（马克思主义哲学专业论文）发展与疏离——卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较.pdf

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义的物化观，他认为人类文明始终存在两种精神的冲突，即以人的主体性为核心 的人本精神与以合理机械化和可计算性原则为特征的科学精神之间的冲突。科学 技术的广泛应用、工具理性的日益发达在一定条件下破坏了人的主体性，人在机 械体系中逐渐成为可计算的抽象的原子，丧失了人之为人的地位与尊严。因此， 对科学与技术，卢卡奇也是持批判态度的，甚至认为正是由于科学技术的发展才 造成了人的物化状态，人在总体上受生产力的奴役。在扬弃物化的途径上，卢卡 奇诉诸无产阶级阶级意识的觉醒和成熟。这些都很明显体现出了卢卡奇哲学思辨 中文摘要 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 的逻辑，与马克思在1 8 4 4 经济学哲学手稿中的劳动异化观很相似，都脱离了 物化和异化产生的社会历史根源，忽视了扬弃物化的物质基础。只是，马克思在 1 8 4 5 年以后就抛弃了这种人本化的异化思想，转而从人的现实的社会生活过程来 说明异化的历史性和暂时性，指出异化的根源在于分工和私有制，因而要扬弃异 化就必须首先大力发展生产力创造丰富的物质前提，依靠无产阶级通过暴力革命 打碎资产阶级的国家机器，夺取国家政权，代之以社会主义公有制。而卢卡奇的 反科学的倾向则使他脱离了历史唯物主义的实践路线，滑向了救世主式的乌托邦， 最终陷入人本主义的唯心史观。因而从总体上来说，卢卡奇并没有沿着历史唯物 主义的道路继续其理论先驱的异化探索之路，反而退回到马克思1 8 4 5 年前的理论 困境之中。 关键词：卢卡奇：马克思；物化；异化；发展；疏离 l l 作者：李美娟 指导老师：庄友刚 d e v e l o p m e n ta n da l i e n a t i o n a b s t r a c t d e v e l o p m e n ta n d a l i e n a t i o n t h e c o m p a r i s o nb e t w e e nl u k a c s m a t e r i a l i z e dt h o u g h ta n d m a r x st h e o r yo fa l i e n a t i o n a b s t r a c t t h em a t e r i a l i z e dt h o u g h ti sl u k a c s c o n t i n u a t i o na n dd e v e l o p m e n to fm a r x i s m t oal a r g ee x t e n t ，i td e m o n s t r a t e sh i sr e m a r k a b l et h e o r i e sc r e a t i v i t ya n df i r ms t a n do f p r o l e t a r i a nr e v o l u t i o n m a r x sa l i e n a t i o no fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mt 1 1 i n ka l i e n a t i o ni s t h a tt h er e s u l t so fp e o p l e sa c t i v i t yi so p p o s e dt op e o p l e ，p e o p l ef a i lt oc o n t r o lt h i s p o w e r ，i n s t e a d ，t h e ya l ec o n t r o l l e db yt h i sp o w e r t h ed e s t i n a t i o no fm a r x sa l i e n a t i o n t h e o r yp r i m a r i l yf o c u s e so nt h es o c i a le c o n o m i ca r e a so fc a p i t a l i s m h i sc r i t i c i s mt o a l i e n a t i o np o i n t st ot h ee c o n o m i ce x p l o i t a t i o na n dp o l i t i c a lo p p r e s s i o no fc a p i t a l i s m s o ， h i st h e o r yo fi d e o l o g yp a y sm o r ea t t e n t i o nt or e v e a l i n gt h es o c i a ls y s t e mr o o t so f i d e o l o g yf a l s i t yf r o mt h es t a n d - p o i n to fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m m a r xa d v o c a t e dt h e p r o l e t a r i a tl a u n c h i n gv i o l e n tr e v o l u t i o nt oo v e r t h r o wt h ee x c h a n g es y s t e mo fc a p i t a l i s m p r a c t i c a l l ya n de l i m i n a t ea l i e n a t i o n t h em a t e r i a l i z a t i o no fl u k a c si st h ec o n d i t i o nt h a tt h en a t u r e so fm a nc o n f l i c t s w i t ht h e i re x i s t e n c e ，p e o p l ec h a n g ef r o ms u b j e c tt oo b j e c t ，t h ea c t i v i t yo fp e o p l ea n di t s s t r u c t u r ea n dp r o d u c t sc h a n g ei n t oas e l f - d i s c i p l i n ep o w e rr u l i n go v e ra n dc o n t r o l l i n g p e o p l ei nt u r n i nt h a tc o n d i t i o n ，p e o p l eb e c o m es e r v a n to ft h i n g s ，a n dh u m a nr e l a t i o n s r e p r e s e n tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h i n g s o nt h eb a s i so ft h i sc o n c e p t ，l u k a c s ，w h o s e c r i t i c a ls p i r i ti si na g r e e m e n tw i t hm a r x ，e l a b o r a t e dh i sc r i t i q u eo ft h ep o l i t i c ，c u l t u r e ， s c i e n c ea n dp h i l o s o p h yi nc a p i t a l i s ts o c i e t y h i su n i q u em a t e r i a l i z e di d e o l o g yp r o v i d e s n e wr e s o u r c e sf o rt h er e s e a r c ho ft h ef u t u r eg e n e r a t i o no na l i e n a t i o na n di d e o l o g y s p e c i f i c a l l ys p e a k i n g ，l u k a c st h o u g h tt h a t t h e g e n e r a l i z a t i o n o fc a p i t a l i s tm a t e r i a l i z a t i o ni m p e l st h ef o r m a t i o no ft h eb u r e a u c r a t i cs y s t e mi np o l i t i c a lf i e l d ，p e n e t r a t e s h u m a nm i n di nc u l t u r a l d i m e n s i o n s ，f o r m i n g t h en o n - c r i t i c a lm a t e r i a l i z e d c o n s c i o u s n e s s i ta l s ob r i n g sa b o u to n e - s i d e d n e s so fb o u r g e o i ss c i e n c ea n dp h i l o s o p h y ， i i i v i o l e n tr e v o l u t i o n ，s e i z i n gs t a t ep o w e r ，a n ds o c i a l i s tp u b l i co w n e r s h i pr e p l a c i n gi t i v o w i n gt oh i sa n t i s c i e n c et e n d e n c y ，l u k a c sw a so u to ft h ep r a c t i c el i n eo fh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m ，s l i d et om e s s i a n i cu t o p i a , a n dw a su l t i m a t e l yi n v o l v e di ni d e a l i s ti n t e r p r e t - t a t i o no fh i s t o r yo f h u m a n i s m k e yw o r d s ：l u k a c s ；m a r x ；m a t e r i a l i z a t i o n ；a l i e n a t i o n ；d e v e l o p m e n t v w r i t t e nb y ：l im e i - j u a n s u p e r v i s e db y ：z h u a n gy o u - g a n g 目录 引言1 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源2 一、卢卡奇物化思想的理论渊源2 二、卢卡奇物化思想的内容5 ( 一) 物化的含义5 ( 二) 物化的具体表现形式6 ( 三) 资本主义物化的后果8 第二章卢卡奇的物化思想对马克思异化思想的发展”1 1 一、马克思的异化观及其历史发展1 1 二、卢卡奇深化了马克思异化理论的批判主题1 5 ( 一) 普遍的物化与政治官僚制度1 6 ( 二) 物化意识与文化困境1 6 ( 三) 资产阶级科学和哲学的片面与僵化1 7 三、卢卡奇发展了马克思的意识形态理论1 8 ( 一) 物化的意识形态1 9 ( - - ) 无产阶级的阶级意识2 2 第三章卢卡奇的物化思想对马克思异化思想的疏离一2 6 一、卢卡奇的反科学传统与马克思实证主义的科学传统2 6 二、卢卡奇的物化理论具有明显的人本化的思维取向2 8 三、卢卡奇解决异化的途径是乌托邦式的3 0 结语3 3 参考文献3 4 攻读硕士学位期间公开发表的论文3 6 后记3 7 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 引言 引言 异化是思想史上一个非常重要的理论范畴，是理论界长久以来持续关注和探 讨的一个主要问题。在社会历史领域第一次使用异化概念的是卢梭和霍布斯，他 们运用这个范畴来说明外界加诸于人身上与人的本质相反的一种力量。在此基础 上，德国古典哲学的思想家们将异化范畴引入了哲学领域。他们在用理想的尺度 衡量现实生活的过程中，发现现实生活中的许多现象背离了理性的发展，并认为 这就是异化的状态。从费希特自我到非我的转化，到黑格尔的逻辑哲学、自然哲 学和精神哲学的推演，都是这种异化状态的理论表达。 在西方哲学史上，黑格尔第一次系统地阐述了异化概念，使其在哲学界得到 广泛流行。在黑格尔的哲学中，异化即客观化、对象化，它是用来描述绝对精神 自我演化的否定之否定过程的一个中性概念。随后，费尔巴哈抛弃了黑格尔的思 辨哲学，创立了自己的人本主义异化观。他通过人道主义关注人的价值、人的命 运，实现了哲学主体的提升；他用异化概念来表达上帝对人的本质的占有，对人 的价值和尊严的践踏；在他的视野中，异化是一个价值范畴，具有强烈的道德批 判色彩。受黑格尔和费尔巴哈影响，青年马克思也把“异化 概念作为考察历史 运动的根本性范畴，并且以某种先验地规定的人的本质为出发点来观察社会现实 和历史变迁。而在1 8 4 5 年马克思创立了历史唯物主义以后，这种人本化的异化逻 辑真正被颠覆了，异化不再是一个纯粹的理论问题，而是一个生发于人的真实生 活之中的、具有深厚根基的社会历史现象。 西方马克思主义奠基人卢卡奇在解读马克思著作的基础上，根据马克思的商 品拜物教理论提出了物化思想，用以从总体上批判现代资本主义社会的物化现象。 毋庸置疑，卢卡奇以一个理论家的才气和敏锐的思维，对马克思的理论进行了较 深刻的把握，创造性地解读了马克思的经典文本，对马克思的异化理论做了许多 深层次的发挥；而在扬弃异化的途径以及对待异化的态度等方面卢卡奇却表现出 了与马克思主义相疏离的人本化思维取向。 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 卢卡奇之所以在2 0 世纪的中西方思想界声誉鹊起，不仅仅因为他率先尝试对 马克思经典文本作出一种新的解读，更重要的是，他在历史与阶级意识中创 造性地提出并阐述了他的物化思想，并以此为武器展开了对资本主义商品关系和 理性主义文化的批判，开启了中西方思想界持续了半个世纪、今天仍颇具影响的 “异化问题”的争论。卢卡奇的物化理论，始于他对欧洲轰轰烈烈的无产阶级革 命运动的反思。经过艰苦的创造性的理论探索，他认为，资本主义社会中普遍存 在的物化现象和物化意识及其对无产阶级阶级意识的束缚是导致革命失败的重要 原因。因此，对物化现象的深入分析就成为他早期理论研究的重要落脚点。 一、卢卡奇物化思想的理论渊源 作为2 0 世纪西方马克思主义理论先驱，卢卡奇的“物化”理论及其对资本主 义物化批判的思想意蕴，既非卢卡奇本人的理论断想，也不是后人对其随意的强 加，而是有其丰厚的思想渊源。笔者以为，对卢卡奇的“物化 思想产生主要影 响的至少包含三个层面：即狄尔泰的生命哲学和席美尔的文化哲学、马克斯韦伯 有关“合理化的思想和马克思关于商品拜物教的批判。 按照狄尔泰的观点，生命之所以可以被理解，就在于它获得了固定的形式。 他认为“生命本身是混沌无序的、既无定型又没有目的，而形式是生命 的规范，是生命的固定化和秩序化，心灵就是借助于形式而获得永恒的 生命。生命通过形式获得客观化从而获得可理解性。 而在卢卡奇的思想里，形 式化就是异化，生命被形式化的同时也就是被异化了。席美尔是在主观文化与客 观文化的二元分裂上来把握历史的。他认为，作为生命本真意义的主观文化受到 客观文化的压制，人创造的文化、文明本应受制于人，但现实却使它独立化，不 仅摆脱了人的控制而且反过来逐渐成为压迫作为主体的人的外在的力量，席美尔 将这种现象称为“文化悲剧 ，并指出这种文化的客观化就是异化。卢卡奇接受 了席美尔的这一观点并在自己的理论阐释中以各种方式突显这一异化现实。 可以看出，狄尔泰和席美尔是从个体的生命以及文化的角度来谈论异化现象 的。这种生命哲学和文化哲学对异化的诠释是包含了某种黑格尔主义因素的，他 。周凡：重审卢卡奇的物化理论，社会科学家，2 0 0 3 年第3 期。 2 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 们首先预设了现实与本质的对峙，把现实置于否定的前提下，然后又力图通过某 种具有能动形式的精神的中介使客观重归于主观，从而实现异化的克服。正是这 种共同的黑格尔主义因素使得卢卡奇在历史与阶级意识中对席美尔给予了充 分的肯定，他不仅称赞席美尔的货币哲学“在细节上十分有趣 、“感觉敏 锐”，而且指出对于物化意识形态，席美尔等思想家也“决不想否认或搞乱这种 现象，他们或多或少明白这种现象的毁坏人性的作用 。这就是说，关于席美尔 对资本主义时代的“计算”化特征及劳动分工对生产者造成的负面影响的分析， 卢卡奇是持肯定态度的，他同时肯定的也是席美尔消极性的异化描述概念。 从席美尔式的异化观过渡到历史与阶级意识中的物化思想还有一个特殊 的中间环节，这就是韦伯的影响。和席美尔从文化发展的角度将资本主义定位为 “客观文化 的时代不同的是，韦伯主要是从政治经济学的视域把资本主义把握 为一种合理化的进程。马克斯韦伯认为“只有理性的行为和社会组织才能够产 生理性的实证自然科学，也才能够产生理性的法律、以科层制为核心的社会管理 体制和理性的社会劳动组织形式，而这一切实际上就是资本主义在新教伦理 与资本主义精神中韦伯说道：“资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整 体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出 来。 在韦伯看来，资本主义的经济组织方式、现代国家机制、科技、艺术、宗 教、法律以及伦理甚至个人生活方式，这一切都表现了理性的原则和精神。显然， 韦伯的“合理性”概念是一个非批判性的记述概念，它表达的是对资本主义经济 发展及其所带来的一切结果的积极认可，因此它与席美尔异化观的消极性质很不 相容。这种“不相容”使得韦伯的合理化思想和卢卡奇的思想基调之间产生强烈 反差，以致卢卡奇和韦伯“在思想观点方面的紧张关系，自1 9 1 2 年第一次相遇以 来，一直到他们各自死亡之前，就始终没有得到缓解 回。也正是这种强烈的反差 把卢卡奇从对席美尔的认同中惊醒过来，开始投入到无产阶级的解放运动中。在 经历了革命的洗礼之后，卢卡奇借助马克思对资本主义的批判对韦伯的“合理化” 加以“逆转”从而推出了自己的物化思想。在卢卡奇看来，资本主义的合理化就 是物化。他认为，“一方面，劳动过程越来越被分解为一些抽象合理的局部操作， 以至于工人同作为整体的产品的联系被切断另一方面，在这种合理化中，而 。卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 6 0 - 1 6 1 页。 o 王威海：韦伯：摆脱现代社会两难困境，辽海出版社，1 9 9 9 年，第1 7 5 页。 转引自周凡：重审卢卡奇的物化理论，社会科学家，2 0 0 3 年第3 期。 o 初见基、范景武：卢卡奇物象化，河北教育出版社，2 0 0 1 年，第2 0 6 页。 3 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 且也由于这种合理化，社会必要劳动时间，即合理计算的基础，最初是作为仅仅 从经验上可把握的、平均劳动时间，后来是由于劳动过程的机械化和合理化越来 越加强而作为可以按客观计算的劳动定额，都被提出来了。 o 在交往行动理论 中哈贝马斯十分经典地论述了卢卡奇的物化概念和韦伯的合理化概念之间的关 系，他说：“卢卡奇把合理化和物化理解为同一过程的两个方面，并为之准备好了 两个论据，这两个论据是以韦伯的分析为基础的，但却是反对韦伯分析的结论的。 可以说，韦伯的合理化思想给卢卡奇带来了凶猛的冲击，这种观念深处的逆转使 卢卡奇甚至感到席美尔的异化概念的消极性还远远不够，必须寻求一种彻底的否 定性的概念，以便为彻底否定这一彻底否定性的概念的出现创造条件。 马克思在资本论( 第一卷) “商品的拜物教性质及其秘密 一节中对商品拜 物教的批判无疑成为卢卡奇物化理论最直接的思想资源。马克思指出，商品根本 不是人们所认为的“好像是一种简单而平凡的东西”，就其性质而言，“它却是一 种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞 。 马克思揭露了商品所具 有的那种“充满形而上学的微妙和神学的怪诞”的秘密在于资本主义生产方式下 的劳动采取了商品的这种形式，即“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同 的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力耗费，取得 了劳动产品的价值量的形式；最后，生产者的劳动的那些社会规定借以实现的生 产关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。在马克思看来，商品形式的抽象 化破坏了存在的“原始的丰富性，建立了一种抽象的普遍联系和全面关系。因此， “在商品普遍抽象占统治地位的社会条件下，存在变成了可计算的存在，一切现 实的东西都变成了可计量的东西，抽象成为普遍的存在原则。”马克思用“商品 拜物教”范畴深刻地揭露了资本作为商品之完成形态的抽象统治的秘密“商 品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及 由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人 们面前采取了物与物的关系的虚幻形式这就叫拜物教。劳动产品一旦作为商品 来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产截然分不开的。 正是基 毋卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 2 页。 o 哈贝马斯： 交往行动理论( 上册) ，重庆出版社，1 9 9 4 年，第4 5 0 页。 。余源培、吴晓明：- b 克思主义哲学经典文本导读上卷，高等教育出版社，2 0 0 5 年，第3 5 9 页。 劬余源培、吴晓明： 马克思主义哲学经典文本导读上卷，高等教育出版社，2 0 0 5 年，第3 5 9 3 6 0 页。 。胡绪明、韩秋红：批判的双重维度与革命的“乌托邦”困境，华侨大学学报( 哲学社会科学版) ， 2 0 0 7 年第1 期。 固余源培、吴晓明： 马克思主义哲学经典文本导读上卷，高等教育出版社，2 0 0 5 年，第3 6 0 页。 4 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 于对资本论中马克思关于商品拜物教性质分析的解读，卢卡奇提出了自己的 物化思想，展开了对资本主义物化现象及物化意识的批判。 二、卢卡奇物化思想的内容 ( 一) 物化的含义 t 卢卡奇的物化概念直接来源于马克思资本论中关于商品拜物教的分析。 他从批判商品结构出发，指出商品经济的发展导致了资本主义社会物化现象的产 生。他引证马克思的话说：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人 们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的 社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物 之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的 物或社会的物。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了 物与物的关系的虚幻形式。 概而言之，卢卡奇所讲的物化是指人的本性与其存 在相冲突，人由主体变成了客体，人的活动及其结构和产品变成某种自律的、并 反过来统治人、支配人的力量，人成为了物的奴仆，人与人的关系表现为物与物 的关系。在这个意义上，物化也可以说是一种非人化，这是由于在资本主义制度 下“人与人之间的关系获得物的性质，并从而获得一种幽灵般的对象性圆。 卢卡奇认为物化现象是生活在资本主义社会中的每一个人必须直接面对的现实。 具体来说，卢卡奇从客观和主观两个方面揭示了物化的深刻内涵和本质规定。 就客观方面来说，物化是指人所创造的东西“非人化 和“自律化”，人所 创造出来的产品以及交换关系独立于人而存在，并且获得自身的规律性，成了某 种与人相对立的非人的存在。它们本来是人的活动的产物，体现且展示着人的主 体性，确证着人的本性。然而，资本主义生产导致了商品世界的产生，人创造出 来的商品摆脱了人的控制获得了独立性和自律性，并且处处制约着人的活动，制 约着人的主体性、能动性的发挥，人只能利用和掌握这个世界的规律为自己服务， 却不能在自己的活动中改变它。在它面前，人既渺小又软弱，于是“人无论在客 观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的主人，而是作为机械 化的一部分被结合到某一机械系统里去 ，人不能驾驭自己的创造物及其运动过 。卢卡奇；历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 0 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 4 7 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 3 1 5 4 页。 5 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 程，他不管愿意与否都必须服从机械的规律。 就主观方面来说，物化是指人的“客体化”和“非人化 ，人的能力、人自 己的活动、人与人的关系与自身相分裂和疏离，变成了客观的、独立于他的商品 或商品系统，反过来控制和奴役劳动者，人的一切变成了商品的筹码，成为待价 而沽的东西。卢卡奇说：“在主观方面在商品经济充分发展的地方，人 的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规 律的异于人的客观性，它正如变为商品的任何消费品一样，必然不依赖于人而进 行自己的运动。这就是说，人的劳动所创造的物反过来对人进行控制，使人失 去了应有的主体性和创造性。人不表现为劳动的主人，而成为商品交换中的商品， 因而不能对现实自觉地进行干预和改造。 总而言之，物化就是指人们在自己创造的商品面前顶礼膜拜，使自己受制于 物，表现为商品拜物教。卢卡奇认为，“商品拜物教是我们这个时代即现代资本 主义所特有的问题，“是囊括一切方面的整个资本主义社会的核心、结构的问 题”。 ( 二) 物化的具体表现形式 卢卡奇对物化含义的规定为我们提供了关于物化的最基本的理解，但他并没 有停留在对商品拜物教的分析上，而是把马克思的“抽象劳动”概念与韦伯的“形 式合理化”概念相结合，进一步分析资本主义发达商品经济条件下物化的具体表 现形式。他认为，物化是与合理化相联的异化( 疏远、疏离) ，合理化是指以可 计算性原则为标准去设计和规定工人在劳动过程中的生产和操作行为，它既使生 产的客体支离破碎，也造成了主体的支离破碎。 马克思在资本论中分析生产商品的“劳动二重性 时，对抽象劳动和具 体劳动做了区分，抽象劳动指撇开各种具体形式的一般的人类劳动，它是形成商 品价值的依据，是适应日益增长的商品生产的专门化的要求而产生的。卢卡奇指 出，当这种抽象劳动成为“支配商品实际生产过程的现实原则 时，大量的不同 形式的商品交换才成为可能。抽象劳动作为一个社会范畴是社会历史过程的产物， 因为“抽象的、相同的、可比较的劳动，即按社会必要劳动时间可以越来越精确 测量的劳动，同时作为资本主义生产的产物和前提的资本主义分工的劳动，只是 。卢卡奇： 历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 0 1 5 1 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 4 6 1 4 7 页。 6 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 在自己的发展过程中才产生的 回。韦伯的区别于“实质合理化 的所谓“形式合 理化”，也是指劳动者个人的孤立活动，包括所有的定额和价值，可以精确地加 以计算。卢卡奇揭示了这种“合理化 的过程和结局：“如果我们纵观劳动过程 从手工业经过协作、手工工场到机器工业的发展所走过的道路，那么就可以看出 合理化不断增加，工人的质的特性、即人的个体的特性越来越被消除。一方 面，以致于工人同作为整体的产品的联系被切断，他的工作也被简化为一种机械 性重复的专门职能。另一方面，在这种合理化中，而且也由于这种合理化，社会 必要劳动时间，即合理计算的基础，最初是作为仅仅从经验上可把握的、平均劳 动时间，后来是由于劳动过程的机械化越来越加强而作为可以按客观计算的劳动 定额( 它以现成的和独立的客观性同工人相对立) ，都被提出来了。”卢卡奇对 资本主义物化现象的分析集中表现在对人的物化的分析上。 首先，人的物化表现为主体的客体化、劳动力的商品化。由于资本主义生产 和交换过程严格遵循着“建立在被计算和能被计算的基础上的合理化原则”，表 现为一个的依据商品本性和理性原则自律运转的机械化体系，人不过是这个体系 中的一个零件和可替换的数字化的组成部分，即人由生产过程和社会历史运动的 自由自觉的主体沦为被动的消极的客体或追随者，卢卡奇指出，“由于劳动过程的 合理化，工人的人的性质和特点与这些抽象的局部规律按照预先合理的估计起作 用相对立，越来越表现为只是错误的源泉。人无论在客观上还是在他对劳动过程 的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的一部分被结合 到某一机械系统里去。” 不仅如此，人本身也变成了商品，工人的劳动力同他的 个性相分离，变成了一种物，一种可以在市场上自由买卖的对象。因此卢卡奇指 出，工人变为生产过程的被动的客体是通过资本主义生产方式实现的，即“通过 工人被迫违背他的整个人格而把他的劳动力客体化，并把它作为属于自己的商品 而出卖 回来实现的。 其次，人的物化还表现为人的劳动的合理机械化。卢卡奇认为人的劳动过程 的发展就是一个合理化范围不断扩大、机械化程度不断提高的过程。到了发达资 本主义时代，劳动过程越来越被分解为一些抽象合理的局部操作，工人的工作变 成了一个专门的固定动作的机械重复，可计算性原则成为劳动的决定性准则，一 。卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 1 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 2 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 3 1 5 4 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第2 5 6 页。 7 8 页页页页 6 7 5 8巧拍：2 ”第第第第年年年年 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 i i馆馆馆馆书书书书印印印印 务务务务商商商商 识识识识意意意意级级级级阶阶阶阶巧巧巧巧史史史史历历历历奇奇奇奇卡卡卡卡 舟肖舟肉 0 口孕0 发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源 有灵魂没有真情实感的商品，人的真实价值追求被物的偶像崇拜湮没。由于劳动 体系和管理体制的合理机械化，劳动者在生产中丧失了主体性和能动性，人越来 越成为各自孤立的、被动的原子，人被机器系统分割成非整体的碎片。这种主体 方面的分裂，不仅表现为单个工人主体性的消失，而且表现为工人之间的相互隔 离和原子化。同时，由于生产客体的分割，人同生产活动的整体失去了联系，人 作为本来的主体愈来愈受客体的支配，甚至人的心理特性也与他的整个人格相分 离。因此，卢卡奇强调说：“随着劳动过程越来越合理化和机械化，工人的活动 越来越多地失去自己的主动性，变成一种直观的态度，从而越来越失去意志。 不仅如此，随着生产的计量化、标准化，科学原理及其方法的泛化，人的个性差 异逐渐被消除，表现为人的标准化、平均化。 最后，卢卡奇指出，物化结构的普遍化带给人最持久、最致命的危害还是造 成了人的意识的物化，他说：“正像资本主义制度不断地在更高的阶段上从经济 方面生产和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入的、 注定地、决定性地沉浸入人的意识里。 普遍的物化对人的统治导致了物化结构 在人的意识和心理中的内化，形成了物化意识。这种由物化意识统治的心理结构 的突出特征是使人消极地认同物化现实，被动地服从外在规律和命运，从而丧失 超越和批判的精神。卢卡奇认为，资本主义社会是一个全面物化的社会：物化渗 入到物的世界和人的世界、政治领域和文化领域，并成为每个人无法逃避的现实。 其核心是把资本主义制度当成永恒的人类秩序和自己唯一可能在其中生存的环境 加以接受。人的特性和能力不再同人的有机统一相联系，而是表现为人“占有” 和“出卖 一些“物 ；人的自由也是建立在他人不自由的基础上的单方面的特权。 他以物化意识在新闻界的表现为例：“在那里，正是主体性本身，即知识、气质、 表达能力，变成了一架按自身规律运转的抽象的机器，它既不依赖于所有者 的人格，也不依赖于被处理的各种对象的客观具体的本质他们出卖他们 的信念和经验。 总之，卢卡奇认为，资本主义社会特定的经济结构产生出意识结构，物化结 构的普遍化导致了物化意识的普遍化，严重阻碍着无产阶级的阶级意识的形成。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 4 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 5 9 页。 o 卢卡奇：历史与阶级意识，商务印书馆，1 9 9 9 年，第1 6 7 页。 9 第一章卢卡奇的物化思想及其理论渊源发展与疏离卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 卢卡奇对物化意识的批判，从政治、文化等一般意识形态扩展到现代资本主义的 科学技术领域，坚持以革命辩证法的总体性思想为指导，总结欧洲无产阶级革命 遭受挫折的原因，目的是为无产阶级阶级意识的觉醒，为无产阶级革命的胜利和 全人类的解放扫清道路。 学一哲学手稿于2 0 世纪3 0 年代发表以来，异化问题几度成为热点。然而，令 人遗憾的是，学界对马克思异化观的研究，包括将卢卡奇的物化思想与马克思比 较的过程，都内含了一个隐性的前提，即马克思的异化思想集中体现在( 1 8 4 4 年 经济学一哲学手稿中。但实际上，手稿所体现的异化观只是马克思早期的 人本主义异化观，并不能代表马克思主义时期的异化理论。与其历史观的发展相 适应，马克思的异化观经历了三个发展阶段，即黑格尔主义的异化观、人本主义 的异化观和历史唯物主义的异化观。 青年马克思博士论文时期的异化观带有明显的黑格尔主义的色彩，他站 在黑格尔哲学的立场上把现象看作是“本质的异化”，把对自然的认识理解为“自 然的异化 ，他此时是肯定原子走向现实的对象化的。 而到了他撰写黑格尔法哲学批判和德法年鉴时期，马克思的政治立 场开始转向共产主义，并且把费尔巴哈的人本主义学说作为共产主义的哲学基础， 以此为依据来批判现实的社会制度、论证共产主义的合理性。在这个阶段，马克 思在费尔巴哈的影响下开始转向唯物主义，但尚未进入经济学的研究领域。此时， 他主要是在批判黑格尔国家和法的理念的层面运用异化概念的。马克思认为，在 现代资产阶级国家中，人类“应有”的真正的“类生活 幻化为一种虚假的类生 活，这是一种“政治异化”。马克思的政治异化理论与费尔巴哈讲的宗教异化，在 逻辑的出发点和批判的方法上都是一致的，这说明他当时的异化观受费尔巴哈的 影响表现出了人本主义的倾向，在历史观上仍然停留在唯心主义的立场。 而1 8 4 4 年经济学一哲学手稿则是青年马克思人本主义异化观的集中体现。 在手稿中，马克思开始转向经济学的研究，批判的重心指向了资本主义的雇 佣劳动制度和私有财产制度。他通过对异化劳动的分析，否定了私有制的神圣性、 永恒性，论证了共产主义的合理性和必然性。 首先，青年马克思在建立自己的劳动异化理论时，把自由自觉的劳动理解为 人的“类本质”，认为这是异化之前人“应该 存在的本真状态，以此为价值批判 第二章卢卡奇的物化思想对马克思异化思想的发展发展与疏离_ 卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 的前提，就有了劳动异化、劳动产品异化、人的类本质的异化以及人同人的异化。 在马克思看来，劳动是人的生命活动的表现，是人的人格和尊严的表现，是人的 价值的表现，确证着人的本质。可是在资本主义社会中存在的却不是这样的劳动， 而是异化了的劳动，劳动成为一种苦役，人人避之唯恐不及。所以人的类本质就 被异化了。在这里，马克思实际上是把人与其“类本质 的关系的发展看作是异 化劳动的根源，从而把异化理解为人的本质的自我异化，是人的存在与人的本质 的分离。此时，马克思站在寻求无产阶级革命根据的立场上就必然要否定异化， 因为异化是反对人性的，不人道的。要消除异化，就必须扬弃私有财产，消灭私 有制。消灭私有财产之后，人与人之间的对立，人的现实生活和他的本质之间的 矛盾就可以立刻解决了。这样，人与自己的类本质的关系经历了一个否定之否定 的过程。在一定的阶段上，人失去自己的类本质，这就是异化，是第一次否定。 然后又有第二次否定即否定之否定，这就是人向人的本质的复归，异化的克服， 就是共产主义的实现。 马克思把他对资本主义制度，对资本主义生产方式下劳动异化的批判很明确 地归功于费尔巴哈。他说这种批判是依靠费尔巴哈在理论上、哲学上奠定基础的。 因为费尔巴哈发现了人，发现了人的类本质。在手稿中，马克思批判了黑格 尔，但他在运用异化概念，建立自己的劳动异化理论过程中，还是受到了黑格尔 思辨唯心主义的影响，表现在他的分析不是从实际出发，而是从关于人的类本质 的概念出发。在思维逻辑上，马克思还是同费尔巴哈一样，是从人出发，从被他 自己高度理想化、抽象化了的人出发。因此，这里马克思所主张的扬弃异化和私 有制后达及的共产主义，实际上只是一种逻辑否定的结果。显然，这种人本主义 的道德批判尚不是建立在科学基础之上的。1 8 4 4 年底，在神圣家族中，马克 思仍然保留着人本主义的异化观。 1 8 4 5 年马克思创立历史唯物主义之后，这种人本化的异化逻辑真正被颠覆了。 在这个阶段马克思已经完全站在历史唯物主义的立场上来分析整个社会历史运 动，运用唯物史观揭示社会发展的一般规律，用生产力与生产关系的矛盾运动来 解释社会发展，而不是用人性的异化和扬弃来说明历史。这一时期的异化思想主 要体现在德意志意识形态、1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学手稿和资本论中。 1 8 4 5 年春从巴黎移居布鲁塞尔后，马克思就开始批判费尔巴哈的人本主义， 关于费尔巴哈的提纲就是马克思新世界观诞生的第一个文件。提纲第一次 1 2 发展与疏离_ 卢卡奇的物化思想与马克思异化思想之比较 第二章卢卡奇的物化思想对马克思异化思想的发展 批判了费尔巴哈对人的本质的抽象理解，认为人的本质“在其现实性上它是 一切社会关系的总和 。在这里，马克思是从人们的现实的社会关系去理解人的 本质，把人的本质看作是具体的历史的。 基于这种对人的本质的历史唯物主义的理解，在1 8 4 5 年下半年开始写作的德 意志意识形态中，马克思、恩格斯迸一步批判了人本主义的异化观，同时全面 的阐述了他们的历史唯物主义异化观。在这部书里，马克思不再把异化理解为人