（伦理学专业论文）道德自觉及其培育研究.pdf

摘要 道德自觉指社会主体有效地发挥主体性和能动性，自觉遵循社会普适的规制体系， 使主体的行为与规制体系保持协调并促使其优化的过程。它是确证主体性的表现和实 践。当今时代，全球化所造成的多元文化价值观的全息渗透，以及市场经济对功利和物 欲的巨大张扬，正以一种无形的力量冲击着置身其间的主体的道德意识和道德行为。唤 醒主体的自我意识和人格意识，实现主体道德自觉有着及其重要的意义，这是我国改革 开放和社会主义现代化建设时期，不断提高国民综合道德素质，推动全民族精神文明迈 向新台阶的必由之路。道德自觉是道德生活最本质的因素，缺乏自觉性的道德是不真实 的。 道德自觉既是东西方文化的共同主题，也是人类道德生活的核心与精髓。道德自觉 作为中华先民的修身之道，是与深厚的中华文化母体相联结的完整的修身体系。这一体 系由个体人性出发，贯穿了家庭、社会、国家、民族，扩而充之至人类和天地自然。在 道德自觉所展开的作为文化存在的入的本质中，个体存在己深深融入群体之中，入的个 体生命已升华为群体的类生命。在西方哲学史上，苏格拉底、康德、费希特、黑格尔等 思想家，也有大量的关于主体道德自觉问题的系统阐述，从不同侧面、以不同方式强调 道德自觉及其培育对于人类文明和社会进步的重大意义。加强道德自觉建设是中华文化 为人类探求个体与群体的统一、物质与精神的统一、人类与自然的统一所做出的最大贡 献，也是道德自觉思想的永恒价值所在。 主体道德自觉具有自觉性、自我评价性和自我完善性等特征，而道德自觉之所以存 在，是因为人是社会的存在物，人具有实践本质和社会关系本质，具有能动性和创造性。 我们可以根据道德自觉的这些特性，研究培养道德自觉的主要途径。使道德自觉作为道 德主体凭借自身道德信念所表现出来的一种无形而巨大的精神力量，在道德主体的道德 意识和道德实践中发挥着多维功能。实现主体的涵育道德自我、促进道德自律和树立道 德理想等是道德自觉的主要功能。 引言部分阐明了关于道德自觉问题的研究现状，指出了本课题研究的理论意义和现 实意义，说明了选题缘由，交代了本文所采用的主要研究方法，介绍了本文的基本思路 和框架。第一部分是道德自觉的内涵及其特征。这一部分介绍了现有资料对“自觉”“道 德自觉”的理解，并对“道德自觉 概念的内涵进行了进一步的探讨。进而介绍了“道 德自觉 的特征，包括主体的道德自觉具有自觉性、自我评价和自我完善等特征。第二 i i i 部分是对道德自觉的现实定位及其功能。在这一部分首先通过对道德自觉的本体依据和 主体依托的分析对其进行现实定位。接着论述了道德自觉作为道德主体凭借自身道德信 念所表现出来的一种无形而巨大的精神力量，在道德主体的道德意识和道德实践中发挥 着的多维功能。第三部分是培育道德自觉的基本路径。在这一部分首先论述了对道德自 觉养成规律的理解，指出道德自觉的养成是一个从伦理自发到道德自觉的过程，是道德 自由发展过程中的重要环节。进而提出了培养道德自觉的基本路径，可以通过加强自我 道德修养，增强社会道德教育和强化舆论引导等方式进行。结束语部分提出了道德自觉 与社会和谐的构建之间的关系。这也是本文研究的落脚点。体现了研究道德自觉的现实 意义及其重要性。 i v 关键词：道德自觉社会定位功能路径 a b s t r a c t m o r a lc o n s c i o u s n e s sr e f e r st ot h es u b j e c t i v es o c i e t ye f f e c t i v e l ys u b j e c t i v i t ya n dd y n a m i s m ， a n dc o n s c i o u s l yf o l l o w st h eu n i v e r s a ls o c i e t yo ft h er e g u l a t i o ns y s t e ms ot h a tt h ec o n d u c to f t h em a i ns y s t e ma n dr e g u l a t o r ys y s t e mm a i n t a i nc o o r d i n a t e da n dp r o m o t et h eo p t i m i z i n g p r o c e s s i ti sc o n c l u s i v ee v i d e n c eo ft h ep e r f o r m a n c ea n dp r a c t i c eo fs u b j e c t i v i t y a tp r e s e n t ， m u l t i c u l t u r a lv a l u e sc a u s e db yt h eg l o b a l i z a t i o na r ew h o l l yi n f i l t r a t e d ，a sw e l l 勰t h e u t i l i t a r i a na n dm a t e r i a le n o r m o u s l ye x p a n d si nt h em a r k e te c o n o m y , w h i c hi sa l li n v i s i b l e f o r c e i m p a c t i n gs u b j e c t i v e m o r a la w a r e n e s sa n dm o r a lb e h a v i o r t ow a k eu pt h e s e l f - c o n s c i o u s n e s sa n dp e r s o n a la w a r e n e s sm o r a lc o n s c i o u s n e s so fs u b j e c t ，i ss i g n i f i c a n tt o r e a l i z es u b j e c t i v em o r a lc o n s c i o u s n e s s i n o p e n i n gu pa n d s o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o n c o n s t r u c t i o np e r i o d , t oe n h a n c et h ei n t e g r a t e dn a t i o n a la n dm o r a lq u a l i t yo ft h ew h o l en a t i o n i st h eo n l yr o a dt op r o m o t es p i r i t u a lc i v i l i z a t i o n m o r a lc o n s c i o u s n e s si st h em o s te s s e n t i a l f a c t o ro fm o r a ll i f e ，t e n dl a c ko fm o r a lc o n s c i o u s n e s sa r eu n t r u e m o r a lc o n s c i o u s n e s si sn o to n l yt h ec o m i n o ns u b j e c tb e t w e e ne a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r e s ， b u ta l s ot h ec o r ea n dt h ee s s e n c eo fh u m a nm o r a l i t y m o r a lc o n s c i o u s n e s s 勰t h er o a do ft h e a n c e s t o r so ft h ec h i n e s es e l f - c u l t i v a t i o n , i sac o m p l e t es y s t e mc o m b i n e dw i t ht h ep r o f o u n d c h i n e s ec u l t u r e t h es y s t e ms t a r t i n gf r o mi n d i v i d u a lh u m a nn a t u r e ，姗st h r o u g ht h ef a m i l y , s o c i a l ，n a t i o n a l ，e t h n i c ，a n de x t e n d st oh u m a na n dn a t u r a lw o r l d a tt h el a u n c h i n go ft h e m o r a lc o n s c i o u s ，邪ac u l t u r a le x i s t e n c eo ft h eh u m a ne s s e n c e ，t h ei n d i v i d u a lh a sb e e nd e e p l y i n t e g r a t e di n t ot h eg r o u p se x i s t e n c e ，a n dt h ei n d i v i d u a ll i v e sh a v eb e e nr a i s e di n t og r o u p so f l i f e a tt h eh i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h y , s o c r a t e s ，k a n t ，f i e h t e , h e g e la n do t h e rt h i n k e r s h a v em a n yq u e s t i o n sa b o u ts u b j e c t i v em o r a lc o n s c i o u s n e s s ，f r o md i f f e r e n tr e s p e c t sa n d d i f f e r e n tw a y s ，t oe m p h a s i z et h eg r e a ts i g n i f i c a n c et oc u l t i v a t eh u m a nc i v i l i z a t i o na n ds o c i a l p r o g r e s s c o n s t r u c t i o no f m o r a lc o n s c i o u s n e s sm a k e st h eg r e a t e s tc o n t r i b u t i o nt oe x p l o r i n g i d e n t i t yo fi n d i v i d u a la n dg r o u p s ，t h eu n i t yo fm a t e r i a la n ds p i r i ta n dt h eu n i t yo f m a n k i n da n d n a t u r ef o rc h i n e s ec u l t u r e ，a n dt h ee t e r n a lm o r a lv a l u eo f m o r a lc o n s c i o u s n e s s t h em o r a lc o n s c i o u s n e s so fs u b j e c ti sc h a r a c t e r i s t i co fs e l f - e v a l u a t i o n , s e l f - c o n s c i o u s n e s s a n ds e l f - i m p r o v e m e n t m o r a lc o n s c i o u s n e s se x i s t sb e c a u s ep e o p l ea r es o c i a lb e i n g s ，a n d v p e o p l ep o s s e s so ft h ee s s e n c eo fp r a c t i c ea n ds o c i a lr e l a t i o n s ，w i t hi n i t i a t i v ea n dc r e a t i v i t y a c c o r d i n gt ot h e s ec h a r a c t e r i s t i c so ft h em o r a lc o n s c i o u s n e s s ，w ec a nr e s e a r c hm a j o r r o u t et o c u l t i v a t et h ee t h i c sa n dc o n s c i o u s n e s s ，s ot h a tt h em o r a lc o n s c i o u s n e s sa sam o r a ls u b j e c ti n t h e i ro w nb e l i e fb ya ni n v i s i b l ea n di m m e n s em e n t a ls t r e n g t h ，p l a y sam u l t i d i m e n s i o n a l f u n c t i o n sd u r i n gt h em o r a la w a r e n e s sa n dm o r a lp r a c t i c e t h em a i nf u n c t i o n so fm o r a l c o n s c i o u s n e s si st oc u l t i v a t em o r a ls e l f , p r o m o t em o r a ls e l f - d i s c i p l i n ea n df o s t e rt h em o r a l i d e a l s t h ep r e f a c ei l l u s t r a t e st h es t a t u sr e s e a r c ho nm o r a lc o n s c i o u s n e s s ，p o i n t so u tt h a tt h e t h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e , d e s c r i b e st h eo r i g i n so ft o p i c s ，g i v e sa na c c o u n to ft h e m a i nr e s e a r c hm e t h o d s ，a n di n t r o d u c et h eb a s i ci d e a sa n df r a m e w o r k t h ef i r s tp a r ti st h e c o n n o t a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c so fm o r a lc o n s c i o u s n e s s t h i sp a r td e s c r i b e st h ei n f o r m a t i o n a v a i l a b l ef o r c o n s c i o u s n e s s ”a n d 什m o r a lc o n s c i o u s n e s s ”，a n dm a k e saf u r t h e re x p l o r et ot h e c o n c e p to fm o r a lc o n s c i o u s n e s s a n dt h e ni n t r o d u c et h ef e a t u r eo fm o r a lc o n s c i o u s n e s s ， i n c l u d i n gi t sf e a t u r e s ，c o n s i s t i n go f s e l f - e v a l u a t i o na n ds e l f - i m p r o v e m e n tf e a t u r e s t h es e c o n d p a r ti st h eo r i e n t a t i o na n df u n c t i o no fm o r a lc o n s c i o u s a tt h i sp a r t , f i r s t l ym a k e l o c a t i o nt oi t b ya n a l y s i si t so r i g i n sa n ds u b j e c t t h et h i r dp a r ti st h eb a s i cp a t ht o c u l t i v a t et h em o r a l c o n s c i o u s n e s s i nt h i ss e c t i o n ，a tf i r s td i s c u s st h eu n d e r s t a n d i n go ft h em o r a lc o n s c i o u s n e s s l a wa n dp o i n to u tt h a tm o r a lc o n s c i o u si sad i s p e n s a b l ep a r to ft h ep r o c e s st h a tr a n g e sf r o m m o r a ls p o n t a n e o u s ，m o r a lc o n s c i o u s n e s s ，m o r a la u t o n o m yt om o r a lf r e e d o m a n dt h e nm a k e ap r o m o t i o no fm o r a le d u c a t i o nt ot h eb a s i cp a t h i tc a nb ea c c o m p l i s h e db ys t r e n g t h e n i n gt h e m o r a ls e l f - c u l t i v a t i o n ，e n h a n c i n gm o r a le d u c a t i o ni ns o c i e t ya n ds t r e n g t h e n i n gp u b l i co p i n i o n t og u i d es u c hm a n n e r c o n c l u d i n gp a r tp u tf o r w a r dt or e l a t i o n sb e t w e e nm o r a lc o n s c i o u s n e s s a n dh a r m o n i o u ss o c i e t y t h i si sa l s ot h ee n d - r e s u l to ft h i ss t u d y t h er e s e a r c hr e f l e c t st h e i m p o r t a n c ea n dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo f t h em o r a lc o n s c i o u s n e s s v i k e yw o r d s ：m o r a lc o n s c i o u s n e s s s o c i a lp o s i t i o n i n gf u n c t i o n p a t h 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文道德自觉及其培育研究，是在导师的指导下，独立进行 研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他 个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：苷张 山彳年夕月立d 日 指导教师确认( 签名) ： 蛔c 年r 月上口日 学位论文版权使用授权书 乎吲秀 ， ，本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ：獬 五d 呵年f 月血日 指导教师( 签名) ： 2 驴d 宁年f 月2 d 日孑吲孝 i i 己i 言 jli = 1 ( 一)选题意义和价值 本文以建立在道德人类学基础上的道德自觉为研究对象，是具有理论和现实意义 的。主体道德自觉是确证主体性的表现和过程，全球化所造成的多元文化价值观的全息 渗透，以及市场经济所表现出来的对功利和物欲的强大张扬，正以一种无形而巨大的冲 击力量对每一个置身于其间的主体的道德意识和道德行为产生深刻的影响。所以，唤醒 主体的自我意识和人格意识，实现主体道德自觉有着极其重要的意义，这是在新时期不 断提高国民综合道德素质，推动全民族精神文明迈向一个新台阶的必由之路。道德自觉 是道德生活最本质的因素，缺乏自觉性的道德是不真实的。 1 理论意义。道德自觉对道德修养过程的重要作用在中国伦理思想史上一直为众 多思想家所强调，且不同时期不同流派各有侧重。道德自觉曾经是儒家伦理的核心和原 则，是一种具有“人性的人类自我约束与自我超越，心灵自律与道行操持。主体道德 自觉体现了主体的道德意识和道德行为不断从低级走向高级，从自发性走向自觉性，从 感性走向理性，从不成熟不完善走向成熟和完善的发展历程。 2 现实意义。研究道德自觉问题对我国构建社会主义和谐社会也有重要的现实意 义。从一定意义上说，道德自觉是社会和谐的基础，社会和谐是道德自觉的要求。在当 今的社会生活中我们可以看到，人们由道德自觉状况所决定的道德行为并不尽如人意， 道德自觉必然存在着与其理想性偏差的一面，也就是说道德自觉具有多种层次性。由此 可见，研究道德自觉问题对于完善人们的道德行为有着非常重要的现实意义。 ( 二)研究现状 道德自觉虽然不是一个新的问题，自古代就有许多思想家对其进行强调，。但是，目 前几乎没有专门对道德自觉问题做系统研究的学术成果，而且相关资料也较少。已检索 到的相关论文是程海霞的唤醒沉睡的道德自觉朱熹修养论研究，在这篇文章中， 作者对朱子修养论中的道德自觉进行了全面而又深入的探讨，力图对其做出客观而又表 现时代气息的评价，从而为当前的道德建设提供有意的借鉴。柴文华的儒家道德自觉 论一文中指出，道德自觉是儒家伦理的核心和原则，它以人的道德本体为依据，对道 德自觉的目标、途径、境界等做了比较系统的阐述。如张勇 ：道德的自发联属性与道德 学习意义探究则认为：道德的本质属性是其自发联属性。道德在自发联属性的水平作 用力下实现整合发展和不断超越。道德的自发联属性要求道德的教育者首先是学习者、 研究者和关怀者。方世南在主体道德自觉功能、价值与实现途径中提出了个体 道德自觉是达到群体主体道德自觉的和社会主体道德自觉的必备前提条件之一，是确证 和完善主体性的重要内容。主体道德自觉具有自主性、自励性、自控性、自我评价性以 及自我完善性等功能。主体道德自觉是通过人格教育逐渐达到的。同时，还有从实现道 德自觉的外在途经上入手，如于洋的法制化道德是自觉道德的必要过渡以及程寿在 论制度正义与道德自觉一文中的从制度正义角度来探讨道德自觉与制度正义的关系， 以历史性的眼光解读社会结构亦即公共权力运作体制的正义性。最后，以不同群体为道 德自觉的研究对象，如张燕红培育学生的道德自觉则认为：培育学生的道德自觉是 学生形成良好品德的内在要求也是学生面对复杂的社会环境的现实要求。榜样、环境、 解释、劝诫、体验是培育学生道德自觉的重要方法，通过熏陶、感染、渗透、体验、感悟 等方式作用于学生内心世界，激发出学生对德性的自我追求。永建的张思德坚韧的 道德自觉刘士荣在中职学生的道德发展与道德自觉则分析了中等职业学校学生道 德现状以及道德发展的一般进程，提出道德品质的升华关键在于学生的道德自觉，同时 培养社会需要的品德高尚、智能充分、身心健康的建设者，是中等职业学校知识技能教 育与道德教育合目标的体现。本文道德自觉及其培育研究侧重点在从理论上探讨道 德自觉的特征、道德自觉实现的内在途径：个人品德和外在途径：道德教育以及现实意 义，具体分析了道德自觉的价值定位，如道德自觉与个体自律、道德自觉的境界。 ( 三)重点、难点和创新点 本文研究着眼于社会主义和谐社会视野下，面对西方多元价值观的冲击、中国主导 价值观的缺失，市场经济凸显的社会主体的经济性，西方的拜金主义、享乐主义、商品 拜物教等迅速充斥人们的头脑，人们的道德自觉渐渐趋于边缘化。在此背景下，怎样提 高人们的道德自觉，以更好的促进社会和谐。在此命题下，作者首先需要解决的问题是 究竟什么是道德自觉，也就是道德自觉概念的具体界定及其自为性、自我评价性、自我 完善性的特征。文章研究的难点是道德自觉的价值定位，要想研究好道德自觉问题，首 先要对道德自觉进行正确的价值定位，阐明道德发展的四个阶段，即伦理自发、道德自 觉、道德自主和道德自由。创新点是提出了道德自觉的功能，如涵育道德自我、促进道 德自律、树立道德理想及道德自觉实现的内在途径：个人品德修养和外在途径；道德教 2 育及社会舆论监督。最后落脚点是：道德自觉的现实意义，阐述了道德自觉是社会和谐 的基础和社会和谐是道德自觉的要求。 ( 四)研究方法 1 文献研究方法 本文的研究是在前人研究成果的基础上进行的，通过查阅、搜集与本文相关的文献 资料，掌握与本文相关的信息，从而把握本课题的研究状态，提炼出对本文研究有价值 的材料，在已有文献知识的基础上研究道德自觉问题。本文在构思过程中，参考了大量 的与本课题相关的著作、期刊等。如梁漱溟的人心与人生，黄健中的比较伦理学， 程海霞的唤醒沉睡的道德自觉等。 2 逻辑建构法 道德自觉在现实中存在着各种各样的问题，这些问题即涉及理论问题，又涉及现 实问题。本文在研究过程中对这些问题进行了梳理，找出了其内在联系，并运用逻辑建 构的方法，将其升华为具有完整结构的理论体系。如先对道德自觉做理论分析，再对其 进行价值定位，最后分析其功能及其实现途径，以达到实现社会和谐，环环相扣，一步 步进行。 3 历史研究法 对道德自觉所引发的道德行为在不同的历史时期有不同的要求，所以我们应该把 对道德自觉问题的研究放在特定的历史条件下，并与当时的政治、经济、文化背景相结 厶 口0 本文还采用理论联系实际的方法，从社会现实出发，找出道德自觉在存在的一些 问题，以达到理论和实践的具体结合的目的。 3 一、道德自觉的内涵及其特征 ( 一)道德自觉的内涵 1 自觉与道德自觉 “绝大多数的伦理学家都认为，伦理学是研究道德的，是以道德现象和道德关系作 为自己研究对象的，但是，道德现象是一种极其复杂的社会现象。“马克思主义伦理 学认为，一般来说，道德是调整人和人之间关系的一种特殊的行为规范的总和。川羽道德 规范与法律规范、政治规范相比，其特殊性就在于，它不是由政治的、行政的机构所制 定，也不靠强力的、威胁的手段去维护，而是由人们约定俗成的，并且是靠人们的内心 信念和社会舆论来维系的。道德作为社会规范，属于社会的上层建筑和意识形态，它又 必然成为一种特定的社会意识形态。道德在本质上是在社会互动中构建出来的，道德的 真正寓意在于，在实际生活的活动与互动中，在道德的行动者之间形成一套彼此都能认 同的规则，所以说道德不是道德哲学家的事，而是道德行动者的事。 “自觉 在汉语语义上是指“自悟”、“自明 、“自晓 等，是指个性主体对知觉客 体的理解和把握，这个客体可以是自在的事实世界，也可以是自为的价值世界。梁漱溟 在人心与人生一书中曾谈到，“自觉与心静是分不开的。必有自觉于衷，斯可谓之 心静；惟此心之静也，斯有自觉于衷焉。但今点出自觉来，较之徒言心静，其于知识及 计划关系乃更明显。川3 h 自觉是随在人心任何一点活动中莫不同时而具有的，不过其或 明强，或暗弱，或隐没或显出，殊不一定耳。例如，人在听到什么声音时，他不惟听到 了而已，随即同时还自知其听到什么声音；人在说话的同时，还自知其在说什么话。甚 至一念微动，外人不及知而自己知之甚明。不惟自知其动念而已，抑且自知其自己之知 之也。儒书有云：知之为知之，不知为不知，是知也：此中第五个知字正指其自觉昭 明而言。人有感觉、知觉皆对其境遇( 兼括机体内在境遇) 所起之觉识作用，而此自觉 则蕴乎自心而已，非以对外也。它及其单纯，通常除内心微微有觉而外，无其他作用。 h 3 从此不难看出，梁漱溟所认为的自觉是人心的活动，反自觉之所在都是人心之所在。 “自觉在汉语语义上是指自悟、自明、自晓等，是指个性主体对知觉客体的理 解和把握，这个客体可以是自在的事实世界，也可以是自为的价值世界。伦理学意义上 的自觉除了对道德世界的自明之外还有一层更为重要的含义自持，即根据应 当所做出的或自愿或不自愿的自我约束。 晦1 4 行为是主体在自身整合力作用下与外部条件相结合而实现的自主又适应的整体性 活动。人是能自觉行为的主体；自觉行为是人的整体性的运动规律，是在人的意识控制 下发挥内在结构孕育的潜能，并结合、运用外部条件而实现的行为，是有计划、有目的、 有选择、能预见其后果并随时在意识调节、控制下实现的行为。道德也是根源于个人或 群体的种种需要的自觉行为。道德的产生与发展有着深刻的个人根源和群体根源。自我 一般来说是个人和群体的根本追求，因为人是要生存的，要生活，首先要满足自己的种 种生理的需要、安全的需要等低层次的需要。作为社会成员的个人和作为社会组织的群 体，其自我肯定又各自有其独具的特点，为了使这些各具特色的个体在同一社会环境中 共同生存，就需要道德自觉。 道德自觉是社会主体为了能够有效地发挥主体性和能动性，自觉的遵循社会普适规 制体系，使主体的行为与规制体系保持协调，并且促使其优化的认识和实践过程。主体 在与自身相关联的道德关系、道德活动中有效地发挥主导性和能动性，自觉地遵循和发 展本民族以及社会普适的伦理准则和伦理规范，加强自身的道德践履和道德自律，使自 己的道德意识、道德行为与民族、国家乃至全人类普适的道德实践相适应。主体的道德 自觉体现了主体的道德意识和道德行为不断地从低级走向高级，从自发性走向自觉性， 从感性走向理性，从不成熟、不完善走向成熟、完善的发展历程。从而显示出主体性的 不断增强和主体道德意识与道德水平的不断提高。 2 中国传统文化中的道德自觉论 人作为道德的本体，那么毫无疑问，人就应该以它为依归，没发现的去发现它，丢 失了的去找回它。对道德的自觉程度意味着做人的自觉程度，而这种道德自觉的目标又 为人们提供了最高示范。中国从古代开始，思想家们就十分强调主体的道德自觉，并把 它上升到齐家治国平天下的高度。尤其是儒学的道德人类学思想更具代表性，它一方面 展示了中国思想文化中道德本位的特点，另一方面也为道德自觉的理论提供了有力的逻 辑依据。并且儒家的道德自觉有着特定的客体、内容和对象，这就是以“三纲五常”为 核心的伦理价值系统，一面庞大而严密的道德之网。 ( 1 ) 孔子的道德自觉学说 孔子是中国政治思想史上最伟大的人物之一，从孔子开始，中国政治患想进入了体 系完备时代。孔子在系统地整理、继承和丰富以往历史遗产的基础上，创立了以“仁 、 “礼为核心的政治思想，对中国政治思想的发展作了突出贡献。孔子的“仁 说，体 现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。“仁” s 是孔子政治思想的核心范畴，仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱 及民众、忠于君主和仪文美德都称为仁，孔子在继承已有观念的基础上把它发展成为系 统的“仁 说。何为仁? 孔子在论语提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义 有两个：一是爱人。孔子认为应做到推己及人，他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。 ( 论语雍也) 他又说：“己所不欲，勿施于人。( 论语卫灵公) 综合 起来便是“忠恕 之道，也即“仁道 ，这是一种忍让和与人为善的精神，孔子把它提 到“一以贯之 的“吾道”，即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨。二是克己复礼， 子日：“克己复礼为仁 。( 论语颜渊) “克己 是自觉地约束自己；复礼，一切言 行要纳于礼，这强调的就是的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达 到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。( 论语颜渊) 视听言动都合于礼， 这也就是仁的境界。孔子还主张个体主体应该通过道德自觉来完善自我人格，以致成为 “君子 这一理想的道德境界。孔子认为所谓“君子 就是达到了道德自觉的入，因为 “君子 与一般人的区别在于可以“知天命。这也是主体道德自发与自觉加以区别的 衡量标志。 ( 2 )孟子的道德自觉学说 孟子继承和发展了孔子关于主体道德自觉的思想，他认为主体的道德自觉是主体性 确证和完善的结果。主体的道德观念和道德行为最主要的是来源于主体自身。“孟子在 对人性的经验和逻辑证明中以告子的学说为靶子，进而把仁义礼智规定为人性中的先在 和固有因素，以善来规定人的本质。告子以为人性就是人的天然资质，孟子在对告子的 层层诘难中肯定了人之性非牛之性，把人性与兽性做了截然的划分。 嘲告子认为人的天 性无法分成善和不善，而是由于后天的环境、教育、修养造成的。而孟子主张性善论， 他认为人人都具有一种先在的善性，就像河水都往低处流淌一样，善性就是人之为人的 依据。孟子通过超功利的瞬间怜悯心的生产论证了恻隐、羞恶、辞让、是非之心乃是人 的先在属性，而此“四心 又是仁义礼智的“四端，有之，人也；无之，非人也。孟 子还从认识论的角度把人的善性概括为不虑而知，不学而能的“良知良能。正是因为 人有先在的善性，所以人们就有自觉的道德行为。 ( 3 )荀子的道德自觉学说 苟子的道德人类学思想与孟子相比则表达的更为明确。荀子提出了四类实物的状 态：水火无机界；草木植物界；禽兽动物界；人人类社会。认为水火 以气、草木以生、禽兽以知、人类以义分别标志着自身存在根据的特殊性。人类虽然与 6 动物界甚至无机界都保持着某种同构要素，但只有“义 才是人贵于万物的主要支点。 “在非相篇中，苟予表达了同样的意思：人之所以为人者，非持以二足之无毛也， 以其有辨也。辨可直解为分辨，它与两个对比组的反差正好显示了自身的规定：第 一，它是与人的自在的自然欲望相对的并能够把禹、桀相互区分开来的东西；第二，它 是禽兽所无而人所独有的能够代表父子之亲男女之别的东西。符合上述两项规 定的东西不可能是别的，而只能是苟子所说的“义”，而这个“义在荀子的伦理学话 语中始终与伪紧密相联。口1 “伪”的含义是就是“人为 ，它是可学而能，可事而 成之在人者，而“礼义 正是可学而能，可事而成者。总之，苟子“义一与“伪 的联 结正是道德与自觉自为的联结，这样一方面把人与兽区别开来，另一方面也把善与恶区 别开来，放纵自然欲望者为恶，以“伪 加工自然欲望者为善。道德自觉曾是儒家伦理 的核心和原则，它以人的道德本体为依据。 3 西方伦理史上的道德自觉论 在西方哲学史上，也有大量的思想家对主体道德自觉问题进行论述。对其最早应追 溯到苏格拉底，他的“认识你自己 的名言，已包含了主体自觉的思想萌芽。他首次明 确地要求，哲学研究的方向，应该从自然转向人，去认识道德上的“真正自我”，达到 主体道德自觉。德国古典哲学的著名代表人物，如康德、费希特，谢林和黑格尔等都在 唯心主义的基础上对主体道德自觉问题做出了精辟的阐述。康德高扬主体能动性的大 旗，肯定了主体道德自觉的可能性。“康德的主体道德体系把道德的根据和价值标准从 主体外部移到主体内部，从感性方面移到理性方面，使道德由他律转变为意志的自律。 嘲他认为，主体具有三种先天的认识能力：感性、知性和理性。从感性上升到知性和理 性，就是主体认识在能动性的作用下不断地从自发到自觉的过程。费希特在主观唯心主 义搿自我 哲学的基础上，发展了主体道德自觉思想。他把“自我 说成是一个绝对的、 独立自在的自觉本原。认为“自我 是理性和意志的统一，理论和实践的统一。“自我 建立“非我 ( 即客体) ，“非我在“自我 中，在主体道德自觉中，“自我 与“非我 实现了统一。谢林提出了主体和客体的“绝对同一打哲学。他把主体道德自觉描绘为三 个阶段：感觉阶段，这时主体的自我意识处于被动状态；创造性直观阶段，这时主体自 我意识虽然创造了知觉的对象，但是，由于自己的活动是无意识的，所以还没有意识到 自己，而且还认为对象是不依赖于意识的东西；反思阶段，这时主体自我意识才意识到 主体和对象的同一性，达到主体道德自觉的程度。 黑格尔对主体道德自觉性的论述超越了前人。在被马克思和恩格斯称为“黑格尔哲 7 学的圣经”的精神现象学一书中，黑格尔在唯心主义基础上揭示了主体道德自觉的 过程，认为主体感性意识的发展通过外在化而建立了事物性，然后又通过对象的自我扬 弃达到自我意识，自我意识一旦发展为自为存在的意识，也就达到了理性。理性是一切 确定性和真理的源泉。主体达到理性也就标志着主体道德自觉阶段的到来。黑格尔深刻 地说明了主体道德自觉的历程，所不足的是，他把主体道德自觉的过程看作是主体单纯 的自我意识发展过程，而不是在教育实践活动中形成的，显然就失之偏颇了。科学地说 明主体道德自觉是由马克思完成的。马克思在关于费尔巴哈的提纲中对道德自觉作 了十分精辟的论述。一方面，马克思揭露了忽视人的主体道德自觉的旧唯物主义“只是 从客体的或者直观的形式去理解 的缺陷是一种纯客观主义。同时，他又批判唯心主义 哲学所强调的主体自觉性是一种抽象的主观能动性。而马克思认为，主体道德自觉是在 实践中形成和达到的。 ( 二)道德自觉的特征 主体道德自觉具有自为性、自我评价和自我完善等特征。 1 主体道德的自为性 主体道德的自为性，是主体在成长过程中，通过自身的感悟和外在的教育而形成的 一种自主的行为习惯和处世原则，是一种道德的自律。主体道德的自为性是主体道德人 格形成的标志和在道德实践活动中自觉地发挥主体作用的必要条件。道德自为性是主体 在多元道德关系和复杂的道德实践中自觉地意识到自身是主体，并能在道德主客体的对 应关系中主动地行使主体的道德权利并承担相应的道德义务的一种属性。道德自为性是 通过主体道德自觉意识和主体道德自觉行为表现出来的。主体道德自为意识是主体道德 实践活动增强积极性、主动性、创造性和自觉性的观念指导，它的强弱程度，直接对主 体道德自觉性的行为产生决定性的影响。道德实践活动虽然要受外在环境的影响，要受 占主导舆论地位的统治阶级的道德思想的导向，但归根结底，主要是道德主体自身的自 为行为。主体道德自为性的程度与状况对主体道德自觉以直接影响。弘扬和培育主体的 道德自为性，道德建设就能得到公民的积极呼应，就会将其视为自己份内的事，积极主 动地去关注和参与。自我监测和自我调控也是主体道德自觉性的一个突出表现和显著功 能。与法律和纪律对社会生活和自我的调控主要依赖外在的强制力量和强制方式，表现 出他律的方式不同，道德主要借助于行为者本身内在的自我约束来实施控制，是自为的 方式。 8 2 主体道德的自我评价性 自我评价就是指主体不是盲目地迎合社会其他人的标准，盲从他人的评价，而是根 据自己所认同和选择的价值标准对自居的需要、活动目标、活动本身、活动结果以及自 己在社会中位置、义务、贡任和价值做出自我评估。自我评价是实现社会道德调节与监 督的关键环节，是发挥个人道德自觉性和主动性的重要保证。那种轻视和否认自我评价 作用的观点，在理论上是错误的，在实践中是有害的。道德评价是主体对自身的本质力 量、目的动机、行为效果在社会中的地位、为人处世的方式等做出的自我检测和判断， 并由此形成一定的价值判断和一定的倾向性态度。自我评价是主体的自我监督机制，主 体通过不断地评价自身而认识和提高自身。对于什么是真善美，什么是假恶丑等问题， 只有时时予以评价，才能有正确的认识。也只有通过经常的道德自我评价，才能使道德 主体自觉意识到自己在道德关系中的主导地位，意识到自身与他人以及与整个客观外部 世界的关系，才能对自我的道德认识水平和道德行为状况有正确的估计。既能通过自己 在社会中的位置，从他人对自己的评价中来评价自己的道德行为，又能在社会适应过程 中形成自我评价的基本标准，以此估价自己的社会价值，时时用自己确认的价值体系来 要求和检查自己，求得自我价值的实现。另外，自我评价的社会性决定了它必然与道德 实践保持息息相通的联系。道德实践是提高自我评价能力的原动力。只有在实践的过程 中，在现实的道德关系中，才能确定坚定的道德信念，增长具体的道德知识，丰富多方 面的道德情感，完善自我评价的心理机制。 3 主体道德的自我完善性 所谓自我完善，是指个体为实现自身全面发展所采取的自我教育和自我修养的步 骤、方式、方法和过程。道德作为社会存在的反映，作为一种特殊的社会价值形态，又 确实是个人自我完善的一种重要的精神力量。主体道德的自我完善是指主体潜能的充分 展开、主体愿望的顺利达到和主体人格的全面升华。自我完善是一种肯定主体的积极向 上发奋进取精神的人格学说。主体理想目标的设立以及理想的定型都和道德的自我完善 有密切关系。主体道德的自我完善主要表现在主体在正确的道德理念指导下能够明确地 界定个人与他人、个人与社会的道德关系，明确自己的道德义务，自觉地按照一定社会 或阶级所要求的道德规范和道德原则来选择和评价自己的行为，通过自我教育和修养不 断地提高自己的道德水平，充分地实现自我的价值。使主体正确地认识自我，形