（体育人文社会学专业论文）道家养生观的研究.pdf

华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 摘要 道家养生观的研究 体育人文社会学陈雁杨周爱光教授 道家从一开始就走上了关注生命的道路。其养生观以探讨生命存在的方式为 思想内核，以追求生命根源为理论起点，以追述精神超越为根本目的。因此道家 养生思想无论是其理论起点，还是其思想内核或是其主旨归趣，都可以归结为生 命问题。本研究采用文献资料法、史料比较分析法、专家访谈法等研究方法对道 家养生观展开分析和阐述，展现其文化内涵和价值取向。研究的主要内容包括道 家养生观的思想基础、理论基础、文化特点、方法原则及其对构建当今和谐社会 的现实价值。研究的主要结论如下： 1 道家养生思想中的重身贵生、元气论、人天观和人体观是道家养生观的思 想基础。其中“重身贵生 既是道家养生观的思想基础和出发点，也是中国传统 思想文化的重要命题；“元气论 既是道家养生的认识论和发生论的基础，也是 中国古代哲学、医学、养生学以及其他自然科学的思想基础；“人天观 和“人 体观一对道家养生理论与实践模式的形成发展有直接影响。 2 道家的阴阳五行学说、精气神学说、脏腑学说和经络气穴学说构成了道家 养生观的理论基础，尽管其中有些理论现代科学尚难以解释，但这些理论却真实 地影响着道家养生术的历史发展。 3 道家养生观具有形神兼顾、虚静养神、顺应自然、修身养性、性命双修等 养生特点，它们在二千多年漫长的中国传统养生学历史进程中，不但形成了自己 独特的理论体系，而且也积累了一整套实用的实践方法。其中天人合一，回归自 然的生态智慧；返朴归真，反对异化的价值取向的养生文化对现代社会有着深刻 的启示。 4 道家养生观的方法原则主要有顺应自然、坚持守中、形神兼顾、内外齐养 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 和动静结合。顺应自然是指养生要遵循自然规律；坚持守中是指养生活动要适度； 形神兼顾是指身体和心理的协调发展；内外齐养是指养生时身心并重；动静结合 是指身体的运动和休息结合。这些养生的方法原则基本体现了现代体育保健的基 本要求。 墨道家养生理论虽然有其深刻、理性、平等、自由等值得肯定的一面，但由 于历史科学发展条件的限制等原因，在许多问题上仍存在片面性、理性不彻底、 平等意识的不完备、自由观念的不现实等局限性和理论缺陷。 6 道家养生观对现代社会的影响和启示是多方面的，对现代养生保健、体育 观念、体育教学、大众体育健身、中医学的形成与发展及构建现代和谐社会等多 个领域来说，有着重要的启示和借鉴价值；同时，道家养生通过情志调节、动 静结合等特殊方式促进人体健康，特别适合于现代及未来社会中人们有效消除工 业社会给人类健康带来的负面影响，对现代社会持续、健康发展是一种有效保证。 因此，道家养生观及方法是人类共同拥有的一笔宝贵的文化财富。但是，由于道 家养生思想的历史局限性，道家养生思想的现代应用只能是选择性的。 关键词：道家；养生观；研究 i i 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 ar e s e a r c ho nd a ois mh e a l t h c a r eh y p o t h e sis s p o r ts c i e n c eo nh u m a n i t ya n ds o c i e t y , c h e n y a n y a n g ，z h o u a i g u a n gp r o f e s s o r a b s t r a c t ： d a o i s mh a st a k e nl i f es e r i o u s l ys i n c ei t sc r e a t i o n i ns e a r c ho ft h eo r i g i no fl i f e a n dt h ew a yo fl o n gl i f ei st h ee x p e c t a t i o nb e h i n dd a o i s m t h ep h i l o s o p h yi nd a o i s m c a nb ec o n c l u d e di nl i f em a t t e r si nt e r m so fe l e m e n t a r yn o t i o n , e s s e n t i a lc o n t e n t so r i n t e r e s t t h i sp a p e rw i l lm a k ead i s c u s s i o no nt h et h e o r yi nr e l a t i o nt od a o i s m h e a l t h c a r eb ym e a n so fl i t e r a t u r ed e c o d i n g ，l o g i ca n a l y s i sa n de x p e r ti n t e r v i e w s ，i n o r d e rt oe x p l o r et h ec u l t u r a lh e r i t a g ea n dt h ev a l u et e n d e n c y t h em a i nc o n t e n t so f t h i sr e s e a r c hi n c l u d et h et h e o r e t i c a lb a s i s ，i d e o l o g i c a lb a s i s , c u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c s ， m e t h o d i c a lp r i n c i p l eo fd a o i s mh e a l t h c a r ea n di t ss i g n i f i c a n c ef o rt h ec o n s t r u c t i o no f ah a r m o n i o u sw o r l d t h em a i nc o n c l u s i o n so ft h i sr e s e a r c hi n c l u d et h ef o l l o w i n g ： t h ep h i l o s o p h yo fe m p h a s i z i n gb e d yh e a l t ha n dl i f e ，v i g o rp r e s e r v a t i o n , u n i f o r m o fh u m a na n du n i v e r s ei st h e t h e o r e t i c a lb a s i so fd a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i s e m p h a s i z i n gb o d yh e a l t ha n dl i f ei st h es o u r c eo fd a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i sa n d a n i m p o r t a n tt o p i co fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h e o r ya n dc u l t u r e t h et h e o r yo fv i g o ri st h e b a s i so fd a o i s me p i s t e m o l o g ya n dt h e o r yo fe p i g e n e s i s t i ti sa l s ot h eb a s i so fa n c i e n t c h i n e s ep h i l o s o p h y , m e d i c i n e ，h e a l t hc a r ea n do t h e rn a t u r a ls c i e n c e t h et h e o r yo f h u m a na n du n i v e r s eh a sad i r e c ti n f l u e n c eo nd a o i s mh e a l t hc a r et h e o r ya n dp r a c t i c e d a o i s mf i v ed e m e n tt h e o r y , p n e u m a t i s m ，v i s c u sa n db o d yt h e o r y , c h a n n e l sa n d a i rp o c k e tt h e o r ya n dp a t h o l o g yc o n s t i t u t et h et h e o r e t i c a lb a s i so fd a o i s mh e a l t h c a r e h y p o t h e s i s t h e s et h e o r i e sa c t u a l l ya f f e c tt h eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to fd a o i s m h e a l t h c a r eh y p o t h e s i st h o u g ht h e ya r eh a r d l ye x p l a i n e db ym o d e r ns c i e n c e d a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i sh a st h ec h a r a c t e r i s t i c so fc o n f o r m i n gt on a t u r e ， c u l t i v a t eo n e sm o r a l i t y , u n i t yo ff o r ma n ds p i r i ta n ds oo n d u r i n gt h eh i s t o r i c a l i i i 华南师范大学硕士学位论文 道家养生观的研究 d e v e l o p m e n to fm o r et h a n2 0 0 0y e a r so fc h i n e s et r a d i t i o n a lh e a l t hc r r et h e o r y , d a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i sh a sn o to n l yf o r m e di t ss p e c i a lt h e o r e t i c a ls y s t e mb u t a l s oa c c u m u l a t e dac o m p r e h e n s i v es e to fp r a c t i c a lh e a l t hc r r em e t h o d s a m o n gt h e m ， t h ee c o l o g i c a lw i s d o mo fr e t u r n i n gt on a t u r e ，u n i f o r mo fh u m a na n du n i v e r s e ，t h e i d e o l o g yo fr e c o v e r i n gt h es i m p l ea n dc o m i n g t ot h en a t u r es t i l lh a v ed e e pi n s p i r a t i o n f o rm o d e m s o c i e t y t h ee l e m e n t a r yn o t i o no fd a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i se x i s t si nc o n f o r m i n gt o t h en a t u r e ，m a i n t a i n i n gm o d e r a t e ，c o n s i d e r a t i o ng i v e nt ob o t hp h y s i q u ea n dm i n d ， k e e p i n gmi n t e m a l l ya n de x t e r n a l l y , a sw e l la sm a k i n ga b a l a n c eb e t w e e nm o v e m e n t a n ds t a n d s t i l l c o n f o r m i n gt ot h en a t u r em e a n sh e a l t hc a r em u s ta b i d eb yt h en a t u r a l l a w s m a i n t a i n i n gm o d e r a t ei n d i c a t e st h em o d e r a t ed e g r e eo fh e a l t ho r r ea c t i v i t i e s c o n s i d e r a t i o ng i v e nt ob o t hp h y s i q u ea n dm i n dr e f e r st ot h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t o fb o t hp h y s i c a la n dm e n t a lh e a l t h k e e p i n gf i ti n t e r n a l l ya n de x t e r n a l l yr e q u i r e s e q u a le m p h a s i so np h y s i c a la n dm e n t a ld e m a n d s a l lt h e s eh e a l t hc a r em e t h o d sa g r e e w i t ht h eb a s i cp r i n c i p l e so fm o d e m p h y s i c a le d u c m i o na n dh e a l t hm a i n t e n a n c e t h i sh y p o t h e s i sd o e sn o to n l ye x p l o r et h em y s t e r yo fl i f e s p a n , b u ta l s ot h e a c t i v i t i e so fh u m a nl i f ei nt h eu n i v e r s ei no r d e rt or e c o g n i z et h er e l a t i o n s h i po f t h e h u m a nb e i n g sw i t ht h ew o r l d , t h es o c i e t ya n dt h en a t u r e d a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i si sf a r - r e a c h i n gi nt h e o r ya n dd e c l a r e se q u a l i t y a n df r e e d o mp o s i t i v e l y b u t t os o m ed e g r e e s ，t h eh y p o t h e s i si s s t i l lv i e w p o i n t - s i d e d a n du n r e a l i s t i ci n p r a c t i c e d a o i s mh e a l t h c a r eh y p o t h e s i sh a sas t r o n gi n f l u e n c eo nt h em o d e ms o c i e t yi na v a r i e t yo fw a y s i th a sag r e a ti n s p i r a t i o nt ot h em o d e mh e a l t h c a r e ，n o t i o n si np h y s i c a l e d u c a t i o n , p h y s i c a ld r i l l i n g , p u b l i ch e a l t h c a r es e r v i c ea n dt h ea d v a n c e m e n to f t h e c h i n e s em e d i c a lr e s e a r c h b ym e a n so f t h ea d j u s t m e n to fm o o da n dt h ec o m b i n a t i o no fm o v e m e n tw i t h s t a n d s t i l l ，t h ed a o i s mh e a l t h c a r eh e l p sk e e p i n gf r a tp r e s e n to ri nt h ef u t u r e ，t h i s m e t h o di sp a r t i c u l a r l ys u i t a b l et op e o p l ei ng e a i n gr i do fi n d u s t r i a l i z a t i o ni m p a c to n h e a l t ht ok e e pt h em o d e ms o c i e t yg o i n go nw e l l t h e r e f o r e ，d a o i s mh e a l t h c a r e n ， 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 h y p o t h e s i si sap i e c eo fc u l t u r a lf o r t u n ef o ra l lh u m a nb e i n g s n e v e r t h e l e s s ，t h e m o d e ma p p l i c a t i o no fd a o i s mh e a l 也c a r eh y p o t h e s i ss h o u l db es e l e c t i v ec o n s i d e r i n g i t sh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n k e yw o r d s ：d a o i s m ；h e ai t b c a r eh y p o t h e s i s ；h a r m o m o mw o r l d v 华南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 论文作者摊仍馋缈 抛叉气p 布，叠箍：f 认胡f 1 盂 硒 日期没口秽年f 月l 乡日 学位论文使用授权声明 本人完全了解华南师范大学有关收集、保留和使用学位论文的规 定，即：研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华南师 范大学。学校有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，允许学位论文被检索、查阅和借阅。学校可以公布学 位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印、数字化或其他 复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密范围，在年后解密适用 本授权书。非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权 书。 论文作者签 日期：扫彦年i t ( ， 稚喽钐 其【驵 导师签名： 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 1 绪论 1 1 研究目的 我们的祖先很早就掌握了一些对养护身体有益的措施，但养生活动上升为有 理论指导的养生学，一般还是认为形成于百家争鸣的先秦时期。古代知识分子一 向有“治身与治国”的思想，所以各学派都重视养生之道，并见仁见智，各有发 挥，但贡献最大的应是道家。 在先秦这一中国传统文化原创时期，诸子百家都不同程度地关注过养生问 题，但最突出地弘扬古老文化传统中之养生精神的却是道家。道家哲学的最高范 畴“道 ，本质上便是一个包含生命与养生意蕴、融宇宙之本与生命之本为一体 的概念，是对生命存在进行形而上的终极思考而得到的理论结晶。而道家创始人 老子上承远古神话中的生命意识以及原始宗教中的生命崇拜，对周易等古代 典籍的吸收也是侧重于生命关怀方面，充分体现了道家的人道。可以说，从道家 的诞生之始，对生命和养生理论及方法的探讨就一直伴随着它，而且随着道家的 发展，道家生命学、养生学的不断发展成熟，成为中华生命科学和养生学中最重 要的部分。尤其是老子的养生智慧则更成为现代人生的宝贵资源，而它那善待生 命、提升精神境界的安身立命之道，也将为现代人确立生存原则，选择身心健康 提供历史借鉴。 本研究目的主要通过系统地研究道家的养生观，挖掘民族体育精神，延续传 统养生的观念和方法，使道家历古常新的生命智慧、安身立命之道成为当代全民 健身运动的宝贵资源，为和谐社会提高人们的生活质量、建构精神家园提供历史 借鉴。这需要我们全面认识道家养生的本来面目，总体把握道家养生的基本精神， 推动道家养生思想和方法进一步向着现代人类的需要而发展。 1 2 研究对象 本研究的对象为道家养生观。由于人们经常忽视道家哲学与道教理论的区 别，把道家与道教两个概念混合使用；或者夸大道家与传统中医二者的联系。为 区分道家和道教与传统中医的区别与联系，特做如下界定： 道家与道教既有联系，又有区别。道家是一个哲学流派，而道教是一个宗教 流派；。二者之间的理论旨趣区别很大。但道家理论又为道教所利用，几乎所有的 道家著述都被收纳为道教经典，成为道教的理论基础。道家及道教都与中医有着 密切的联系。道家的哲学思想对中医理论的形成有着重要的启发和指导作用；而 l 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 道教养生方法与理论对传统中医临床成果及现代中医的更新与发展提供了宝贵 的资料和经验。 因为道家、道教和中医理论涉及的内容十分广播，所以本文研究的主要内容 是道家老庄学派养生观的思想基础、理论基础、方法原则及其对构建当今和谐社 会的现实价值等。 1 3 研究方法 1 3 1 文献资料法 收集、查阅、阅读古籍经典有关道家养生的论述，以及有关道家养生观的著 作、论文，其中包括冯友兰、任继愈、熊铁基、陈鼓应等为代表的著作近2 0 部； 张岱年、张岂之、巩德顺等在公开刊物发表的论文及在网上查阅的相关论文；以 及李远国、郝勤等有关道家养生的论著共计4 0 多篇。并以一分为二的态度对道 家养生观的理论得失、历史影响和现代价值进行剖析。 1 3 2 史料比较分析法 史料的搜集和史料考订是历史研究的基本方法。本研究广泛搜集道家各学派 典型人物和道家代表性著作的养生观点，对这些养生的观点进行纵向和横向的比 较分析，纵向比较研究有助于揭示道家养生观的历史发展演变，横向比较研究有 助于揭示不同历史时期道家养生观的真实内容。 1 3 3 专家访谈法 通过访谈与函调的形式，向广东省老子研究会会长罗尚贤研究员、秘书长阮 纪正研究员、理事关文明副教授、体育文化导刊编辑部主任马宣建等进行咨 询，并征求他们对本研究初稿修改的意见。 1 4 文献综述 2 0 世纪5 0 年代以来，无论是内地还是海外学者，对道家学术的研究热情不 断高涨，相关论著不断出版，特别对道家养生文化的关注和研究达到一个阶段性 的高潮，成果非常丰富。随着对道家养生研究的不断深入，我们明显感到道家养 生哲学对现代社会各个领域的影响日益突出，因此，我们有必要对道家养生研究 的现状和成果进行深入的挖掘、分析和总结。近几年来，关于道家养生方面研究 的论述较多，涉及的范围也有所扩大，从道家养生哲学、养生文化、养生思想、 养生方法、养生原则等，及它们对现代社会某些领域所产生的影响，都有相关的 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 文章和论著出现，目前，关于道家养生观的研究主要体现在以下几个方面： 1 4 1 关于老庄学派养生思想的研究 老子、庄子等先哲总结概括了秦汉时期的养生实践，提出了“顺应自然”等 一系列养生思想，为老庄养生学派的形成奠定了理论基础。关于老庄学派养生思 想的研究主要有： 1 4 1 1 顺应自然养生思想 顺应自然是老庄学派养生的思想基础。所谓顺应自然，包含了两层意思，其 一，是说人和动植物的生命的长短，都是一种自然现象，是由人的秉赋和动植物 的性能所决定的，并非人的力量所能改变的；其二，是说人的养生必须顺乎自然 的本性，不可不适当地加入人为之力。庄子也告诫人们，养生必须适应人和动植 物的本性，不可加以摧残。祖国医学就是根据老庄学派“顺应自然 的思想，逐 渐形成和发展为人体是一个小天地和人与自然相适应的学说。 顺应自然是道家养生家和现代养生家所一致坚持的养生原则，而这一原则的 理论源头显然是来自于老子的“道法自然一。鲁迅说，“道 是统领中国传统文 化的核心；2 0 0 6 年1 1 月2 1 日在兰州举行的首届“老子文化国际论坛一上专家 们指出，中国古代哲学家老子在其著作道德经里提出“道法自然一重要哲学 思想对现代人类道德修养和构建人与自然和谐相处仍有启迪和借鉴价值；联合 国教科文组织北京办事处社会及人文科学处理专家谢卡琳( 奥地利) 认为，老子 在道德经里提出“人法地，地法天，天法道，道法自然 之说，只用十三个 字就道明了人与自然关系的奥秘和真谛，是超越一切宗教的自然大道学说，是人 类共同的财富。张岱年认为，“道”的最根本的规律就是自然、无为。“自然 就是自己如此、自然而然，即事物本身规律的体现。“无为”就是顺其自然而不 加人为；也就是说，“天或“道”的活动，完全是一种自然过程，没有任何目 的或意识圆。李景源认为：老子的哲学思想中蕴藏着解决环境污染、民族矛盾、 社会冲突等诸多问题的杰出智慧。老子提出的“无为、“不争、“不贪 、 “知足 、“慈俭”、“节欲”等“道法自然”的思想，从不同角度反复警示世 人，告诫人类“去甚、去奢、去泰 ，靠不贪难得之货 ，凡事有节制，把握尺 度，以“深根固柢，长生之视之道”达到构建人与自然和谐的“大顺 目的 。 回鲁迅! 鲁迅全集 m 北京：人民文学出版社，1 9 8 1 ：3 5 3 o 张岱年中国哲学大纲 m 中国社会科学出版社，1 9 8 2 ( 2 ) ：1 8 。李景源哲学研究 m 华文出版社，1 9 8 0 - 0 6 3 华南师范大学硕士学位论文道冢养生观的研究 罗尚贤认为：“道法自然 揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处事必须遵循的 原则。“人法地，地法天，天法道，道法自然一，这是老子在分析研究了宇宙各 种事物的矛盾，找出了人、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断童书 业认为：所谓道法自然就是说道的本质是自然的嘶。 陈鼓应先生对于“道 法自然一的解释也是：“道纯任自然，自己如此 罗时铭认为，庄子十 分珍视生命，认为人是自然界之一物，只有安命无为，顺其自然，才能保重身体， 故提出养生之道首要是顺应自然。李生龙认为，道家相信人的生死命运是可以 由自己掌握的，强调了个人主动不懈地修养以臻长寿，而否定听天由命的消极思 想。这种生死观看似“反乎自然一，实质上是最高层次的“顺应自然 。这也是 道家注重养生术的发展应用的重要思想基础 综上所述可以看出，顺乎自然是养生家所一致坚持的养生原则，而这一原则 的理论源头显然是来自于老子的“道法自然一宇宙间的所有事务都有自己的规 律这些规律都是客观存在着的，不以人的意志为转移的。这些规律的根本特性就 是自然而然。虽说人法地、地法天、天法道，但对人来说归根结底要顺应的就是 自然而然，即要道法自然。 1 4 1 2 清静无为养生思想 英国著名科学史专家李约瑟博士断言：“中国如果没有道家思想，就会像是 一棵某些根已经烂掉了的大树锄“清静、自然、无为 是道家学说创始人老 子的核心思想，也是道家养生文化的精髓。李秀莲在中国老年保健医学中指 出“清静 是指清心寡欲，心境平和。换言之，即保持平和而良好的心理状态。 “自然 指顺应客观世界包括自然环境和社会环境。“无为 即不妄作为，顺势 而已，不与形势相逆o 楼宇烈在 王弼集校释中讲到，在道家看来，自然界 是人类生命的源泉，人要维持其生命，必须“顺应自然，“顺天应人 ，适应 自然的变化 。张松如认为，人的元神本来好清静，但心却会干扰它；人心本来 。罗尚贤老子通解 m 广州。广东高等教育出版社，1 9 9 1 。童书业先秦七子思想研究 m 2 0 0 6 一l l 9 陈鼓应老子注译及评介 m 中华书局，1 9 8 4 - 6 o 罗时铭古代养生长寿史话 m 合肥：黄山书社1 9 8 o 李生龙道家及其对文学的影响 m 】长沙s 岳麓书社。2 0 0 5 - 0 1 o 李约瑟中国科学技术史 m 北京科学出版社，1 9 9 0 , 1 7 5 - 1 7 8 o 李秀莲中国老年保健医学 m 2 0 0 4 ( 2 ) 。2 o 楼宇烈王弼集校释 岫中华书局，1 9 9 9 - 1 2 口张松如老子校注 加吉林出版社，1 9 8 1 4 华南师范大学硕士学位论文 道家养生观的研究 也是好静的，而欲念却牵引它。经常能够排遣欲念，那么心自然宁静，心澄清了， 元神自然清朗 。张岂之在“道家养生试析 撰文指出，道家“清静无为的 养生思想有两方面的含义：一是指达到一种无知、无欲、无求的“婴儿状态， 即所谓“专气致柔，能婴儿乎， 二是指人类的前身即动物的状态。基于前者， 于是有了庄子提倡的“坐忘 、“听息一、材心斋一，葛洪的“胎息力，以及陶 弘景的“六字诀 等以呼吸吐纳为特点的静气功；基于后者，则又出现了模仿 虎、鹿、熊又猿、鸟等动物形态动作之五禽戏、讲求阴阳相生、动静结合的太极 拳等动态健身功。然而，在道家顺天应人理论的基础上，亦有不少有识之士提出 “顺天者死、逆天者生 这一养生名论。这句话乍看似很狂妄，且违背客观规律， 实则不然。它是对老庄理论的深化。孙以楷认为“清静无为 既是人们思想的一 种境界、为人处事的方法，又是对生活的一种态度。它至少包含少私寡欲，淡泊 名利，与人为善等观点o 。陈樱宁在道家养生秘库中指出其本意应当是：按照 自然规律( 即所谓天道) 来讲，人应当是顺应生、长、壮、老、已这一大趋势的； 但在这一轨迹下，人本身并非无所作为，而是可以通过各类积极的活动，来延缓 甚至阻断这一轨迹国。这些系统地回答了为什么要以“清净、自然、无为”作为 养生手段的原因。 笔者认为，生命既心神之活力，欲使生命长存，就需要节约心神之活力。所 以修炼养生之道就是以收敛意识活动为手段，收敛意识活动的过程就是修道养生 的过程。故养生宜虚静。所以老庄极力主张养生要摒弃一切外界影响，把全部注 意力集中于人体自身，进而返回到人类生命的原始状态。 1 4 1 3 形神兼顾养生思想 形神兼顾是老庄学派养生思想的核心。老庄认为养生不但要重视养身，更要 注重养心，身心兼顾才能健康长寿。 熊铁基在秦汉新道家一书中认为，道家特别重视养生，主要包括养形与 养神两个方面。道家判断一个人是否健全强壮的标准是他的精神是否健全，因而 道家更注重的是养神。胡孚琛著在道学通论一书中认为，道家对养神有一 套成系统的主张，其要旨是：人生在世，要有健全独立的人格，不能为名利枷锁 。张岂之道家养生试析 j 华夏文化，1 9 9 4 ( 1 ) 。孙以楷道家文化寻根 m 安徽人民出版社，2 0 0 1 雪陈樱宁道家养生秘库 m 大连：大连出版社。1 9 9 1 函熊铁基秦汉新道家 m 上海：上海人民出版社，2 0 0 1 5 华南师范大学硕士学位论文 道家养生观的研究 所束缚；要有乐观开朗的心境，不能为荣辱得失弄得百忧攻心；要有高远超迈的 志趣，不能被眼前的是非成败搞得萎靡不振。因而养神之道，要清心寡欲、恬淡 纯素，不以物质生活的满足和感官享受的完美为终极目标，而以精神的裕如，心 智的健全为最佳境界。这样一来，道家就把养生论与人生观结合了起来。张振 国在返真朴归一书中认为，人若要长生久视，就应当经常收视返听、恬淡虚 无，使形神相守圆朱谦之在老子校释一书中认为，老子主张通过修养，使 精神和形体合一而不分离，这里蕴涵着人的生命由精神与形体构成这样的观念。 要长久地保守精气，使人体内始终保持着婴儿旺盛和谐的精气，如此才能使命力 强盛，不受任何外力侵害。而养生修道要精神内守，形神合一，身体才能健康， 有活力 。 1 4 1 4 重入贵生养生思想 “重人贵生修既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的 基础和出发点。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不 死。在养生手段和原则方面，形成了性命双修、形神兼养和众术合修的思路。 程鹏宇等在：中华传统养生思想体系一书中认为，道家提出养生的基本理 念是性命双修，即身心俱炼，使人的生理和心理两个方面都能健康发展。而明心 见性是要求，形神合是关键，尊道贵德是基础，顺应自然是根本 。席春生在中 国传统道家养生文化经典一书中认为，老子对个体生命价值的重视首先体现在 其重身思想中。老子论“身一之处，不仅对其持肯定态度，而且主观之、修之、 存之、保之、贵之、爱之。观身、修身是老子生命修养论的重要内容，存身、保 身是老子生命存在论所要解决的重要问题；贵身、爱身是老子生命价值论的基本 取向 陈樱宁著在道家养生秘库一书中认为，老予主张以身观身，以道修 身，外其身而存身，退其身而保身 。郝勤，杨光文等在道在养生论著中认 为，老子对“生”的看法可概括为五点：一是肯定生的自然性，认为只要从“道 那里获得生命的潜能，便能产生现实的生命，所谓“万物得一( 道) 以生 ；，二 是主张顺自然而生，反对人为地求生、益生、厚生或贪生，认为这样反而会害生， 胡孚琛道学通论 m 北京：社科文献出版社，1 9 9 9 口张振国返真朴归 m 上海：上海书店出版社，2 0 0 3 口朱谦之老子校释( m 】北京：中华书局，1 9 9 8 o 程鹏宇中华传统养生思想体系 m 北京。华龄出版社，2 0 0 5 o 席春生中国传统道家养生文化经典 m 】北京：宗教出版社，2 0 0 4 o 陈樱宁道家养生秘库 m 大连：大连出版社。1 9 9 1 6 华南师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 所谓“益生日祥“( 不祥) ；三是珍惜生的状态，老子认为生的状态就是柔弱状 态，所以他主张柔，反对趋刚，力图通过守柔而守生；四是主张摄生，既通过不 断摄取生命的能量，充实生命的底蕴，而使生命最大限度地保持在“生”的状态； 五是追慕长生，追求“长生久视之道。 笔者认为，综观老子对“生”的态度，概括为一句话：珍惜生的状态，希冀 生的永恒。老子的珍生倾向同其重身思想一样，体现了他对生命价值的珍重。 1 4 2 关于老庄学派养生方法的研究 老庄学派提出了一系列修身养性以达到健康长寿的养生方法，并为后世养生 学家所强调和重视。关于老庄提倡养生方法的研究具体有以下几种： 1 4 2 1 。守一一养生法 林海在气功养生学一书中认为，老子把元气看成生命之根，所以主张人 要获得长久之寿应当“清静守一 、“抱一守虚 ；道教的修炼养生术也强调“守 一一的养生方法，强调人常使精、气、神三者合一，便能延年益寿。而其思想渊 源仍然是老子“抱一思想的继承和发展圆。邱幸凡在养生必读一书中认为， 庄子提倡的“守一 ，即以无视无听的方法达到精神的高度内敛，以清净无为、 慎守身心的手段追求长生久视 。饶宗颐在老子想尔注校笺一书中认为，老 子主张养生应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西，做任何事都不要过，这 样自己才不受损失。其强调“守一修的养生思想对于现代人，尤其是老年人，这 些养生观点仍然是有价值的。李重申等在中国传统养生一书中关于“守一 与“守舍的理解为，形气形成人的身体，它好比一个房子，“精 就住在这个 房子里。而“精舍打就是精之所住的宿舍，把它打扫清洁了，流行于宇宙间的精 气就进来了。庄子它们进行了区分，一种是有知之知，一种是无知之知。前者是 通过正常认识途径获得的普通知识，后者是通过“虚室生白一、“耳目内通 等 方法直接获得关于客观世界的信息 。 1 4 2 2 搿守柔疗养生法 ：老子十章中说“专气致柔，能婴儿乎? ，“专 即“传 ，“专气” 即“传气”，这是一种炼气法；“专气致柔指的是炼气的功夫。这里，老子以 。郝勤。杨光文道在养生 m 成都：四川人民出版社，1 9 9 4 。林海气功养生学 m 广州；广东科技出版社，1 9 8 7 o 邱幸凡养生必读r u 武汉s 湖北科学技术出版社，1 9 8 6 。饶宗颐老子想尔注校笺 m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 o 李重申中国传统养生阻 北京：高等教育出版社。2 0 0 6 7 华南师范大学硕士学位论文 道家养生观的研究 设问形式说明养生之道应当传聚精气，使生命体如婴儿般柔和。婴儿是人之初生， 虽然柔弱，但却是生气勃勃，生机无限。因此，保持婴儿的柔和状态而不自恃刚 强，这就是老子守柔养生的原则和方法。 高明在 帛书老子校注一书中认为，从养生的角度看，老子所主张的“守 柔 是说养生之道应守住柔弱，才能保持旺盛的生命力，这才是真正的刚强。如 果不懂得这些道理，恃强好胜，就违背自然之道，因此导致过早死亡。张默生 在 老子新释一书中认为，在通常情况下，阳、雄、刚是强者，一般居于矛盾 的主导地位。而在老子看来，则恰恰相反，阴、雌、柔常居主导地位，成为实际 上的强者圆。陆钦在 庄子通义一书中认为，凡属阳的、雄的、刚的、强的， 必然会转化成为被削弱、被减损，甚至被消火的对象。所以为了避免衰亡，就得 永远保持种谦虚、恭谨和柔弱自守的地位，即守柔有利于养生 陈鼓应在 老 庄新论论著中讲到，老庄的“守柔 观认为个性强硬者往往会因锋芒太露、棱 角过明易遭挫折，恰恰是那些外柔内刚、底蕴深厚、富有韧性者更具耐受力，生 机更强盛长久。故柔弱能使生命长久，坚强则促使生命过早走向死亡。正是在这 一意义上，老子提出了“柔弱胜刚强 的名言。 1 4 2 3 。适音一养生法 老子在五十九章中提出了“适音 养生的方法。后世养生学家吸收了老子以 “音 为本的养生思想，讲求从根本上修身养性，并形成了以气为本、以神为本、 以精为本、以形为本和以精气神或形气神综合为本的诸种观点，相应地也产生了 以养气、养神、养精、养形及以精气神或形气神结合保养为主旨的养生学派。 高秀昌在“论老子的养生学及其影响 一文中认为，在养生方法上将音乐与 养生紧密联系起来，信为和谐之音有益于长生，而侈靡之音则有害于生命。音乐 产生阴阳和谐；而和谐的音乐反过来又有利于身心健康和国泰民安 。邵秀玲在 “道家养生文化的人学解读 一文中认为，音乐有它的精神，就好像人的肌肤 形体有性情一样，有性情就一定有用来滋养天性的物品。只有养生之物与人的性 命能长久相处并且相互适应，生命才能长久 。而郑华金在“略论老子养生观 一 。高明帛书老子校注 m 北京：中华书局，1 9 9 8 口张默生老子新释济南；齐鲁书社，1 9 9 3 o 陆钦庄子通义 m 长春；吉林人民出版社，1 9 9 9 o 陈鼓应老庄新论 m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 o 高秀昌论老子的养生学及其影响 j 河南教育学院学报，2 0 0 7 0 5 o 邵秀玲道家养生文化的人学解读 j 山东教育学院学报，2 0 0 5 0 6 ：1 1 2 8 华两师范大学硕士学位论文道家养生观的研究 文中认为，养生以“音 ，可以使生命的根基厚实，精神充沛，从而达到健康长 寿的目的。 1 4 2 4 “寡欲一养生法 赵汝芬在“老子的养生哲学”一文中讲到，老子认为人要守护自己的生命本 性，应从寡欲着手。并提出了“寡欲 的养生原则。他认为一个人只有无所欲， 才能壳所求，从而保持心灵的恬适状态，所谓“不欲以静 ，这种状态是最有利 于生命存在的。庄子对老子的寡欲养生思想进一步深入，不仅主张寡欲，而且主 张无欲。刘玉在“试析老子养生思想的历史地位 一文中认为，老子主张的恬 淡寡欲，清净为上，对人的精神修养、情志调节起着很好的作用。少私寡欲，无 己无待，才能使精神生命获得解脱、使人的生命获得本真发展 。陈鼓应在老 庄新论一书中讲到，老子对精神条件阐述极详、极深。他认为灾祸莫过于不知 足，罪过莫过于贪得无厌。人若是见什么就想要什么，那就要“罪 、“祸 临头 了。所以，养生需要清心寡欲，贪得无厌必然会使人身心精力消耗过度，从而有 损健康。仰和芝在“庄子养生之道浅析一一文中认为，庄子主张欲不可绝，但 也不可纵，纵欲必然会“闯祸染疾 一个人如果少情欲，则不会欺男霸女；节 物欲，则不会图财害命；寡官欲，就不会阳奉阴违，投机取巧，贬低他人，抬高 自己 。 笔者认为，不管是自然界还是社会生活，一切从外而入摇动心性、使人在 物欲和精神上获得愉快刺激的东西都是有害的。从中我们不难看出，少私寡欲在 “为腹不为目”的养形问题上有它合理的一面，但如果把它绝对化就不利于人的 发展了。 1 4 2 5 “动静一养生法 老庄主张