew i t h t h ep o s i t i v ee l e m e n t si nt h e i rc o r r e c ti d e o l o g yg u i d ep r a c t i c a la c t i o n f i r s t ，i ti s t ol e a r nt h e i r s p i r i to fy o u rs h o e s s e c o n d l y , t h et h e o r yo fw a n gy a n g m i n g s c o n s c i e n c ea n de n l i 【g h t e nu s c h e r i s ho u rc o n s c i e n c e t h i r d l y , b yc o m p a r i s o n ，w ef i n dt h a tw a n gf u z h ie m p h a s i z e dt h a ti st h e b a s i so ft h ep r o p h e t ，a f t e rs a i d ，i nt h e o r ya n dt h e i rp r o g r e s s t h a th u m a nk n o w l e d g e i sag o o d k n o w l e d g ea n dk n o wt h ep r o m o t i o no ft h el o o pi n c r e a s e d ，h eh a sp r o f o u n ds i g n i f i c a n c eo f t h e 3 rll v i e wt h a tw eu n d e r s t a n dt h ep r o c e s so ft h el a w so ft h es t u d yt oo u ra w a r e n e s sa c t i v i t i e sf o r m s b yt h ea b o v e ，w ef o u n dt h er i g h tt ok n o wt h et h e o r y , e t h i c st h e o r yi nd i f f e r e n tw a y so fm e a n i n g ， f o ro u rf u t u r eg e n e r a t i o n st ol e a r na n ds t u d yt h ep h i l o s o p h i c a lt h i n k i n gi sf u l lo fr e s o u r c e s ，i ti s o u rt r a d i t i o n a lc h i n e s ei d e a sv a l u a b l ew e a l t h k n o w i n ga n dd o i n gv i e wi s c o n f l i c tw i t ht h ed e v e l o p m e n to fh u m a nc i v i l i z a t i o nw a sa p h e n o m e n o n ，k n o w nt ot h ep r o b l e mw i l la l s oh a v ea ne n d l e s sr e s e a r c hv a l u e ，i n t e g r a t i o na n d t h e i ra n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h i c a lk n o wa l lt h ei m p o r t a n tp r i n c i p l e s c h i n e s eh i s t o r yt h e r ea r e m a n yt h e i rp h i l o s o p h ya d v o c a t e sa n dm a s t e ro fp h i l o s o p h yt ok n o wr i g h tt op r a c t i c ew i t hv i g o r , a n dk n o w ni nt h ep r a c t i c e ，n od o u b tt h i si sf o ru st o ”k n o wt h a tt h e r ew i l ln o t ”ad o s eo fm e d i c i n e ， a r ee m b o d i e di na n c i e n tc h i n a , w ek n o wt h a tt ot h ed i r e c t i o n a l w eo n l yt a k et h er i g h tw a yt o r e f i n et h ea n c i e n tc h i n e s et r a d i t i o n a lk n o w l e d g e ，i d e a s ，w ec a nc a r r yo na n dd e v e l o pt h e o u t s t a n d i n gt r a d i t i o n a lc u l t u r es p i r i t ，e s t a b l i s ha c o r r e c tk n o w i n ga n dd o i n gv i e w k e yw o r d s ：w a n gy a n g m i n g ，w a n gf u z h i ，k n o w i n ga n dd o i n gv i e w , c o m p a r i s o n 4 目录 导言1 一、王阳明、王夫之形成知行观理论的背景l l 、王阳明形成知行观理论的背景1 ( 1 ) 王阳明简介1 ( 2 ) 王阳明所处的社会背景2 ( 3 ) 王阳明的学术背景3 2 、王夫之形成知行观理论的背景4 ( 1 ) 王夫之简介4 ( 2 ) 王夫之所处的社会背景4 ( 3 ) 王夫之的学术背景5 二、王阳明、王夫之知行观的比较分析。5 1 、相近之处5 ( 1 ) 立言宗旨5 ( 2 ) 力行观6 ( 3 ) 博约关系7 2 、相异之处。8 ( 1 ) 哲学本体8 ( 2 ) 知的方面l1 ( 3 ) 行的方面1 3 ( 4 ) 知行关系方面1 5 ( 5 ) 对格物致知的理解1 8 三、王阳明、王夫之知行观比较的评价2 2 1 、理论缺陷2 2 2 、进步意义2 3 参考文献2 5 致谢2 7 在校期间的研究成果及发表的学术论文2 8 王阳明和王夫之的知行观比较研究 垦吉 寸口 “知和“行”是中国古代哲学的重要范畴，它贯穿于整个古代哲学史的始终。在左 传和尚书里就己经讨论过，“非知之艰，将在行之”( 左传昭公十年) ，“知之 非艰，行之惟艰。 ( 尚书说命中) 都是从知行的难易来分析二者的关系。自“知 和“行这对范畴出现以后，便为哲学家所接受，并不断赋予新的含义，成为了中国古代 哲学的重要范畴。在明清时代，哲学家们提出了各种系统的知行观，使它成为了当时哲学 上讨论的重要问题。就是到了近现代，这对范畴也没有随着历史的演进而消失，依然是哲 学家们经常探讨的重要话题。本文试对王阳明和王夫之的知行观进行比较，从而把握知行 观的发展脉络，讨论其发展演变过程以及对现代社会的意义。 一、王阳明、王夫之形成知行观理论的背景 王阳明和王夫之处于不同的历史朝代，在不同的社会背景下产生了迥异的知行观，现 论述如下： 1 、王阳明形成知行观理论的背景 ( 1 ) 王阳明简介 王阳明，字伯安，号阳明，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年九月三十日( 1 4 7 2 年1 0 月3 1 日) ，卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日( 1 5 2 9 年1 月1 0 日) 。曾因讲学于会稽山 阳明洞，后被学者称为阳明先生。他一生的语录、书札及其它论学诗文，被后人收集编为 王文成公全书( 现名为王阳明全集) 共四十一卷流传于世。 王阳明在学术上很有建树。黄宗羲在分析王阳明思想的发展及其演变时曾说：“先生 之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭( 朱熹) 之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无 所得入，于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道， 忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。 他认 为阳明思想始于“泛滥词章”，后信奉朱熹格物之旨，最后出入于佛、老之学，如此“三 变而始入门，又经“三变”，才同渐成熟。黄宗羲说：“自此之后，尽去枝叶，一意本原， 以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大率以收敛为主，发 散是不得已。江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天 则。盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发，良知即是中节之和，此知之后，更无己 。黄宗羲：明儒学案北京中华f 5 局1 9 8 5 年版，第1 8 2 页。 发。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益 熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，丌口即得本心，更无假借凑泊，如赤同当 空，而力象毕照。是学成之后，又有此三变也。黄宗羲的前“三变”和后“三变”说 总结了王阳明的学术历程，尽管有片面之处，但正是处于这样的社会背景与学术背景，王 氏爿提出了“知行合一 的理论。 ( 2 ) 王阳明所处的社会背景 王阳明生活在明代社会由盛转衰的时期，明正统十四年( 公元1 4 4 9 年) 土木之变以后， 隐藏的种种社会问题同趋暴露。第一是土地兼并日趋严重。皇室、勋戚及宦官凭借政治特 权大规模侵占土地。官僚地主及地方豪族也争相掠夺民田。据明史记载说：福州“郡 多士大夫，其士大夫又多田产。民有产者无几耳，而摇则尽责之民”。第二是全国各地爆 发了连续的农民起义。由于严重的土地兼并，农民所担赋税日渐繁重，其生活也逐渐恶化， 最终导致农民起义爆发。规模较大的有1 4 4 7 年叶宗留领导的闽赣流民、矿徒起义，1 4 6 4 年刘通等领导的荆襄流民起义，尤其是1 5 11 年刘六、刘七在霸州文安( 今河北任丘) 一带 起义。此次起义明确提出“虎贲三千，直抵幽燕之地：龙飞九五，重开混沌之天 的口 号，这在声势上超过以往，并充分表达了广大农民决心推翻封建统治秩序，建立农民政权 的愿望。农民起义不仅直指封建统治秩序，而且反对已成为封建正统思想的程朱理学，实 际上也是对被奉为至上主宰的天理的蔑视。动摇了正统理学对人们的思想与行为的禁锢作 用。这也使走仕途之路的王阳明在哲学思想上受到启发，必须顺应历史发展趋势，阐发自 己的哲学思想。 其次，明朝经济方面的变化也对王阳明的哲学思想产生影响：随着商品经济的发展， 明朝经济出现了许多新特点。据吴江县志记载：“绫绸之业，至明成弘以后，土人亦 有精其业者，相沿成俗。于是盛泽、黄溪四十五里间，居民乃尽逐绫绸之利，有力者雇人 织挽”，由此看出很多工场主采用了雇佣劳动方式。除手工业之外，农业也受到这种影响， 据j 下德年间姑苏志的记载：“若无产者，赴逐雇倩受值而赋事，抑心弹力，谓之忙工。 这就是农业中的雇佣关系，因无产而受雇于人的忙工，就是农业中的雇佣劳动者。由于工 商业在经济社会中的地位日趋显著，竞利求富之风也开始兴盛。明御史张瀚曾在松窗梦 语中披露说：“财利之于人，甚矣哉! 人情徇其利而蹈其害，而犹不忘夫利也。故虽敝精 劳形，日夜驰鹜，犹自以为不足也。夫利者，人情之所同欲也。同欲而趋之，如众流赴壑， 来往相续，日夜不休，不至于横溢泛滥。宁有止息。故日：天下熙熙，皆为利来；天下攘 攘，皆为利往。穷同夜之力，以逐锱铢之利，而遂忘同夜之疲瘁也。”周顺昌也曾这样描 述“方今仕途如市，入仕者如往市中贸易，计美恶，计大小，计贫富，计迟速。 固这表明 争利之风也影响到官场政治。j 下是商品经济的发展与经营方式的变化，j 下统的伦理纲常开 黄宗羲：明儒学案，北京中华1 5 局1 9 8 5 年版，第1 8 3 页。 曲谷应泰：明史纪事本木，中华1 5 局1 9 7 7 年版，卷四十五。 周顺吕：周忠介公烬余集卷_ 二，与朱德什孝廉 5 ，商务印1 5 馆。 2 始动摇。 由于明代社会环境发生急剧变化，加之政治动荡以及经济发展的推动作用，都促使出 身于明代官僚地主家庭、为巩固明王朝的封建统治而效劳的王阳明，十分注意从思想上来 消除人民的反抗意念，加强封建道德的控制力量。正是出于这样的社会背景，王阳明曾直 言：“我今说个知行合一，j 下要人晓得一念发动之处，便即是行了。发动处有不善，就将 这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜在胸中。此是我立言宗旨。 ( 3 ) 王阳明的学术背景 王阳明处于程朱理学被认为是法定正统思想的时代。自程朱理学被尊为正统后，知识 分子便成为统治者统治思想的工具，他们只沉溺于正统官学之中，无心探求新思想，使程 朱理学渐渐僵化，失去了旺盛的生命力，跟不断发展的历史社会脱节。此外，朱熹以二程 思想为指导，合并众说，系统发挥了正统理学的基本观点，使得理学形态空前完整，但其 固有的理论缺陷进一步凸现并逐步暴露，例如天理与主体的对立、心本体论与理本体论的 矛盾、“格物穷理 与“明明德”的矛盾等，朱熹的思想体系中无法解决这些矛盾，因而 它必然会发生分化。 明太祖朱元璋在即位后就提出：“宗朱子之学，令学者非五经、孔孟之书不读，非濂、 洛、关、闽之学不讲。”他颁布的科举制度明确规定“四书用朱熹注，“五经用宋儒 注。当时的知识分子为谋求仕途，“同夜竭精疲神以攻其业，自四书一经外，咸束高 阁。虽图史满前，皆不瑕目，以为妨吾之所为，于是天下之书不焚而自焚矣。 这导致了 当时士人空谈义理，终身从事于无用之虚文，而不敦笃其行，相蒙相欺以尽废天下之实， 士人纷纷“从册子上钻研，名物上考察，形迹上比拟”，固结果是“记诵之广，适以专其傲 也；知识之多，适以行其恶也：闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。” 仅表面说得好听，做得好看，却与身心毫不相干，忽视身心修养，以致世风日下，人心陷 溺。 王阳明认真总结朱明王朝衰亡的历史经验，为解决社会矛盾而寻找新的思想武器。他 试图在天理之外另辟蹊径，来化解、挽救当时日趋严重的社会危机。正如阳明所分析的“逮 其后世，功利之说同浸以盛，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事 于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉! 吾为此惧，揭知行合一之说，订致知 格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学。” 于是在正德四年( 公元1 5 0 9 年) 王阳明提出了“知行合一”学说。 由于社会环境、时代背景不同，王夫之提出了与王阳明不同的知行观，现论述如下： 山千陬j 明：传习录下，岳麓1 5 社2 0 0 4 年版，第7 5 页。 。陈鼎：东林列传，北京中国 5 店1 9 9 1 年版，卷二高攀龙传。 四廖燕：二十七松堂文集，上海远东出版卒十1 9 9 9 年版，卷七明太 f i 序论。 w 千刚明：传习录上，岳麓1 5 社2 0 0 4 年版。 唧于聊1 明：传习录中，岳麓1 5 社2 0 0 4 年版。 哪于冈l 明：于刚明全集，书林司训卷，上海占籍出版社。 2 、王夫之形成知行观理论的背景 ( 1 ) 王夫之简介 王夫之，字而农，号薹斋，湖南衡阳人，生于明神宗万历四十七年( 公元1 6 1 9 年) ， 卒于清圣祖康熙三十一年( 公元1 6 9 2 年) 。王夫之一生有很多著述，共百余种，四百多卷， 八百多万字。其范围广泛，旁及经、史、子、集。经部有周易稗疏四卷、周易考异 一卷、书经稗疏四卷、尚书考异一卷、诗经稗疏四卷、诗经考异一卷、礼 记稗疏、春秋稗疏二卷、四书训义三十八卷、四书稗疏一卷、四书考异一 卷、四书笺解十一卷等；史部有永历实录二十六卷、箨史一卷：予部重要著作 有张子正蒙注九卷、近思录释、思问录内篇一卷、外篇一卷、南窗外记 一卷、淮南子注、三藏法师八识规矩论赞等；集部有蔷斋文集十卷、蔓斋文集 补遗二卷、船山制义一卷、善斋诗分体稿四卷等。因晚年隐居于湘西蒸左石船山 ( 今湖南衡阳县曲兰) ，故后人称为船山先生。 王夫之善于吸取先行思想资料，并加以实质改造，丰富和发展了其哲学思想，开拓了 “六经责我开生面”、“推故而别致其新的局面。他在理气、本末、知行、有无、名实、 能所、动静、常变等一系列问题上，与程朱、陆王哲学形成鲜明对立，并在理论体系和哲 学基本问题上予以深刻批判。在老子衍自序中对道学进行了“入其垒，袭其辎，暴 其恃而见其瑕”的深入分析。 ( 2 ) 王夫之所处的社会背景 王夫之生活在一个各种矛盾交织的大震荡、大变革的时代。在明朝末期，地主阶级内 部的大地主和中小地主之间也有不可调和的矛盾。当时由皇族、外戚、官僚、勋旧与宦官 等构成的大地主阶层，依仗其特权，除对广大农民肆意剥削外，还对中小地主进行打击， 引起了中小地主的反抗。到清初，地主阶级内部又有新的变化。一部分大地主投降了清朝， 成为清朝镇压抗清运动的先锋；另一部分大地主在几个南明小朝廷窃据要职，贪婪横暴， 严重削弱和破坏了抗清力量。而广大中小地主则在抗清主力农民军的影响下，积极投 身于火热的抗清斗争。他们同意联合农民军抗清，却不愿意参加农民军。他们中有的和市 民团结在一起，做市民的喉结，如黄宗羲；有的则同市民联系较少，但也在政治上和思想 上反映了一些市民的要求，比如王夫之。 由于资本主义萌芽的出现，造成了市民同封建势力的矛盾。明朝中期以来，我国江南 一些地区农业、手工业和商品经济空前繁荣，出现了具有资本主义性质的手工作坊。在王 夫之的家乡湖南地区，手工业和商业也有很大发展。据史籍记载，衡州府“地产铅锡，多 利，富商大贾，贸易其中。 但是这些商品经济和资本主义的萌芽，却遭到了封建统治者 的严重摧残，引起了市民、织工和矿工的不断反抗。例如万历二十九年( 1 6 0 1 ) 苏州就出 现了著名的以葛贤为首的织工罢工斗争。后来，市民和矿工的斗争同农民起义军相汇合， 顾炎武：大f 郡国利病1 5 ，上海科学技术文献出版社。 4 如李自成起义军著名将领刘宗敏就是铁匠出身。他们在政治上和经济上的诉求，在一定程 度上引起了地主阶级改革派的注意。 明清之际的历史是由农民起义以武装斗争的形式表达出来的。由于农民起义军受各种 条件的限制，被联合起来的满族军事贵族和汉族反动大地主镇压下去，成了他们改朝换代 的工具。这也导致了明术地主阶级改革派革新愿望的落空，但王夫之却在明亡以后，不出 仕清朝，专心讲学和著述，承担了从思想领域反映时代精神的历史任务。 ( 3 ) 王夫之的学术背景 王夫之在治学方面充满批判精神。他所经历的艰苦的思维路程是“荆棘是芟，庶显康 庄”“详慎搜阅，参考古今。 他自称“希张横渠之j 下学，著张子正蒙注，继承了 张载关于“理气”、“心物”、“动静等方面的辩证思想：但是他没有原封不动地照搬，而 是在许多方面进行了发掘和改造。他又以“六经责我开生面”自期，并根据自己的观 点，对六经作了不少新的解释。例如，他著周易外传，发挥了易学中“阴阳”、 “动静”、“常变”、“道器”等方面的辩证思想；著诗广传，表述了“治乱”、“理欲”、 “理势”等方面的辩证思想。对于宋明理学，他在严肃的批判中十分注意利用对方提出的 命题、概念和范畴，通过“扬弃”来摄取其中的合理因素。 自北宋理学兴起以后的五百年间，一些哲学家对理学感到不满，有的还与之进行斗争， 但结果都没有占上风。北宋时，周敦颐、邵雍、程颐、程颢的学说盛行海内：而以张载为 代表的气一元论者，虽然对之表示异议，然“信从者寡 ，影响甚微。到了南宋，朱熹把 理学发展成为一个庞大的精致的体系，虽有陈亮、叶适等人起来反对，但并没有从根本上 触动理学。到明代，王阳明对陆九渊之学说加以发扬，而且更加系统化，不仅与程朱理学 派分庭抗礼，而且驳驳乎将上之。在这种情况下，罗钦顺、方以智等从不同角度对理学进 行了批判，但是也没有批倒理学。由此可知，王夫之从事学术研究的时代，正是一个“坐 集千古之智，折中其间”的时代，也是一个面对丰富的思想遗产，需要去总结和消化的 时代，更是一个彻底批判理学的时代。 正是建立在这样的学术背景和如此严谨的治学态度上，王氏能够比较正确地回答了哲 学的基本问题，他创立的“知之尽，则实践之的“行 是检验“知”的标准的光辉思想， 影响深远。 二、王阳明、王夫之知行观的比较分析 1 、相近之处 ( 1 ) 立言宗旨 于大之：蔷斋诗集卷四读易之八，人民文学出版社。 圆于敌：薹斋公行述。 蕾方以智：通雅考古通论。 王阳明是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的背景下提出“知行合一”说。他 说：“逮其后世，功利之说同浸以盛，不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相 规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之 三代，呜呼其难哉! 吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪 说，以求明先圣之学，庶几君子闻大道之要，小人蒙至治之泽。而哓晓者皆视以为狂惑丧 心，低笑誉怒。予亦不自知其力之不足，日挤于颠危：莫之救，以死而不顾也。不亦悲夫! 还说：“某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰”，他认为从思想根源上 其知行合一说正是为“专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之之功而后行，遂致终身 不行，故不得已而为此补偏救弊”，锄为了使圣学大明于天下。 王夫之比王阳明所处年代稍晚，当时中国社会和思想发展都处于一个剧烈变动的时 期。由于时代变迁和历史觉醒而兴起的一代启蒙思潮，反映这一新思潮的著名哲学代表就 是王夫之。他和同时代的黄宗羲、顾炎武等进步思想家，都共同经历过明亡痛史，深切感 受到统治中国思想界达五百年之久的道学唯心主义，是造成社会风气颓废、国家民族败亡 的一个重要原因。在知行关系这个传统哲学问题上，王夫之也担任了从理论上系统地清算 程朱、陆王知行学说的任务，并在斗争中建立了“行先知后”、“行可兼知”、“知行相资以 为用”、“知行并进而有功”的比较完备的朴素唯物主义的知行学说。 因此，通过比较我们可以看出在知行观问题上，王阳明的“使圣学大明于天下 和王 夫之的“欲尽废古今虚妙之说，而反之实”立言宗旨在本质上是相似的。 ( 2 ) 力行观 尽管知行观的实际内涵存有差异，但王阳明与王夫之都注重力行。王阳明认为圣人之 教与学以及“正心 、“诚意”、“致知”、“格物 等，都是为了复本体。“学者用功，千思 万虑，只是要复它本体”。而这一“复本体之功，不是凭口直说而成的，它需要“实地 用功，需要笃实躬履，即知即行，“为善去恶”。在他的知行观中由于良知观念的预设，“知 是本心自然而有的，与程朱强调理性是实践的前提相比，故他更为强调行在行的过程中容 易受到多种因素干扰，需要明著精察，否则便是冥行妄作，而行得明著精察又要处处依良 知而行，也就意味着知得真切笃实；反过来也一样，要知得真切笃实，就必须在行的过程 中致良知，而致良知则又意味着行得明著精察。因此，王阳明说：“真知即所以行，不行 不足谓之知 “知之真切笃实处便是行，行之明著精察处便是知。 回 王夫之认为“知”与“行虽有区别，但二者是互相渗透、互相包含的，因而他提出 了“知行始终不相离”的命题。他说：“知行之分，有从大段分界限者，则如讲求义理为 王甩j 明：手厨i 明全集，上海古籍出版社，第2 8 2 页。 圆于陬l 明：t i s i t 明全集，上海占籍出版社，第4 页。 千同i 明：于阿l 明全集，上海占籍出版社，第5 5 1 页。 。于阿1 明：干陬i 明全集。上海古籍f l 版社，第4 2 页。 王刚明：干阿1 明全集，上海古籍出版社。第5 2 页。 6 知，应事接物为行是也。乃讲求之中，力其讲求之事，则办有行矣：应接之际，不废审虑 之功，则办有知矣。是则知行始终不相离，存心亦有知行，致知办有知行，而更不可分一 事以为知而非行，行而非知。 他以饮食为例，指出“如见人食梅，则涎流不能自禁”， 甚至“耳闻梅而涎从口出”。不过，没有吃过梅的人，不知道梅子的味，是不会流涎的。 他说：“若从未尝食梅者，涎必不流 在他看来，只有对吃梅子有经验的人，才会在看到 别人吃梅子或者听到别人说梅子时引起对梅子酸味的回味而流涎；如果没有吃梅子的经 验，对梅之味茫然无知，也绝不会流涎。王夫之以此为例说明只有通过“行”才能取得“知 。 他认为即令是理性活动，其中也有“行 ，而“应接事物”，固然是“行”，但离开了“知”， 也是难以做到妥善的。 从以上可以看出，尽管二王在知行观上见解不同，但在力行观上，即在强调“行 的 重要性上是相似的。 ( 3 ) 博约关系 “博”和“约”，是宋明理学家们讨论的重要话题。在此问题上，王阳明反对先博文 后约礼，他认为心即理，博文以约礼与格物以致知是一回事。天理的条理是礼，礼是文存 于中的礼，文是显而易见的礼，文礼是体用一源的关系。他说：“君子之学以明其心。其 心本无味也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。心犹水也，污人 之而流浊，犹鉴也，垢积之而光昧。孔子告颜渊克己复礼为仁，孟轲氏谓万物皆备 于我，反身而诚。夫己克，而诚固无待乎其外也。世儒既叛孔，孟之说，昧于大学 格致之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清，积垢以求明者也，弗可 得己。”固反对博乎其外，求益其内。他说：“理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人无二 教，而学者无学。博文以约礼，格物以致其良知，一也。故先后之说，后儒支缪之见也。” 认为他们都背离了孔孟之说原意，是入污求清，积垢求明。在他看来圣学不明，在于将 博文与约礼分为二物，在时间上分先后。博而不约，其文为虚文，如后世功利辞章之学。 约而不博，其礼为虚礼，如佛老空寂之学。 他还说：“是故君子之学也，于酬酢变化，语默动静之间而求尽其条理节目焉，非他 也，求尽吾心之天理焉耳矣；于升降周旋，隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉，非他也， 求尽吾心之天理焉耳矣。求尽其条理节目焉者，博文也；求尽吾心之天理焉者，约礼也。 文散于事而力殊者也，故日博：礼根于心而一本者也，故日约。博文而非约之以礼，则其 文为虚文，而后世功利辞章之学矣；约礼而非博学于文，则其礼为虚礼，而佛，老空寂之 学矣。是故约礼必在于博文，而博文乃所以约礼。二之而分先后焉者，是圣学之不明，而 千大之 于夫之 千大之 于大之 于刚明 于刚明 读四1 5 人全说卷二，中华 s 局1 9 7 5 年版。 思问录俟解，中华l s 局1 9 5 6 年版。 思问录外篇，中华 5 局1 9 5 6 年版。 思问录俟解，中华1 5 局1 9 5 6 年版。 干阿i 明令集卷七别黄宗贤 大台序，上海古籍出版社。第2 3 3 页。 干刚明全集，上海占籍出版社，第9 0 0 页。 7 功利异端之说乱之也。” 对于“博”与“约”，王夫之说“志于学者，博文、约礼之谓也。博合于约， 而文皆其心得；约合于博，而礼显于文章，行既定而知益审矣”；又说：“博文、约礼， 并致为功，约者，博之约，而博者，约之博。故将以反说夫约，于是乎博学而详说之； 儿为其博且详者，皆为约致其功也。” “不博学而详说，必无以说约。天下只有约，说不 尽，行不彻也。 这是说，“博文 与“约礼”是矛盾的统一，互相为用的。“约礼必须 以“博文 为基础，而“博文 的目的是“约礼。王氏在这旱所说的“博文 与“约礼 的关系，也就是“多学 与“一贯 的关系。他认为：“君子之学，以身为要，以心为主。 由一心以推及于天下，无二致也，盖其约也；而名物不遗，事理必彻，无可遗也，则又博 而见详也。” 这是说，“约”不能脱离“博”，须以“博 为基础。他进一步指出两种偏向： 一是“约”而不“博”，“孤守其心而托之于虚”；一是“博”而不“约”，“徒任其闻见而 忘其本 。他认为二者“皆未知博约合一之理，相因之益也。 他进而阐明“博”“约 关 系是基于“一本万殊 的原理：“盖天下之理，一本而万殊，知万殊之原于一本者，非极 尽万殊之情理，则无以会其通。”此外，他还指出，不能把“博”与“约 机械地切成两 截，等到“博了再“约，而应该是“方博而方约，方文而即穷礼” 他认为