（基础心理学专业论文）尊严观问卷的编制与实测.pdf

一 ， 4 1 目的1 6 4 2 方法1 6 4 3 结果与分析1 6 4 4 尊严观维度的构想1 8 4 5 初测问卷题项的确定1 8 5 研究二：初测问卷的探索性因素分析1 9 5 1 目的1 9 5 2 被试1 9 5 3 研究材料1 9 5 4 研究程序1 9 5 5 统计工具1 9 5 6 结果与分析1 9 6 研究三：正式问卷的信度、效度检验2 5 6 1 目的2 5 6 2 被试2 5 6 3 研究材料2 5 6 4 研究程序2 6 6 5 统计工具2 6 6 6 结果与分析2 6 7 尊严观特点分析3 0 7 1 目的3 0 7 2 被试3 0 7 3 研究工具3 0 7 4 结果与分析3 0 8 总的讨论3 5 8 1 关于尊严观结构的构建3 5 8 2 关于尊严观的测量工具3 5 8 3 关于尊严观的特点分析3 6 8 4 本研究的不足与进一步研究的方向3 8 9 结论4 0 参考文献4 1 附录：4 4 附录1 尊严观开放式调查问卷4 4 附录2 尊严观访谈提纲4 5 附录3 尊严观初测问卷4 6 附录4 尊严观正式问卷4 7 附录5r o s e n b e r g 自尊量表4 8 后记4 9 发表论文及参加课题一览表5 0 摘要 尊严观问卷的编制与实测 基础心理学专业硕士研究生周跚跚 指导教师张进辅教授 摘要 人们的生活越来越好，越来越关注内心的需求与满足，“怎样生活得更加幸福、更有尊严” 备受关注，本研究旨在调查人们认为怎样才能实现有尊严的生活。尊严是指个体被尊重的一 种状态和体验。尊严观是指个体对尊严的一种主观看法和内部尺度。 通过文献梳理、开放式问卷及个别访谈，提出了尊严观的初步维度结构，包含六个因子： 自我接纳、他人认可、道德修养、权益保障、金钱权位、社会和谐，编制初测问卷，用初测 问卷对4 5 0 名被试进行调查，通过项目分析和探索性因素分析，最后形成了4 6 个题项的正式 问卷，最终的尊严观问卷的维度构想包含五个因子：自身价值、金钱权位、道德修养、权利 保障、社会和谐。用正式问卷进行调查，对1 3 0 2 份有效调查数据进行信效度检验及验证性因 素分析，进一步验证结构模型对数据的拟合程度，同时考查不同年龄、性别、家庭居住地、 家庭月收入、受教育程度和行业性质被试的尊严观特点。结果表明： ( 1 ) 尊严观问卷是一个多维度的结构，有4 6 个项目，5 个维度( 自身价值、金钱权位、道 德修养、权利保障、社会和谐) 。 ( 2 ) 问卷具有良好的信效度，可以作为测量尊严观的适宜工具。 ( 3 ) 在尊严观的各个维度上，不同性别、年龄、家庭居住地、家庭月收入、受教育程度、 行业性质被试得分均存在显著性差异。男性在金钱权位维度上的得分显著高于女性，在自身 价值维度上低于女性。2 5 岁及以上的被试在金钱权位、社会和谐、权利保障、道德修养维度 上的得分高于其他年龄的被试。城镇的被试在各维度上的得分都显著高于农村的被试。在家 庭月收入上，收入水平较高被试在金钱权位和道德修养维度上的得分显著高于其他被试。不 同受教育程度与不同行业性质被试在各个维度上的得分差异较大，有显著性差异。 关键词：尊严；尊严观；问卷编制 两南大学硕十学位论文 - 曼皇邑舅舅曼曼曼曼曼曼量曼曼鼍| 皇曼曼享搴鼍皇量鼍曼皇詈曼量曼曼皇曼曼皇曼曼曼皇曼曼皇曼曼璺璺曼曼量曼曼量曼曼舅置曼皇曼曼鼍鼍皇量璺i p r e l i m i n a r ys t u d yo n t h ev i e wo f d i g n i t y ： q u e s t i o n n a i r ea n da c t u a l i t y m a j o r ：b a s i cp s y c h o l o g y ： s p e c i a l t y ：p e r s o n a l i t ya s s e s s m e n t t u t o r ：p r o f z h a n gj i n f u a u t h o r ：z h o us h a n s h a n a bs t r a c t w i t he c o n o m yd e v e l o p m e n t , p e o p l eb e g i nt o t r e a s u r et h es p i r i t u a lf u l f i l l m e n t t h a t “h o w r e a l i z eal i f ew i t hw e l l - b e i n ga n dd i g n i t y ”h a v eb e e nc o n c e m e db ym o r ep e o p l e t h ep u r p o s ew a st o i n v e s t i g a t et h ep u b l i cv i e wo fd i g n i f y i n gt h eh u m a nc o n d i t i o n p e o p l e sd i g n i t yr e f e r st oa s t a t eo f b e i n gr e s p e c t e d ，a n dt h ev i e wo fd i g n i t y i st h ep u b l i cv i e wo fd i g n i f y i n gt h eh u m a nc o n d i t i o n b a s e do n s u m m a r i z i n gt h ed o c u m e n t s , t h ei n v e s t i g a t i o no fo p e n e n d e dq u e s t i o n n a i r e ， i n d i v i d u a li n t e r v i e wa n dd i s c u s s i n gw i t hp s y c h o l o g i c a le x p e r t s ，6d i m e n s i o n sw e r ed e s i g n e dw h i c h w e r es e l fa c c e p t a n c e ，o t h e r sa c c e p t a n c e ，s e l fa c t u a l i z a t i o n , h i g h e rm o r a ll e v e l ，p r o t e c t i n gr i g h t s ， m a t e r i a lf o n n d a t i o n ，a n dm o n e y & s t a t u s ，s o c i a le n v i r o n m e n t i n i t i a lq u e s t i o n n a i r ew e r ed e v e l o p e d 4 5 0p a r t i c i p a n t sw e r et e s t e dw i t ht h ep r e l i m i n a r yq u e s t i o n n a i r e ，w h i c hw a sm o d i f i e dt of o r mt h e r e - t e s tq u e s t i o n n a i r eb yi t e ma n a l y s i sa n de x p l o r a t o r yf a c t o ra n a l y s i s t h ef o r m a lq u e s t i o n n a i r e i n c l u d e d4 6t e s ti t e m sa n d5d i m e n s i o n s ，n a m e l ys e l fv a l u e ，m o n e y & s t a t u s ，m o r a l ，r i g h t sp r o t e c t e d a n ds o c i a le n v i r o n m e n t c o n f i r m a t o r yf a c t o ra n a l y s i so f13 0 2d a t ad e m o n s t r a t e dt h a tt h ec o n s t r u c t v a l i d i t yo ft h eq u e s t i o n n a i r ew a sg o o d a tt h es a m et i m er e l i a b i l i t ya n dv a l i d i t yw e r ee x a m i n e d t h e nc h a r a c t e r i s t i c so ft h ev i e w so fd i g n i t yw e r ee x a m i n e do np a r t i c i p a n t so fd i f f e r e n ta g e ，g e n d e r t r a d e ，e d u c a t i o nl e v e l ，g r o w t hb a c k g r o u n d sa n df a m i l yi n c o m e s ，r e s u l t ss h o w e dt h a t ： ( 1 ) q u e s t i o n n a i r eo f v i e w so f d i g n i t yw a sam u l t i - d i m e n s i o n a lm o d e l ，c o n s i s t e do f 4 6i t e m sa n d 5d i m e n s i o n s ( s e l fv a l u e ，m o n e y & s t a t u s ，m o r a l ，r i g h t sp r o t e c t e da n ds o c i a le n v i r o n m e n t ) ( 2 ) q u e s t i o n n a i r eo fv i e w so fd i g n i t yh a dg o o dr e l i a b i l i t ya n dv a l i d i t ya n dc a i lb eu s e da sa n e f f e c t i v em e a s u r e m e n to fp e o p l e sv i e w so fd i g n i t y ( 3 ) t h e r ew e r es i g n i f i c a n td i f f e r e n c e sa m o n gp a r t i c i p a n t so fd i f f e r e n ta g e s ，g e n d e r s ，c a r e e r s ， e d u c a t i o nl e v e l s ，g r o w t hb a c k g r o u n d sa n df a m i l yi n c o m e si nt h e5d i m e n s i o n s m a l es c o r e dm o r e t h a nf e m a l ei nm o n e y & s t a t u sd i m e n s i o n p a r t i c i p a n t sw h oa g e da b o v e2 5s c o r e dm o r et h a no t h e r s n i i i 一 1 研究背景 曼量舅* 一一一 i l ” 1 研究背景 人的尊严伴随着人类的产生而产生，人享有尊严就意味着能够被社会认可，可以体面地生 存。有尊严的生活不是仅仅可以吃饱饭、孩子享受义务教育以及病了可以就医那么简单。如 果人们低三下四地勉强温饱，甚至曲意逢迎、仰人鼻息求得一份岗位和薪水，这是有失人的 尊严的，我们希望有尊严的生活是可以发挥特长，可以体面工作；是孩子们可以公平享受教 育资源，而不是依靠关系和金钱分个三六九等；是方便且有能力就医，而不是半夜排队、因 病致贫，或是被“大处方”任意宰割。2 0 1 0 年初，温总理先后三次提到“尊严”一词，他说：“我 们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”在接受专访时温总理解读“尊严” 的三层含义：每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由和权利， 并且在法律面前人人享有平等。第二，国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的 物质文化需求。第三，给人的自由和全面发展创造有利的条件，让他们的聪明才智竞相迸发。 这鲜明地昭示着中国共产党人和中国政府正以前所未有的姿态和高度，更加关注民生、关注 国家和民族的未来，充分凸显了尊严的重要性。 尊严一词被广泛使用于我国的教育、外交、经济建设、组织管理、企业文化建设等各个领 域，具有十分重要的地位。查阅有关文献我们发现“尊严”在传统文化中也具有十分重要的地位， 儒家、道家、法家、墨家等思想中蕴含着不同的尊严观念。初期儒家思想尊重人的人格，强 调人要有刚毅的精神气节，面对侮辱和侵犯能够保持人格尊严，宁死不屈，特别是孔子提出“士 可杀不可辱”的思想在中国历史上影响深远。孟子( 孟子滕文公下) 说居天下之广位， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这些充分表现了他强调尊严的思想。 当今人们的物质生活水平大大提高，精神需求日益加大，对有尊严的生活更加看重，如何 才能过得有尊严，值得探讨；人们对尊严的观点和看法如何，值得研究。本文将对尊严观的 维度进行探讨，编制尊严观问卷，并对尊严观特点进行分析。 西南大学硕+ 学位论文 曼曼曼曼曼曼曼曼曼蔓皇曼曼曼曼曼量曼曼鲁量曼量蔓量皇曼曼皇皇量鲁量皇曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇量i i 皇曼曼曼蔓曼曹。 2 文献综述 2 1 尊严的概念 尊严一词的最初涵义是指人的高贵、威严、神圣不可侵犯，一般与特定人的身份、权势、 地位、财富等社会因素有关。将尊严与人的内在价值相联系开始于近代哲学，将人格尊严权 利化是现代法治社会下的产物，但它的产生有着一定的历史渊源，是在人的身份尊严、权势 尊严等基础上发展而来的。“尊严”一词，有多重涵义。与法律有关的尊严，主要是指人格尊严， 产生于近代的西方社会；作为社会学和伦理学意义上的尊严，主要是指身份、地位和权威的 威严不可冒犯，在中西方文化中都可探及源头；作为生物学意义上的尊严，主要是指生存秩 序的不可违背与凌越，可追溯到人类的产生：作为宗教传统意义上的尊严，主要是指对神的 敬畏与禁忌，与宗教相伴而生( 韩德强，2 0 0 6 ) 。 2 1 1 尊严的词义解释 现代汉语词典( 商务印书馆，1 9 8 8 ) 对尊严的解释有( 1 ) 尊贵庄严；( 2 ) 可尊敬的身 份或地位，如民族的尊严，法律的尊严。其中“尊”的解释有三层：( 1 ) 地位或辈分高，如尊长、 尊卑、尊亲；( 2 ) 敬重，推崇，如尊敬、自尊；( 3 ) 敬辞，称跟对方有关的人或者事物，如 尊处、尊驾。“严”的含义有多种，作名词时，主要字意为威严、威信、肃重，如严毅( 威严刚 毅) 、严惮( 慑服) 、严耸( 威严傲岸) ；古时，“严”字也指对父亲或长辈的林称。如严待( 母丧 父在) ：严命( 对君父、长上之命的敬称。作动词时，主要意思是畏惧、尊敬、尊重，如严威( 严 肃而威重) 、严辞( 严肃的言词) 、严罚( 严厉处罚) 。 百科全书( 罗国杰，1 9 9 3 ) 对尊严的解释为：( 1 ) d i g n i t y ；h o n o u r ，尊贵的地位和身份， 如国家尊严、人格尊严。人类生而自由并享有相等的尊严与权利。( 2 ) s a n c t i t y ，不容侵犯的地 位和身份，如法律的尊严。中国伦理学百科全书伦理学原理卷将尊严视为是伦理学范畴之 一，指个人或集团对自身社会价值和道德价值的自我意识。在西方，尊严一词来自拉丁语 d i g n i t a s ，意指尊贵、威严。在中国，其原意是指庄重而有威严，使人敬畏，苟子致士中 有“尊严而惮，可以为师”。后来逐渐演化成泛指独立而不可侵犯的地位和身份( 罗国杰，1 9 9 3 ) 。 英语中的尊严( d i g n i t y ) 来自拉丁文“d i g n u s ”和“d i g n i t a s ”，原义是指某种“值得骄傲和尊重 的东西”。与其意义相近的同义词，大多是指d i g n i t y 的其他词义。如现代英汉综合大词典 中所标示的同义词：s a n c t i t y ，名词，是指神圣，圣洁，尊严神圣不可侵犯性；r e v e r e n c e ，名 词，指尊( 崇) 敬，敬畏感，敬礼，鞠躬，尊严，威望；h o n o r ，指崇敬，表现尊敬的行为， 尤指卑躬屈膝；v e n e r a b l e ，形容词，是指可尊敬的，尤指年高德重，具有成就而令人尊敬的， 也指森严的，令人肃然起敬的，神圣的，古老的，有来历的。 通过对“尊严”一词的词义分析，可以看出，不论是在汉语中还是英语中，也不论中西方语 言文字的差异如何，它的一般含义都是指某人、某事物或神灵、国家、民族等所具有的不可 2 2 文献综述 曼曼曼曼鼍量曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼舅曼曼曼曼曼置曼曼曼鼍量鼍曼曼曼曼曼曼曼鼍曼舅曼曼舅曼詈曼曼曼! ! 曼! ! 曼曼曼晕景曼曼量曼曼曼曼邑曼曼曼詈詈曼写鼍 侵犯、不可亵渎、不可剥夺、不可侵越的地位、权威和意志精神，主要代表一种社会秩序和 规则，一种精神观念或伦理禁忌，其实质是通过一些社会现象与事实反映出一种人文精神或 气势，侧重于道德价值的层面。 2 1 2 国内外研究者对尊严的定义 尊严是一个有着悠久历史和丰富内涵的概念，从不同的角度可以做出不同的概括或解释， 在不同的领域有着不同的含义，在政治、法律、伦理道德、宗教哲学和文化习俗中被大量使 用。最具有代表性的是在世界人权宣言序言中，“鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及 其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础”这一表述等于宣示了 人权的基本依据即是人的尊严。但是，对于人的尊严到底意味着什么，宣言并没有做出确 切的解释。虽然人们经常引用它，并对它深信不疑，认为它是“不言而喻的真理”，可是人们对 其所作的种种解释都不具有普遍性。m e y e r ( 2 0 0 9 ) 认为尽管尊严难以定义，但是一致认同的是 当不被人尊重、不以尊严相待时，大家都能感觉到尊严受损。 从人内在价值角度，人的尊严强调内在的个体价值，意指普遍意义上的尊严；康德认为 世上的一切或者有价值，或者有尊严。_ 个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价： 与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可代替，才是尊严。夏一璞( 2 0 1 0 ) 认为人的 尊严是外在存在与内在德性的统一，从价值论角度来说，指的是个人或集团对自身社会价值 和道德价值的意识。从这个角度来说，“尊严”包含对己和对人两方面的内容。对己，尊严是 人对自身价值的肯定与期望；对人，尊严是他人对个人自身价值的肯定与期望，并以此为基 础进一步提升个人的道德追求。陈刚( 2 0 0 5 ) 认为，尊严是个人的本质属性和基本需求。在 人道主义者看来，人的尊严在于对动物式盲目生活的超越，在于能自觉地追求真善美，追求 自由，创造价值，树立主体意识，确立人格思想。黄飞( 2 0 1 0 ) 认为尊严包括三个成分：自 尊、受尊重与尊重。尊重和受尊重两个重要的成分使得尊严在很大程度上体现在人际互动的 场合。他认为，从社会心理意义上来看，尊严是指人和具有人性特征的事物所具有的，应该 被自己和他人所尊重，且不容侵犯的属性，尊严的属性参与人际互动，并在其中彰显出来， 即表现为尊重对方的主动行为和接受对方尊重的被动结果。 从人的思想品行、行为节操角度，认为有尊严的行为是一种特殊的美德，强调入的精神 价值和行为规范。弗里德利希席勒( 1 9 9 6 ) 认为，通过道德力量统治本能，是精神的自由，而 精神自由在现象中的表现就叫做尊严。韩德强( 2 0 0 6 ) 认为，尊严的内容就个人来说包括两方面， 一是对自己而言，即人对自己尊严的意识，对自己严格要求，履行对自身及社会的责任。二 是对他人而言，即个人要求他人尊重自己的这种尊严，并承认和接受其他人向自己提出的更 高要求。它具体表现在言谈、举止、为人处世中保持恰当的道德态度，不允许做有失身分的 事情，同时要求他人给予自己以应得的礼遇。从这个意义上说个人的尊严体现在与他人相处 的合乎身份的礼貌之中。 3 两南大学硕士学位论文 从等级秩序性角度，认为尊严与人的出身、地位、身份、权势、财富等因素相联系，注 重人的自然特性和外在的社会价值。梁慧星( 1 9 8 9 ) 认为，尊严是指公民作为一个“人”所应有 的最起码的社会地位并应受到社会和他人的最起码的尊重。王利明( 1 9 9 2 ) 认为，尊严是公民基 于自己所处的社会和谐、地位、声望、工作环境、家庭关系等各种客观条件而对自己的社会 价值的自我认识和评价。b e y l e w e l d 和b r o w n s w o r d ( 2 0 0 1 ) 认为尊严包括绝对尊严( a b s o l u t e d i g n i t y ) 和相对尊严( r e l a t i v ed i g n i t y ) ，绝对尊严是指尊严不会被破坏或拿走，不会被赢取或丢 失，只能是被尊重或被亵渎( f a g e r b e r g , b i o s c h o f b e r g e r , j a c o b s s o n , & l a n d m a r k , 1 9 9 7 ) 。相对尊 严是指尊严与一个人的教育水平、社会背景和社会关系以及个体所处的环境有关( m o o d y , 1 9 9 8 ) 。 从人权思想角度，强调入的尊严的权利属性。施什金( 引自韩德强，2 0 0 6 ) 认为，人的尊严意 味着个体本身( 即不论他的地位、职业、民族、肤色等等) 的价值。任何个人都跟其他个人是平 等的，任何个人都不能在对其他个人的关系上享有特权。温总理在接受新华网专访时解读“尊 严”的三层含义：一是每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由和 权利，并且在法律面前人人享有平等。二是国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增 长的物质文化需求。三是，给人的自由和全面发展创造有利的条件，让人们的聪明才智竞相 迸发( 新浪网论坛，2 0 1 0 ) 。 其他的角度，人类尊严可以定义为是所有人共有的，使每一个人不同的东西( s c h a c h t e r , 1 9 8 3 ； c l a p h a m ，2 0 0 6 ) 。 2 1 3 相关概念辨析 2 1 3 1 尊严与面子 最早提出华人脸面观文化根源的是德国传教士卫礼贤，他认为儒家和道家思想是中国人， 性格的文化根源，孔子重视和谐的思想促使中国人在家族的社会秩序中争取他们所应得的， 放弃他们得不到的，因此产生了“爱面子”和“没法子”的双重性格( 杨国枢2 0 0 5 ) 。李纾( 2 0 1 0 ) 在研讨会上认为尊严与面子联系紧密，中国人是很讲究面子的，给你面子就是给你尊严。 尊严和面子的所指范围不同。若木( 2 0 0 7 ) 认为很多时候人们把尊严等同于面子，其实这是 两个容易混淆却又不能等同的概念，尊严是可以由自己把握，而面子却是看别人给不给，但 是有一点是肯定的，有尊严的人就有面子，有面子的人不一定得到尊严。面子只不过是一种 表面的虚荣，是虚假的体面，讲究尊严不能依赖于面子，而应依赖于人格，只有塑造高尚的 人格，才能树立起人的尊严。若木还认为尊严是内在的，面子是外在的；尊严是给自己留的， 面子是让别人看的；尊严是永不毁灭的精神，面子是随时能放下的道具；尊严是骨头，面子 却是皮。尊严是深层次的定位，而面子只是浅层次心理需求。如果说面子是追求表面的虚荣， 为了获得周围人的赞扬，那么尊严就是追求个人人格的独立，为人类带来心灵慰藉的崇高品 质。燕良轼，姚树桥，谢家树，凌宇( 2 0 0 7 ) 认为，面子是一个人自尊与尊严的体现，自尊 4 2 文献综述 曼皇曼曼舅曼蔓皇曼曼曼鼍曼量量曼喜舅曼皇曼曼曼曼| 曼鼍皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼蔓曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇曼曼曼曼鼍曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量量曼鼍 是里，面子是外；自尊是背后动机，面子是外部彰显，面子是个人从他人获得的社会尊严或 经他人允许和认可的公众形象。 尊严和面子存在文化差异。k i m 和c o h e n ( 2 0 1 0 ) 利用英裔美国人a n g l o - a m e r i c a n s 和亚裔 美国人a s i a n - a m e r i c a n s 为被试，分别代表尊严文化和面子文化，研究发现两者对道德、金钱 权位和幸福感的看法是有差别的，面子文化主要受第三人称视角( t h i r d p e r s o np e r s p e c t i v e ) ( 相 对于第一人称视角而言) 的影响，有关自我的信息也是从其他人那里获得。因此，对于亚裔 美国人而言，很多时候从他人的角度思考自己的行为是否恰当，是否需要加强道德的修养。“讲 面子”本身只是一个中性词，没有好坏之分，不过“讲面子”要有一个“度”。一个人适度讲面子 对于约束自己的言行和保持一颗廉耻之心有一定的作用；一个人太过讲面子易让人产生虚荣 心，所谓“打肿脸充面子”就是对这种人的一种讽刺；一个人不太讲面子易让人丢失廉耻之心， 甚至无羞耻之心，所谓“死皮赖脸”就是对此种人做人方式的一种批评。 2 1 3 2 尊严与自尊 在国外最早的自尊定义是美国心理学家詹姆斯于1 8 9 0 心理学原理一书中提出的公式： 自尊= 成功( s u c c e s s e s ) 抱负水平( p r e t e n s i o n s ) 。他认为个人对于自我价值的感受( s e l f - f e e l i n g ) 取决 于其实际成就( a c t u a l i t i e s ) 与其潜在能力( s u p p o s e dp r e t e n t i a l i t i e s ) 的比值。一般来说自尊的定义主 要有几个方面：一是整体自尊，用来描述个性方面的变量即人们通常是如何看待自己的范围， 从强调原始的力比多冲动( k e m b e r g o1 9 7 5 ) 至u 感知到个体是有价值的- - 员( s o l o m o l l ，g r e e n b e r g & p y s z c z y n s t i ，1 9 9 1 ) ；二是自我评价，指个体评价自己的能力和特性的方式，高的评价就被认 为具有高自尊；反之，被认为是低自尊。因此自尊经常被混同于自信和自我效能感等；三是 自我价值感，用来指瞬间的情绪状态，特别是那些由好的或差的结果所引发的情绪，依据威 廉詹姆斯( 1 8 9 0 ) 的理论我们称这种情绪为自我体验或自我价值感，包括积极和消极两方面。所 以自尊也与自豪( 高自尊、骄傲和高兴) 、自卑( 低自尊、羞耻和谦卑) 有关。黄希庭( 2 0 0 4 ) 用自 我价值感来表述自尊，认为自尊是社会评价与个人自尊需要的关系反映，是个体评价自己的 程度及对自己的价值感、重要感的体验。中国人的自尊是侧重于社会交往和社会层面价值的 认可。佐斌( 2 0 1 0 ) 在心理学研讨会上发言说：“我们中国人自尊带有道德、面子方面的意味， 这跟西方的带有自信、自我肯定的自尊概念确确实实是不一样的。”黄飞( 2 0 l o ) 认为自尊是人 们对自身价值的总体评价，包括信念和情感，并体现在行为中，是尊严的个体内成分。 总之自尊是强调自我的一种评价和体验，而尊严不仅包括自我的尊重和自我价值感，还 包括他人的尊重与认可，可以概括的说自尊从属于尊严。 2 1 3 3 尊严与尊重 根据马斯洛的需要层次理论，人有五种需要，其中尊重的需要属于高级需要，尊重的需 要指人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。它包括受 人尊重和自我尊重的需要，前者指渴望有名誉、有威信和受赏识等，后者指渴望独立、自由 和有个人价值等。尊重需要的满足是实现尊严的一个重要方面，能使人对自己充满信心，对 5 西南大学硕士学位论文 笪曼笪曼笪蔓曼曼蔓曼曼曼曼曼量皇曼皇皇奠蔓量置墨墨置舅量曼量曼曼曼皇曼曼曼曼曼皇曼曼皇皇曼曼曼曼曼苎曼曼曼曼量曼曼曼晕舅曼，。 社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。人的尊严需要之所以一直没有成为人的迫切 需求，是因为人受到社会生产力和生活资料的制约，首先想到的是人的生存、安全和归属的 需要的满足和发展，在物质生活得到较大满足后，才开始追求高层次需要的满足，这也正是 国家领导人此时强调人民尊严重要性的深层原因之一。因而尊严是受到尊重时的一种状态和 体验，受尊重是享有尊严的一种方法和手段。 2 1 3 4 尊严与虚荣 尊严与虚荣有着本质的区别。人们对自己的价值进行积极、正确的评价这是一种尊严， 它建立在坚持真理、修正错误的基础之上。因此当人们为捍卫真理而宁死不屈的时候，尊严 会直接表现出来；当人们意识到自己犯了错误之后能承认错误、痛改前非也是一种维护尊严 的体现。虚荣则相反，它是个人意识中颠倒反映出来的表面上的荣耀、虚假的名声，以及维 护不应存在的荣誉的态度。它建立在对自己的价值的错误评价之上，集中表现为对自己的错 误、不道德行为文过饰非、遮掩迁就( 罗国杰1 9 9 5 ) 。 2 2 理论回顾 2 2 1 人的尊严与需要 尊严是人的一种基本需求( f u l 】& g e r l o f f , 2 0 0 8 ) ，尊严感是人一种类似本能的生理需求和精 神渴望，人本主义心理学家马斯洛认为人有五种需要：生理需求、安全需求、归属需求、尊 重需求和自我实现需求，该需要层次理论认为尊重的需要和自我实现的需要属于高级需要， 是在低级需要得到满足后才需要满足的层次。尊重的需要指人人都希望自己有稳定的社会地 位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重需要包括自尊和他尊两方面：一是渴望自 己有能力、有成就、有自信，能独立和自由；二是指渴望自己有名誉、有声望，希望他人赏 识、关心、重视自己。前者是建立在自我评价基础上的尊严，后者是建立在社会评价基础上 的尊严。自我实现的需要是最高层次的需要，它是指实现个人的理想和抱负，将个人的能力 发挥到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要，也就是说人必须干称职的工作 这样才会使他们感到最大的快乐。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指 一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。外部尊重是指一个 人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为尊重需要得到满足 能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。 古人在诗经都风中唱到：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为? ”人不知 道尊严廉耻，真不如死了算了! 列子说符一文中则主张：“人而无义，唯食而已，是鸡 狗也。”不懂得人的尊严与道义，压根不能算做人。古希腊的伯里克利也说：“最后的幸福， 不是如诗人所说的是谋利，而是得到同胞的尊敬”。人的这种自尊与受尊的需求，可以说是与 人的社会同时存在的。 6 曼曼曼曼曼曼曼皇曼苎曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇!曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼i：!iiii：曼曼皇皇舅舅皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼舅曼曼曼皇曼曼曼曼皇曼一。一，j 曼曼曼曼曼曼曼皇曼苎曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼量鼍曼曼量皇曼皇曼曼皇皇舅舅皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼舅曼曼曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量曼量富” “一 2 2 2 人的尊严与认知 由于个人素质的差异，生活环境与生活习惯的不同，会使个体在尊严的感知上具有很大 的差异。同样的一件事对有的人而言关乎尊严，对另外一些人来说无所谓尊严。比如对于路 边乞丐而言，别人对自己施舍钱物并不有损自己的尊严，但是对于其他的人来说，会把别人 的施舍看作是一种不尊重自己的事情。此外，在社会比较中，人对尊严的认知也不同。比如 单独一位同学被老师批评，与同时有几位同学都被老师批评的体验是不一样的，一位同学独 自被批评时会认为自己的尊严受到损害，但是与其他人一起被批评，这种不愉快的感受会减 低很多。 2 2 3 人的尊严与意志、行为 行为主义代表人物斯金纳认为，争取尊严与争取自由有很多共通之处，但自由与回避行 为的厌恶性后果有关，而尊严关注的是积极强化( 黄飞，2 0 1 0 ) 。一项关于尊严和行为之间的 实证研究发现，大多数大学生被试认为自愿选择是获得尊严的基础，少部分被试认为存在着 固有的尊严，但自由和尊严两者之间的相关却很低( h a r c u m ，r o s e n , & b u r i j o n , 1 9 8 9 ) 。日常生活 经验告诉我们，人们会同样尊重那些自己不能自主做出赢得表扬或招致批评的行为( 因而增 加或降低尊严) 的新生婴儿。因此，h a r c u m 等人认为，尊严是生而固有的，是人性的一部分 ( h a r c u m & r o s e n , 1 9 9 0 a ) 。另一项研究要求被试判断不同场景中不同自主控制程度的行动者的 尊严，结果发现即使行动者的行为不是自主做出的，被试也会认为他们有尊严或有价值 ( h a r c u m & r o s e n , 1 9 9 0 b ) 。虽然h a r c u m 等人的实证研究结果并不支持斯金纳关于自由与尊严 的定量化关系的论断，但并不因此就驳斥他有关自由是尊严的前提条件之一的论述，这是因 为斯金纳行为主义视角下的尊严主要是一种与情景关联性较大的尊严 关于尊严和公平、公正的关系的实证研究发现，集体自尊与公平、歧视的关系会受到群 体间竞争关系的影响。在竞争关系下，群体间公平与群体自尊正向关联；无竞争关系时，歧 视与群体自尊正向关联( s c h e e p e r s ，s p e a r s ，m a n s t e a d ，& d o o s j e ，2 0 0 9 ) 。在不确定情景下以及情 绪波动下，公平公正的程序对于提升个体自尊的作用更为明显( d ec r e m e r & v a nh i e l ，2 0 0 8 ) ； 人们通过程序是否公正来推断自己的声望，因此个体对声望的关注调节着程序公正对个人自 尊的影响，即对于关注高声望的个体来说，程序公正与自尊的关系更强；对那些享有积极声 望的个体而言，违背程序公正则会对其自尊造成更为严重的消极影响( d ec r e m e r & s e d i k i d e s ， 2 0 0 8 ) 。自尊与程序公正的关系还受到对目标事件后果预期的影响，若后果是积极的，那么程 序公正将带来更高的自尊评定，相反，如果是消极后果，那么将降低自尊评定( s c h r o t h & s h a h , 2 0 0 0 ) 。一项研究认为员工的自尊与程序公正之间的关系受到领导风格的影响( d ec r e m e r & a l b e n s ，2 0 0 4 ；d ec r e m e r , v a nk n i p p e n b e r g , v a nk n i p p e n b e r g ，m u l l e n d e r s & s t i n g l h a m b e r , 2 0 0 5 ) ， 程序不公正会降低人们的自尊( e g ，k o p e r ，v a nk n i p p e n b e r g ，b o u h u i j s ，v e r m u n t & w i l k e ，1 9 9 3 ) ， 特别是对于那些有更高的组织承诺的管理者来说，这种消极影响更为严重。以上研究结果显 7 西南大学硕士学侮论文 示，自尊与公正之间的关系受到不同因素的影响，此外还有一些其他影响因素，比如受尊重 感、被支持感等( t y l e r , 1 9 9 9 ) 。另外，有关公正与尊重、受尊重之间的关系的研究较少。关于 自尊与自由、自主、自我控制、公正等的关系的研究结果并非完全一致，但是总体趋势显示： 自由和自主性与自尊正向关联；自我控制越高，外界控制越低，自尊越高；个体的公平感越 高，自尊越高。 受到别人的尊重和赏识会激励一个人更加奋进，更加拼搏。一项有关临终病人的研究表 明，认为自己尊严受损的病人更有可能失去活下去的意志( c h o c h i n o v , 2 0 0 2 ) 。相反，尊严受损 会使个体产生消极情绪，进而产生抑制行为，有研究表明根除等级歧视和不平等将换来更大 的忠诚、更高的生产率和更少的病假( 罗伯特，2 0 0 8 ) 。苏联教育家马卡连柯在论共产主义教 育中也写到：“我的基本原则永远是尽量多的要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。”在 尊重人中教育人、造就人，是现代教育学中的一条基本原则。尊重人还是现代管理学的重要 出发点之一。美国心理学家弗里德曼等在社会心理学一书中，介绍和研究了有趣的“霍 桑效应”凡是受到特别尊重的人能充分发挥他们的工作潜能。管理者要善于运用尊人所 产生的力量，遵循尊人的原则。古希腊的德谟克利特就说过：“用鼓励和说服的言语来造就一 千人的道德，显然是比用法律和约束更能成功。尊重对那些富于高尚思想和荣誉感的人有很 大的力量。” 2 2 4 社会认同理论 社会认同理论( s o c i a li d e m i t yt h e o r y ) 9 7 英国心理学家倒f e l 等人提出，是群际行为研究领 域中最有影响力的理论( 付宗国，2 0 0 1 ) ，它也是欧洲社会心理学本土化的重要成果，现在己经 融入美国当代社会心理学的研究中( 方文，2 0 0 2 ) 。l e w i n ( 1 9 4 8 ) 指出，个体需要一个特定的群体 认同感来获得幸福，这样有助于形成积极的自我概念。s i t 的创始人t a i f e l ( 1 9 7 8 ) 对社会认同 ( s o c i a li d e n t i t y ) 做了自己的解释，他认为个体不仅有一个“个人自我”( p e r s o ns e l f ) ，还有许多 “群体自我”( g r o u ps e l o ) ，即个体还属于许多不同的社会群体( 如性别、国家、种族、社会阶 层等) ，个体会视社会情境的不同而以不同的群体自我来思考、感觉和行动。在自我的每个层 面上，个体都有两个根深蒂固的动机：界定自己并享有积极自尊( 积极自尊指个体对自己的 认同和积极体验) 。当一个社会群体的成员身份内化为个体自我概念的一部分时，个体会努力 从这种群体成员身份中获得一种积极自尊，在个体进行内外群体的比较时，更倾向于做出有 利于内群体的行为，结果就产生了内群体偏好，或者产生外群体诋毁。 马克思认为，人的尊严既有社会性，也有阶级性。在f o a 的社会交换理论中，地位是一 种资源( c r o p a n z a n o & m i t c h e l l ，2 0 0 5 ) ，在这个政治阶层化和经济交换的社会，尊严的维持和争 取与地位的维持和攀升关联紧密。尊严本身也是一种资源，但是当这种资源用于交换时，常 常会伴随消极情感体验。一方面，地位影响自尊，并受到其他因素的调节。比如相对平等主 义这一政治经济价值观调节社会经济地位对于自尊的影响( m a l k a & m i l l e r , 2 0 0 7 ) 。个人经济地 8 2 文献综述 位或家庭经济地位对于个人或家庭成员的影响在不同的研究中可能不尽相同，不过一项元分 析结果显示，尽管受到年龄、性别、出生年代、种族等因素的影响( t w e n g e & c a m p b e l l ，2 0 0 2 ) ， 但社会经济地位对自尊的影响是显著的( d = o 1 5 ，r - - 0 0 8 ) 。另一方面，地位作为调节因素，调节 其他变量与自尊的关系。比如，在群际关系中，对内群体的不公正的、歧视性的对待会降低地 位较低的群体内成员的自尊，而对于地位相对较高的群体的影响不大( p l a t o w , b y r n e ，& r y a n , 2 0 0 5 ) ；社会比较方式对于自尊的影响受到所属群体的相对地位的高低的影响( m a r t i n o t - r e d e r s d o r f f , g u i m o n d ，& d i f , 2 0 0 2 ) 。另外，父母的社会经济地位会影响子女的自尊( e g ， m a n d a r a &