（文艺学专业论文）论弗洛姆的消费异化观.pdf

摘要 当今中国社会出现了一种新的社会群体，他们被称之为“新贫族 。之所以称他们为 “新贫族 ，其中“贫”是指他们挣的钱不少但花的钱却是更多；他们经常没钱，经常借 钱；有钱的时候挥金如土，没钱的时候便一贫如洗。他们有着丰厚的薪水，却打着“贫穷 的旗号，一笔钱还没有进帐时就已经规划好了它的用途。他们努力赚钱，却还没有真的赚 到很多钱；用力花钱，却真的花了很多钱。“新贫族 的践行者与以“尚俭黜奢 为根本 特征的中国传统消费观念有着完全不同的消费新主张：消费观念转向享受生活，消费心态 追逐新潮和前卫，消费方式崇尚个性、品位，他们是敢于“花明天的钱，圆今天的梦 的 一个群体。 “新贫族 的出现实质上就是消费异化。消费异化是当今社会存在的突出问题，其实 质就是人们不考虑实际情况而盲目狂热地追求高消费、超前消费，但他们是空虚的、不幸 福的、也是没有满足感的，他们追求的只是动物性的物质需求，而人的心理性的精神需求 是得不到满足的，或者说得到的满足只是虚假的、错误的。 消费异化给社会带来的危害是巨大的，对人类消费异化问题剖析得比较透彻的是西 方马克思主义的杰出人物埃里希弗洛姆，他努力把马克思的思想和弗洛伊德的精神分析 学说结合起来，即以精神分析的深层心理动力为本，融合进去马克思的社会学说和所谓的 人道主义的传统，因此他创建了“社会性格 和“社会潜意识 理论，并把他的理论用于 剖析人的异化问题尤其是消费异化问题，对此进行激烈的、深刻的揭露和批判。在弗洛姆 看来“异化”是一种心理体验、感受，甚至是对某一社会现象所作出的病态性的心理反映， 而不是与某种特定的社会生活过程相联系的一种特定的社会现象，于是异化就具有了在任 何历史时期与任何生活领域中，对社会生活中的任何人来说都有可能是普遍存在和拥有的 特质。 运用弗洛姆的消费异化理论剖析中国人的消费心理，它使人们脱离了正常的生活需 求，而成为人类生存的一种无意识，这种无意识不再是某个人的个别行为，而发展成全体 人类普遍具有的性格，所以弗洛姆的消费异化理论对当今中国具有重大的现实意义。而克 服异化，使人性得到复归势在必行。 克服消费异化首先，要加强自身的道德修养，摒弃以往的盲目、冲动的消费心理，提 倡勤俭节约的伦理消费意识和观念。其次，必须加强对消费者个体的教育，加强消费者个 体的道德意识修养，树立和形成一种正确的、良好的价值观，建立一种全球眼光，与世界 发展同呼吸、共命运，形成一种全球生态环境伦理观。再次，必须进行正确的社会引导和 规范，树立良好、健康的消费风气。克服、消除消费异化任重而道远，所以，今天我们要 牢固树立这种意识，做好准备，为了更加美好的明天而坚持拼搏。 关键词：新贫族弗洛姆异化消费异化复归 a b s t r a c t n o w a d a y st h ec h i n e s es o c i e t ) ，p r e s e m e do n ek i n do fn e ws o c i a lg r o u p ，m e y a r ec a l l e dt l l e “n e wp o o rr a c e ”t h er e a s o nc a nt h e m “p o o r i sm a tt l l e ye 锄m u c hm o n e y ，b ma c t u a l l yt l l e y s p e n dm o r e ；t h e r e f 0 r e ，t l l e yd on o th a v em u c hm o n e y 疔e q u e n t l y 、) v ：h e nt h e yl l 刁l v em o n e yn l c y s p e n di n u c h ，w h e nt h e yd on o th a v em o n e y 廿l e ya r ep e i l l l i l e s s t h e yh a v er i c hw a g e ，b u ti s a l w a y sw a v i n gm eb 锄e ro fp o o r b e f o r e 也et i m e 也e yg e tm ei n c o n l em e yh a v ea l r e a d yp l 锄e d h o wt os p e n d a l m o u 曲t h e ye 锄m o n e yd i l 培e m l y ，b u td on o t 阳a l l yg a i nm u c hm o n e y ；m e y m a k ea ne 肋nt 0s p e n dm o n e y ，a c t 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i t i e st 0e l i m i r l a t e st h ec o i l s u m p t i o n a l i e n a t i o n k e yw o r d s ：n e wp o o rr a c e e r i c h f r o m m a l i e n a t i o n c o n s u m p t i o na l i e n a t i o nr e 伊e s s i o n 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“ ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士团论文论弗洛姆 的消费异化观，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口 硕士团学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分 外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律 结果将完全由本人承担。 作者签名：乏0 惫 日期：加f 。6 j 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“”) 论弗洛姆的消费异化观系本人在曲阜师范大学攻读博士口 硕士团学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士团学位论文。本 论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他 单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论 文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版 本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印 或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：彩乙意日期：矽f 6 - f 导师签名：蓦乏弓参 日期： m 占7 论弗洛姆的消费异化观 引言 现代社会，随着科学技术的日益进步，经济的高度发达，物质文明的迅速发展，“异 化问题已经变得越来越突出，它不仅表现在马克思当年分析的异化劳动上，而且已经蔓 延到社会生活的方方面面，诸如有政治异化、思想异化、科技异化、艺术和文化异化等等， 所有这些都导致了人的全面异化。人的异化问题由来已久，在不同的时代有着各自不同的 表现，而如今现代社会经济高度发达，人的异化问题则突出表现在消费领域的异化上。德 国的马克思主义的主要代表人物埃里希弗洛姆( 1 9 0 卜1 9 8 0 ) ，努力尝试着把马克思主 义的宏观社会理论和弗洛伊德的微观精神分析学说结合起来，创建了“社会性格 和“社 会无意识 ( 也称为“社会潜意识 ) 等理论，他对异化问题尤其是人的异化问题很是关注， 认为资本主义社会虽然创造了高度发达的物质文明，但它同时也是一个病态的社会，它使 得人性极端异化，人性的异化在消费领域表现得最为严重，成为社会各种异化的集合点。 弗洛姆进一步指出消费异化已经发展成为社会上的人具有的一种畸形、变态心理，成为一 种普遍存在的社会现象，他在构建理论的基础上对消费异化的非人道现象进行了深刻的揭 露和批判，并为病态发展的社会和人提供药方。近几年来出现的“新贫族 现象就是消费 异化的突出代表，消费领域的异化给社会、还有人类的发展和进步带来了不可估量的危害。 人的异化造成人类生存、发展的重重危机，这是摆在人类面前的一个重大问题，可以这么 说，社会要想发展、人类要想进步都必须解决这个现实存在着的问题。本文就以弗洛姆的 消费异化理论为切入点，就这个问题展开分析、讨论，探索解决入的异化的道路，从异化 走向复归! 一、由“新贫族”的出现引发对人的异化即消费异化的思考 以及当今社会消费异化的表现和危害 1 、“新贫族 与消费异化 中国社会调查事务所曾作过这样一次调查，有这样一个奇怪的现象，在社会中领导潮 流和风尚的是2 6 - 3 5 岁的群体，他们拥有最强劲的消费热情、最前卫的消费理念、最现 代化的消费品、最c o o l 的消费方式，他们经常光顾城市中高消费的休闲场所，生活的品 位很是高雅，但是另一方面，他们手头上能拿出的钱还不如那些收入不太高、靠精打细算、 日子过得紧紧巴巴的人多，于是社会学家给这个新兴的消费群体命名为“新贫族”。之所 以称他们是“新贫族 是有着特殊意义的，其中的“贫 是指他们挣的钱不少但是同时他 们花的钱却是更多；所以他们经常没钱，经常借钱；有钱的时候挥金如土，没钱的时候便 是一贫如洗，他们有着丰厚的薪水，却打着“贫穷 的旗号，在更多的时候一笔钱还没有 进帐时就早已经规划好了它的用途。他们虽然努力赚钱，但还没有真的赚到很多钱；用力 花钱，却真的花了很多钱的城市新族群。总之“新贫族”的践行者有着与以“尚俭黜奢 为根本特征的中国传统消费观念有着完全不同的消费新主张：消费观念转向享受生活、消 费心态追逐新潮和前卫、消费方式崇尚个性品位，他们是敢于“花明天的钱，圆今天的梦 的一个群体。 “新贫族 的出现是消费主义思潮蔓延的结果，由于我国经济持续高速发展，带来物 质财富空前丰富，消费水平不断提高，于是人们不再象以前那样害怕消费、抑制消费欲望， 在消费水平步步上升的背景下，“新贫族 的出现是其必然结果。消费主义思潮的主要特 征是只看重消费这个过程而忽视生产对消费的决定作用，使人们有很强烈的购物欲望，但 却脱离了社会经济发展和个人实际收入的现实水平，人们努力追求花钱带来的快乐感觉， 而且进行无休止地相互攀比，甚至是追求奢靡的生活。这种消费主义思潮曾经在西方发达 国家盛行一时，带来了很多社会问题，致使西方社会走向堕落，西方社会早就已经开始批 判的消费主义，现在却在我国盛行起来，“新贫族”的出现就是其显著表现。 2 、当今社会消费领域异化的表现及其危害 “新贫族”的出现只是冰山的一角，抛开它的表面现象，其实质就是消费的异化。在 当今这个时代，随着科学技术的飞速发展，带来了入的全面异化，人的存在与本质在各个 领域都出现了严重分离，而人在消费领域的异化尤为明显、突出和严重。社会发展进步了， 经济高速发展，人的消费观念也在日益更新，但是当今中国消费观念更新的同时也伴随着 消费观念的异化，而且已经严重偏离了正常的秩序与轨迹，正在走向歧途，引导着人们做 出很多不符合实际的事情。当今社会的消费异化表现多种多样而且带来了很多负面影响， 给社会和人的发展、进步带来了巨大的隐患，埋下了不利于发展、进步的种子。 ( 1 ) 消费异化首先表现为盲目超前消费。超前消费作为一种特定的消费行为，在一 定程度上能够刺激经济的发展，协调生产力与消费之间的矛盾关系，有利于生产力的发展， 同时也使个人或集体愿望得以提前实现，满足了自身的要求。我国近几年来倡导的“扩大 内需，拉动消费 的经济政策就是引导人们进行适度的超前消费。合理而良性的超前消费， 是物质财富积累到一定程度的必然结果。但是当今社会的超前消费却走向极端，出现了盲 目超前消费的趋势和现象。这是由于人们一方面，未能充分认识到自身在未来所具有的经 济承担能力而盲目超前；另一方面，在进行超前消费时不再是从整体的、长远的利益出发 而是以个体的、局部的、短期的利益为出发点，有时甚至纯粹只是为了满足自身感官享乐， 而“新贫族”的出现就是对这个问题最好的阐释和说明。如果说适当的良性的超前消费是 有必要提倡的，那么盲目超前消费则会对社会、对国家、对个人造成严重的危害。那么为 什么会产生这种现象呢? 主要原因是社会物质财富的空前积累和丰富，于是导致财富分配 的不均衡，使得一部分先富起来的人有能力追求高品位、高层次的生活，但是这种现象也 影响了一部分人的消费观，于是他们进而盲目模仿以至于造成攀比之风，导致消费的盲目 超前。另外，物质财富的空前丰富影响了人们传统的消费观念，以往以节俭为美德的消费 观念正在日趋淡薄，很多人没有经历过以往那种极度的贫困的生活，因而勤俭节约己不再 是他们生活的标准，在相应的、正确的、合理的消费观念还没有形成之前，人们生活在其 中是很容易走入误区、步向歧途的，这就会导致社会上盲目超前消费行为的出现，甚至还 有可能进一步恶化。 ( 2 ) 消费的异化表现之二是奢侈性消费。奢侈性消费从本质上来说其实就是一种极 度浪费性的消费。有些人置办一桌宴席就是因为要追求上档次，而花费上千元钱甚至是上 万元，有些人为了追求脸面有光彩就一定要开豪华汽车，甚至连私宅也要极尽奢侈之能事。 除此之外，社会上存在的对一次性消费品的大量使用现象，就是对地球上有限资源的挥霍 与浪费，也属于奢侈性消费。奢侈性消费作为一种浪费性的消费行为，是一种很不道德的 消费方式，它虽然可以说明社会财富极大丰富、个人财富非常富足，但进一步说却是一种 贪图享乐的观念在现实生活中的践行。这种消费方式无论是对个人、集体、国家还是对整 个人类社会都是有百害无一益的，而且还造成了极其恶劣的影响，其教训是发人深思的， 所以应该制止和杜绝社会上的奢侈消费现象的出现。 ( 3 ) 消费的异化表现之三是社会上的大量公款被个人侵吞，用来进行私人消费。这 种用公款进行私人消费的现象与社会的盲目超前消费与奢侈消费有密切关系。奢侈性消费 观念以及贪图享受思想的蔓延和泛滥，使得那些手里握有特权的官员有一部分人经不起外 界的诱惑，最终导致他们滥用手中职权为个人谋私利，以满足自我极度膨胀的消费欲望， 公款消费现象在这一类群人中普遍存在，而且有愈来愈严重的趋势。 消费异化带来的负面影响是极大的。首先，消费异化导致了极端的个人主义与享乐主 义的盛行。社会消费异化体现了对物质财富的过度追求，是物质欲望极度膨胀的表现，助 长了社会享乐主义和拜金主义的滋生和蔓延，使得资本主义的腐朽、堕落思想找到了滋生 的温床。现阶段，我国的社会经济仍然是以公有制经济为主体，这样社会就仍然要求集体 利益高于个人利益，个人利益必须服从集体利益。而极端的个人主义和利己主义则是强调 完全以一己的私利为出发点，忽视集体与他人的正当利益，甚至可以为了自己的利益损害 集体利益和他人的正当利益，这就严重违背了社会主义道德风尚，使得社会风气日益下降。 现在社会上普遍存在着敲诈勒索、公开抢劫、挪用公款、贪污腐败等现象，这些违法乱纪 现象的出现，都是与这种极端的个人主义有关。 其次，消费异化加剧了社会不公平、不合理的现状。社会进步的一大表现就是社会的 发展由不公平逐步趋向于公平，由不合理逐步趋向合理。虽然当今社会没有绝对的公平， 也没有绝对的合理，但社会主义社会与资本主义社会相比较具有更大的公平性与合理性。 随着消费异化的产生，社会上追求高消费的趋势愈演愈烈，一些人生活糜烂、醉生梦死。 而社会的弱势群体却进一步扩大，很多人民大众还苦苦挣扎在贫困的边缘，承受着各种各 样的生活压力，整个社会也受到下岗职工再就业难、三农问题多、农民增收慢等诸多问题 的困扰。盲目超前消费、公款消费拉大了消费的差距，加剧了社会的不平等、不合理，这 些都是与社会主义的本质相违背的，是社会不公平、不合理的表现。 最后，消费异化与我国可持续发展战略是相违背的。世界上可利用的资源是有限的， 在西方资本主义国家早期的发展过程中，他们是以肆意浪费资源、严重污染自然环境为代 价的，今天虽然已经有很多的国家和人们已经充分意识到环境污染所带来的危害，但是灾 难一旦造成而再想要恢复是绝对不可能的。因此中国今天发展社会主义经济必须吸取西方 国家的教训，地球上的有限资源是很难再支撑西方国家以往的那种经济发展模式，所以我 们要实行可持续发展策略。消费异化中体现的高消费就是在不合理的生产关系需求下建立 起来的，反过来以促进经济的增长，但这是一种不科学的经济增长方式。这种以高消费为 基础而产生的消费异化现象，不仅不符合我国的国情，也与可持续发展的战略相违背，危 害自然环境、破坏生态平衡，给社会经济发展留下难以估量的隐患。 消费异化造成的危害如此巨大，很多理论家、哲学家都看到了其中的不合理之处，并 对此进行猛烈的抨击，但认识问题并不是其目的，最终目标是为了解决问题，给社会和国 家的发展提供救治问题的良方，这其中做得较好的应该是德国的埃里希弗洛姆了。弗洛 姆是西方马克思主义的主要代表，是在西方社会影响最大、最著名的新精神分析学家和社 会思想学家，他创立了“人本主义精神分析学说，也是努力把马克思的宏观社会思想和 弗洛伊德的微观精神分析学说结合起来的杰出代表。弗洛姆对异化问题尤其是人的异化问 题很是关注，他认为资本主义社会虽然创造了高度发达的物质文明，但它同时也是一个病 态的社会，它使得人性极端异化，人性的异化在消费领域表现得最为严重，成为社会各种 异化问题的集合点，弗洛姆在构建理论的基础上对消费异化的非人道现象进行了深刻的揭 露和批判，并为病态发展的社会和人提供药方。 二、“异化”理论的涵义及其溯源 1 、“异化”理论涵义探析 要谈论弗洛姆的消费异化理论，那么首先我们应该先弄明白什么是“异化 ，因为消 费异化这个概念是从“异化”中发展而来的。为了更好的理解“异化的涵义，首先从语 义学方面来进行阐释：“异化”这个词在英文中写为a l i e n a t i o n ，法文写作a 1 i e a n a t i o n ， 而它是源于拉丁文的a l i e n a t i i o ，德文为e n t f r e m d u n g 。异化这个词原系多义词，在拉丁 文中它至少就有以下三种涵义： ( 1 ) 在法的范围内( 作为t r a n s l a t i o n v e n d i t i o 的同义词) ，有转让、让与权利和 财产的让渡等涵义； ( 2 ) 在社会范围内( 作为d i s i u n c t i o a v e r s a t i o n 的同义词) ，有与他人分离、疏远， 与祖国、与神分离、疏远的意思； 4 ( 3 ) 在医学、心理学范围内( 作为d e m e n t i a i n s a n i a 的同义词) ，有精神错乱、精神 病的涵义。 2 、“异化”理论溯源 弗洛姆并不是第一个使用“异化”的人，在此之前就有很多理论家、哲学家使用过“异 化 这个词，也有很多理论家和哲学家从“异化”的独特视角对社会现象进行解释，弗洛 姆就是在不断吸取他人的理论成果的基础上形成他的理论的。也可以说，“异化 这个理 论自诞生之日起就是不断发展、变化的，其理论的嬗变过程如下： ( 1 ) 近代霍布斯的异化观 追溯到近代，较早使用“异化”概念的应该是1 7 、1 8 世纪英国的唯物主义和启蒙主 义思想家霍布斯。在他的著作利维坦中就表达了这样一种思想：人们订立社会契约， 把自己的权利让渡给国家，建立国家机器，形成国家权利，其实这样的一个过程就是一种 异化的过程。霍布斯认为，人类在最初的时候本来是生活在一种“自然状态 中的，但是 人类生来就有“自我保存 的这种自然本性，出于这种本性和目的，人们于是就采取一切 可以采取的手段和方式来进行自我保存。但是又不可否认的是，每个人是作为不同的个体 而存在的，所以他们的目的也是不相同的，就这样，人类在求生存、谋发展的过程中不可 避免地就要发生冲突，于是人类经常处于一种所谓的“战争状态 。面对这种状况，人类 基于更深层的“自我保存的需要，于是就想出了制订社会契约，建立国家，把自己的权 利让渡或转交给由一个人或少数人组成的国家来管理，从而形成一个统一的公共权力这样 的一个方法。但霍布斯认为公共权力说到底其实就是个人权利的异化形式，因为组成公共 权力的人也是作为个体的人而存在的，他一旦成为国家权力的代表者和拥有者就难免会出 现自私、自利的现象，国家这时也只是个人利益实现的载体了，那么人们最初制订社会契 约、建立国家机器的目的已经被异化了。霍布斯的异化观只是从政治的角度分析异化问题， 具有一定的局限性，这是不可避免的，因为在社会发展的最初，社会问题还没有完全暴露 出来，而人的认识在此时也是不完全的。 ( 2 ) 卢梭的社会政治异化思想 到后来，在法国著名的思想家卢梭的著作中，异化思想已经占有相当重要的地位了。 在他的论人类不平等的起源与基础、社会契约论和论政治经济学等著作中多次 使d i s t a n c e ( 间隔) 、o p p o s i t i o n n e l ( 异己) 、o b j e c t i v a t i o n ( 对象化) 和a l i g n e r ( 疏离) 等 词，以用抵抗人类自脱离自然状态以来所得的全部疾患。虽然a l i g n e r 一词在那时还没有 被正式译作“异化，但是在卢梭的观点中已经包含着深刻的异化思想，可以这么说，异 化思想是卢梭整个理论体系的核心内容，也是重点内容，而他的独具特色的社会政治学说 也都是围绕着异化思想展开的。 像别的所有的启蒙思想家一样，卢梭的思想也是以“自然法”为基础的，然而卢梭与 他们的不同之处在于：卢梭不是把社会契约看作解决自然状态下所产生的矛盾和冲突的有 效途径，而是看作对自然状态的破坏。卢梭认为，在“自然状态 下，人类处于低级状态 即是生活在非常低级的原始社会中，那时侯的人类还不知道什么是社会、私有物和家庭， 他们的生活应该说是完全的民主、和平、平等、自由的。但是人类生而就有“自我完善化 的能力和这种天赋，于是在与各种外部因素的相互作用中，人的各种才能被不断地发挥出 来，从火的使用、工具的发明、语言的形成、知识的积累等等，一直到后来生产力大大发 展，于是人类也就创造出来越来越多的物质财富。从而产生了阶级分化，私有制也就随之 产生了，于是人类社会也就出现了各种各样的不平等现象，而私有制度和社会的种种不平 等必然导致人与人之间的矛盾，从而引发了人与人之间的战争。在这种情况下，那些所谓 的富人也就是私有财产的拥有者为了保护自己的私有财产和所拥有的社会特权，于是他们 便诱骗那些穷人也就是无产者订立社会契约，建立一个所谓的能体现“公正和自由的国 家政权及其法律制度。然而，这样的社会契约并不是真正的社会契约，它们只能说是社会 契约的异化形式，因为它们不仅没有实现社会平等，反而凭借暴力和特权使社会的不平等 进一步加剧，使穷人遭受更大的痛苦和灾难。在卢梭看来，社会在这个时候也已经异化了， 而社会的异化也使人畸变为无人性与非道德的动物了。与霍布斯相比，卢梭的异化思想具 有鲜明的社会批判性和革命色彩，他看到了异化中的不合理性以及它所带来危害。卢梭的 异化思想主要是对支配、强制、奴役、不自由等否定性价值的批判，是对人的解放与自由 这些正面的积极价值的追求，较为充分地展现了自由与必然、理想与现实、主体与客体、 个人与社会、人与自然之间的矛盾关系。但由于时代的局限，卢梭虽然看到了异化的根源 与私有制有关，却并没有提出消灭私有制的革命结论，所以他的理论具有一定的空想性和 抽象性。 从以上霍布斯和卢梭的理论中我们可以看到，他们都只是把“异化作为一个社会政 治问题而提出来的，但是当发展到德国古典哲学，“异化 则转变成一个抽象的哲学问题 了，也进一步成为理论构建的一个基本原则。我们知道，在费希特的理论中，“异化 只 是作为联系和联接是他的哲学的两个基本范畴“自我”和“非我”的桥梁而存在的：“自 我”创造并规定着“非我 ，“非我是“自我”的异化形式与结果，这种通过“异化 机 制将人与世界、主体与客体、思维与存在联系起来的做法，为黑格尔用绝对理念异化论构 造世界的统一性开辟了思想的先河。 ( 3 ) 黑格尔第一次运用异化和劳动的范畴 黑格尔可以说是第一个系统地阐发了异化概念，第一次明确地引入和运用异化和劳动 的范畴，也是第一次系统地用异化理论来说明精神、意识与社会历史发展的辩证机制。在 黑格尔的哲学中，辩证法、认识论、逻辑学都是一个东西，逻辑的发展和历史的发展是一 致的：一切事物都是一分为二的，而且是在走向自己的反面。主体由于自身矛盾的发展而 产生了自己的对立面即产生了客体，这个客体又作为一种外在的、异己的力量而又凌驾于 主体之上，同时转过来束缚主体、压制主体，这就是“异化”，在这里黑格尔赋予了异化 以丰富、深刻的内容。在黑格尔的哲学中，异化是绝对理念与自我意识演化的内在机制， 是其全部哲学体系赖以建立和存在的思想基础。但是，黑格尔与费希特的哲学理论又是不 6 同的，费希特的哲学总是在“我 中绕圈子，完全是一种主观唯心主义的思想，所以他的 异化理论是很难担当起对世界的产生和对世界的认识的重任的，黑格尔正是认识到了费希 特的不足，所以黑格尔才抛弃了“我 ，把他的异化理论建立在客观唯心主义的基础之上。 众所周知，在黑格尔的哲学体系中，作为初始概念的，也是最核心的概念的是具有全 知、全能功能的“绝对理念”，整个自然界、人类社会、甚至于作为个体存在的人的精神 都是“绝对理念”的外化形式，或者也可以称为“绝对理念”的异化形式。在黑格尔看来， “绝对理念 是宇宙和世界万物的生命之源，它总是处在不断的辩证运动中，黑格尔明确 地描绘了异化的三种形式：首先，“绝对理念 异化为自然界。黑格尔哲学的出发点就是 “绝对理念”，“绝对理念”作为纯精神则表现为逻辑学，当它发展到逻辑阶段中的“绝对 理念 时，它已经不能再以纯逻辑概念的形式继续发展下去了，于是就转化为自己的反面， 即过渡到自然，而自然这时候又反过来束缚着“绝对理念 ，使“绝对理念”陷入了一种 不自由的状态。这就是“绝对理念 由“自在变为“他在 ，也就是“绝对理念 的第 一次异化过程。然而“绝对理念 又是主动的、具有创造性的、“神圣的理念恰恰在于自 己决然将这种他物从自身置于自身之外，又使之回到自身之内，以便自己作为主观性和精 神而存在 l l j ，也就是说，“绝对理念 树立了自然界这个对立面，进而在人类身上摆脱了 自然的桎梏，扬弃了自身的异化，重新回归到了自身，而作为自在自为的“绝对理念而 出现，这就是精神。其次，客观精神对象化为社会制度和人们的社会活动的一般对象性产 物。黑格尔指出，在精神领域，“绝对理念”在人类身上回归到自身也要经历一个漫长、 复杂、曲折的过程，精神的这一发展过程按逻辑学概念中主观性、客观性和绝对性来划分， 就分为主观精神，客观精神和绝对精神( 也就是绝对理念) 。最后，人的精神物化为他的 劳动产品，即人的劳动的外化或异化。谈到奴隶劳动，黑格尔认为，奴隶通过劳动改变了 物，就是把自己的本质力量“对象化 、“异化”、“外在化 到物上面。劳动、行为、实践 虽然是人的现实性，是人的自我实现过程，但其结果很有可能是异化的，“在这种外在的 东西里，个体不再保持它的内在于其自身，而毋宁是让内在完全走出自身以外，使之委身 于外物”。【2 】实际上，黑格尔所讲的奴隶劳动的“异化”，即是对象化，因此这种劳动还是 体现对象化的一般劳动，是可以肯定自己本质力量的活动。也只有在马克思那里，“对象 化”和“异化”、一般的对象化的劳动与异化的劳动才被真正区分开来。 异化概念在黑格尔那里是神秘的、也是唯心的。黑格尔所说的自由地、纯粹地只是精 神的自由，他所说的对异化的扬弃也是在纯粹思辨领域内进行的，问题不在于改造世界， 而在于认识世界，只要达到了绝对知识，自由也就完全实现了。因此，黑格尔并没有给自 己提出改造世界的任务，而是为现存的社会制度辩护，这就表明了黑格尔哲学思想中有着 保守的一面。从黑格尔的理论中我们显然也可以看出，黑格尔的异化理论是一个彻头彻尾 的唯心主义理论，正如马克思后来所说的，在黑格尔那里，整个自我异化与自我异化的扬 弃，无非是“绝对理念在自身内部的纯粹、不停息的旋转”【3 】，他完全颠倒了精神和现实 世界的真实关系。黑格尔的异化理论的另一个大的错误是把异化与外化、对象化等同起来。 7 在他的哲学里，异化就是外化与对象化，而外化与对象化也就是异化，它们完全是一回事， 是同一个过程。但是，实际上，虽然异化与外化、对象化反映的都是主体创造客体的过程， 但其结果是完全不同的，前者的结果是客体产生了“反主体 的性质和效应，而后者却并 不涉及这个问题。可以说任何异化都是外化、对象化，但是不能说任何外化、对象化都是 异化。黑格尔在这里将异化与外化、对象化等同起来，实际上就是把异化永恒化了。这因 为黑格尔认为人类要想生存就必须要劳动，而任何劳动都是外化和对象化，如果外化和对 象化就是异化的话，那么也就意味着异化是人类生存的必然机制，是人类活动的一个永恒 的特征，这显然是不符合历史事实的。黑格尔由于自身的局限性所以他对异化问题的剖析 是带有明显的唯心性，这一点是我们必须明确的。 ( 4 ) 费尔巴哈创建人本主义异化理论即马克思异化理论的直接来源之一 费尔巴哈是自康德开始的哲学革命的殿后人，是“在黑格尔以后起了划时代的作用 【4 】 的杰出人本学唯物主义者。与黑格尔从“绝对理念”与自我意识出发不同，费尔巴哈 是从现实的人和自然出发的，是在批判黑格尔的思辨哲学和宗教神学的过程中，建立起自 己的人本主义异化理论，他的人本主义异化思想，是马克思异化理论的直接来源之一。 费尔巴哈从人是现实感性的实体以及人具有感觉和思维能力的实体出发，从人是自然 的产物、自然的一部分的思想出发，批判了黑格尔在异化主体设置上的唯心主义障碍。他 认为，黑格尔哲学是理性的神秘化，哲学的对象不是黑格尔的绝对理念或绝对精神，哲学 上最高的东西是“人的本质 ，人是肉体和灵魂相统一的现实存在的感性实体，是有感觉、 能思维、有意志、能依照目的活动的感性实体。可见，在费尔巴哈那里，“异化 这一概 念开始具有了唯物主义论的内容。 费尔巴哈是用人的自我异化来说明宗教的人学根源问题的。他指出，宗教是人类精神 的噩梦，是人的本质的异化。由于人对自然既有依赖感同时又企图控制和征服自然，在力 所不能及的情况下，就把自己的本质转移到人自身之外，按照自己的模样和想像创造了上 帝，然后又转过来把上帝当作一个不受任何控制的独立的主体，于是就宣称上帝是按照自 己的模样而创造出了人，这样就造成了人与神( 上帝) 的关系的颠倒，这就成了人自身头 脑的产物反过来统治了人自己。实际上，上帝是由人创造出来的，上帝的本质也就是人的 本质，上帝的本质的一切规定也都属于人的本质。但是由于人把自己的本质赋予给了上帝， 他自己就变得很贫乏了：上帝越是富有人性，人就越是要放弃自己的人性，这就是上帝与 人的真实关系。所以，宗教就是人与自己的本质相分裂，人与上帝相对立，即是人与自己 本质的分裂与对立。 人由于把自己的“类异化为上帝，于是人就丧失了自己的本质，变成了孤独的、利 己主义的个体。因此，费尔巴哈指出，为了把人的本质交还给人，使人能够过着符合自己 本质的生活，必须消灭宗教，废除宗教的禁欲主义对人的自然本性的扭曲和自然需要的禁 锢和压制；用人类的爱来代替对神和上帝的爱，最终实现人和自然、人和人之间的和谐统 一。不可否认的是，费尔巴哈对宗教的揭露和批判是深刻的，但是局限于抽象的人本主义 哲学立场，所以他就不可能正确地揭露出来宗教异化的深刻的社会历史根源，从而也就不 可能找到消除宗教异化的现实的正确道路。对此，在 导言，马克 思说曾说过：“人的自我异化的神圣形象被揭露以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就 成了为历史服务的哲学的迫切的任务。于是，对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教 的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。一【5 j ( 5 ) 莫泽斯赫斯把对异化的分析推进到了社会经济的领域并提出了“金钱异化刀观 继费尔巴哈之后，将异化理论向前推进的就是青年黑格尔派的思想家莫泽斯赫斯。 赫斯提出了著名的“金钱异化 的观点，把对异化的分析推进到了社会经济的领域，可以 说，赫斯这么做是走向了一个正确的方向，随着社会经济的发展进步，异化不可能不向社 会经济领域侵入，这也是理论发展的正确方向。赫斯同时也认识到了异化和私有制的关系， 认为要想消灭异化，就必然消灭私有制，但是赫斯没有确切认识到私有制产生的根源，所 以他只是对资本主义社会进行片面的、不彻底的道德批判，所以必然他就不可能找到彻底 消灭异化的正确途径。 ( 6 ) 马克思的“异化劳动丹理论 在黑格尔和费尔巴哈不能前进的地方，马克思则继续进步。在马克思早期发表的一些 文章中，就已经在运用异化概念来分析一些现实社会问题了。但这时候马克思的异化观点， 从根本上看，并没有超过费尔巴哈对宗教的人本主义的批判，那时马克思认为费尔巴哈的 理论是正确的。到1 8 4 3 年马克思来到巴黎以后，通过对政治经济学进行系统地、深入地 研究，从而他的异化观点发生了质的突破。在马克思著名的1 8 4 4 年经济学哲学手稿中， 他系统地提出了自己的异化理论，即著名的“异化劳动”理论。从此以“异化劳动 理论 为武器和出发点，马克思集中阐发了自己对许多重大理论和现实社会问题的看法和理解。 “异化劳动 理论是马克思在分析批判资产阶级的政治经济学时得出的。马克思认为， “国民经济学即资产阶级经济学 是从“私有财产 的事实出发的，但是它从来没有“说 明这个事实”。由于资产阶级的经济学把应当加以论证的东西当作前提，从而得出了私有 制是永恒的和私有财产是天然不可侵犯的这样的结论，但是，通过对资本主义经济的生产 过程和资产阶级经济学的分析和批判，马克思得出了完全不同的结论：私有制是异化劳动 的产物，资本主义制度下的劳动是一种异化劳动。 马克思认为，在资本主义社会，确实存在着这样一种奇怪的矛盾现象：工人生产的财 富越多，创造的产品越丰富，他自己于是就越贫穷；工人越是通过自己的劳动占有感性的 自然界和外部世界，他于是就越失去外部对象、生活资料；不仅如此，工人劳动所生产的 对象，即劳动产品是作为一种异己的存在物，一种不依赖于生产者的力量，同劳动相对立， “对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象越少， 而且越受他的产品即资本的统治，“工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象 的关系”。【6 】这一事实说明，资本主义社会中劳动是一种“异化劳动”，这是对古典经济学 “劳动价值论 莫大的否定和极大的讽刺。 9 于是马克思进一步指出，任何产品不过是活动、生产的总结。这样，“如果工人不是 在生产行为本身中使自身异化，那么工人怎么会同自己的活动的产品象同某种异己的东西 那样相对立昵? 【7 1 这说明，异化还表现在生产行为、生产活动本身中。马克思分析道，劳 动是把人与动物区别开来的本质特征，只有人才会从事真正意义上的劳动，因为动物的一 切活动都只是无意中进行的，所以是不能称之为劳动。人在劳动中发现自己、肯定自己， 人通过劳动创造出自己所需要的一切，人于是在劳动中体验到愉快、幸福和满足。而现在， 劳动对工人来说已经成为了一种外在的东西，是对人自己的否定，是对人的肉体的折磨、 精神的摧残，于是人逃避劳动就像逃避瘟疫一般。结果，人在运用自己的那些动物技能时， 感到自己是自由的，而在运用自己真正的“人 的技能时，反而却觉得自己只不过是动物， 所以，劳动活动本身发生了异化。如果说劳动产品的异化还只是“物的异化丹，那么劳动 活动本身的异化就是“活动的异化 或人的“自我异化”了，而后者带来的危害更是深重。 在“异化劳动”前两种表现的基础上，马克思又提出“异化劳动”的第三个规定，即 人的