（外国哲学专业论文）圣光照耀下自爱的正当性——马勒伯朗士道德哲学研究.pdf

中文摘要 在马勒伯朗士看来，人这种融“知”、“情”、“意”于一体的上帝之造物，一 直处于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能与上帝直接沟 通，因为普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而总是具有朝向。物欲” 的倾向；人，介乎于上帝与物体之间，人的“肉身”追求着“自爱”，似乎“肉 身”主要是“欲望”在主导，而人的理性追求着“圣爱”，这似乎主要是心灵在 主导。然而，在自爱与圣爱之间，我们似乎只能做出“非此即彼”的抉择。对此， 传统形而上学( 包括神学) 的态度一直是“扬心抑身”；因为，在它看来幸福就 是心灵的事，于身无关在此意义上，作为心灵理性信仰的载体的肉身，。它 一直在上帝之光与理性之光的笼罩中黯然无语但是，这种理路恰恰与现实相矛 盾一一身体的康健与心灵愉悦就是一种实存。在理路与现实之间，马勒伯朗士在 困惑，他在这种矛盾中尽管坚持的是“心尊身卑”传统，但是，在这种坚持中， 他也在悄然地改变，即给予肉身某些合乎实然的地位真正的法国哲学开启者一 一笛卡尔一一开启了理性的至高无上的时代，这无疑有着科学时代带来的深深的 烙印，科学的精确性迫使上帝退出了解释自然的舞台，上帝之光在逐步晦暗，但 是，一个主题不能完全覆盖整个时代，时代的三种维向一一过往当下未来一 一也往往相互牵绊，相互渗入，相互重叠。所以，无论是正当气盛的理性之光， 还是气渐消隐的上帝之光，它们也只是从其自身的维度对十六世纪一十八世纪的 时代做各自的解读在这两者之间还存在着广阔的“中间地带”一一“肉身一自 爱”的维度，这本身就是解读“我们在世存在的经验”的不可或缺的径路本文 的目标就是主要从这“肉身一自爱”之维，结合“上帝一圣光”与“理性一启蒙” 之维，梳理马勒伯朗士的。“道德( e t h i c s ) 一，厘清马勒伯朗士是如何给予“肉身 一自爱”以生路，恢复自爱的正当性的，并因此让“自爱”也能够理直气壮地流 走在“圣光”的光耀之下 关键词：圣光肉身自爱正当性 道德 v a b s t r a c t i i lm a l e b m c h e sv i e w m em a n ，w i t hm eu l l i o no fu n d e r s t a n d i n ga i l df e e l i n ga 1 1 d w i l l ，h 嬲b e e ni nt h e 伍p l et e n s i o n ss 仃e t c h e db yg o d ，s o u la n db o d y t h em a j lh a s n a t u r a lr e a s o n 觚dh ec 锄c o 加l n l 砌c a t ew i 廿1g o d d i r e c t l y b e c a u s eu m v e r s a lr e 鹤o n i sg o d ；h eh a sh i sb o d y ，n l e r e f o r e ，h eo j f t e ni n c l i n e st o w a r dt h ew o r d i l yh a p p y ；h ei s b e t 、) l ，e e l lg o da i l d0 b j e c t 锄dl l i sb o d y a s p i r e st ot h es e l “o v e i ts e 锄st l l a th i sb o d yi s u s u a l l y d o m i n a t e db yd e s i r e ，a 1 1 dh i ss 0 u la s p i r e st ot h e “h o l y - l o v e ”a p p 彻t l y ，o u r s o u li sd o m i n a t e db yu n d e r s t a n d i n g 锄di n c l i n e st ob eu 1 1 i t e dt og o d i ts e 锄st h a tw e s h o u l dh a v eac h o i c eb 咖e e nt h e h o l y 1 0 v ea 1 1 ds e l f l o v e g e n e r a l l ys p e a l ( i n 岛 仃 l d i t i o n a lm e t 印h y s i c sa l l dt h e o l o g yo r e l lp r a i s e l es o u l ，b u td e s p i s et l l eb o d y b e 伽s et h e yb e l i e v e l a to u rb l e s s e d n e s sh 嬲n o t h i n gw i t l lm eb o d yb u tc l o s e l y1 i n l 【s w i t hm es o u l t h eb o d yi nw h i c ht h es o u l - r e a s o n f a i t l li s 锄b o d i e di sd 破e i l e db yt h e l i g h to fg o d b u tt l l i sc o n f l i c t sw i t ht h er e a ll i f ei nw h i c hp h y s i c a lh e a l t hi si n h 锄o n y w i t l ls p i r i t l 丑a lj o y f a c i n gw i t l lm i sc o n n i c t ，m a l e b r a l l c h ef e e l sb e w i l d e n l l e n t a l m o u g hh ea d h e r e st ot h et r a d i t i o ni n 、油i c hs o u li sn o b l e rt h 锄b o d y ，h ec h a n g e si n s o m es e n s eh i sp o s i t i o na 1 1 d 百v et h eb o d yar i 曲tp l a c e i nt h er a t i o n a l i s te mi n i t i a t e d b yd e s c a r t e s ，s c i e n c ed e p r i v e dt h eg o do ft h ep o w e r t oi n t e 叩r e tn l en a m r e b u tt h e r e i st l l ed i m e n s i 伽o ff l e s h s d fl o v eb yw h i c hw ec a l lr e ! i l d e ran e wi n t e 叩r e t a t i o nt 0t 1 1 i s e r a t h i sp a p e ri s m a i n l y 自o mt h i s d i m e i l s i o na n di t sr e l a t i o nt ot 1 1 a to f r e a s o n e i l l i 曲t l l l e i l tt oi n t e 印r e tm a l e b r a n c h e se m i c s k e y w o r d s ： h o l y - l i 曲t f 1 e s h - s e l fl o v e l e 舀t i m a c y e “c s v i 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得迸鎏盘堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：签字日期：年月日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堑江盘堂有权保留并向国家有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权逝姿盘堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：导师签名： 签字同期： 年 月日签字日期： 年月日 u 1 致谢 感谢我的导师杨大春教授对我的指导与关怀，也感谢其他老师与同学的关 心与照顾! i v 浙江人学硕士学位论文圣光照耀下自爱的正当性 引言 关于道德。关于光 马勒伯朗士的“道德( v i r t u e 广并不是通常意义上的“情感一理性一伦理” 在此，道德只是作为个人意义上的德性，即个体德性。这种德性并非亚里士多德 强调的理性思辨中的“观念中”的“善”，毋宁说它是在“上帝之光”( 笃行圣经) ， 与理性之光( 实践智慧) 的基础上的“好( g o o d ) ”在个人意识逐渐觉醒的十七 一一十八世纪，作为基督教神学家，马勒伯朗士把“道德”基点竖立在上帝的永 恒无限中一一即我们“在上帝之中看一切”，这是一千多年的基督教的信仰传统 使然；作为“笛卡尔的门徒”，马勒伯朗士又令“道德”奠基于理性之上一一“我 思故我在”，理性“参判”一切，这是“大理性时代”的特征与这两个支点同 时，马勒伯朗士还让激情澎湃的“意志”在人的肉身之中四溢，意志也驱动着人 的行为一一“意动身随”一一人的行为不仅要符合上帝的神圣秩序，即神秩，而 且还得在理性的考量下步步为营。幸而人还有爱，对于上帝的，圣爱”和对于本 己的“自爱”，这两种爱之间有着可以沟通的桥梁，那就是人的“灵性化”的“肉 身”可以说，马勒伯朗士的“人之道德”就是行走于“上帝理性肉身”相 互杂陈，交相互动的三重羁绊中，其问伴随着“圣光( 上帝之光与理性之光户 的沐浴与“自爱”的冲动尽管，马勒伯朗士似乎在极力排斥来自于“肉身”的 冲动，极力主张“圣光一一理性与上帝之光”的普适性；但是，他还是在某种程 度肯定了“自爱”的正当性。 1 、马勒伯朗士的哲学思想背景、生平及著作 1 1 、思想背景 知人论世，这是我们了解过往先贤或历史人物思想的不二法门 马勒伯朗士( n i c o l a sm a l e b r a n c h e ) ，笛卡尔主义者，重要的法国早期哲学 家，同时他也是一位神学家。 这位哲学家兼神学家是笛卡尔主义者，生活于十七世纪一一十八世纪的法国 浙江大学硕 ：学位论文圣光照耀下自爱的正当性 巴黎。当是时，经院哲学日薄西山，理性观念方兴未艾，这是认识论的天下。上 帝之光逐渐消隐，但百足之虫，死而不僵；理性之光，一如朝阳辉耀，初露锋芒， 但终究是初生牛犊。在此两者的光芒下或者说阴影下，“肉身一自爱”艰难跋涉， 步履蹒跚无论是大理性时代之前的“尊崇上帝，上帝是一切福祉的尺度”，还 是大理性时代到来之后的“理性为自然立法”，这些都显示出了，“肉身一自爱” 在西方现代之前一直是处于卑微的地位上帝的“临幸”与肉身无关，人生的幸 福与肉身无涉，自爱= 自私，且还是阻碍人们走向“上帝”，走向“幸福”的绊脚 石，它羁绊着高贵的“心灵”步步高升直至走向上帝，它撕扯着严谨“理性” 的条理谋划，使理性为之疯狂在此意义上，“肉身”、“自爱”仅仅是无关宏旨， 于幸福无关，甚至羁绊“圣爱”，令理性蒙羞的可鄙之物于是，共诛之，共弃 之。这就是“肉身一自爱”在早期现代哲学中的处境。 马勒伯朗士的哲学当然也免不了这样的色调，即“扬心抑身”。但是，马勒 伯朗士在“扬心抑身”之时困惑了，由生活经验得知，肉身竟然能够影响心灵之 深，以至于可以左右人的思想，即使是在。偶因说”中，马勒伯朗士也给予了身 体“不可缺少的机缘”的地位这种给予本身就说明了“肉身一自爱”在其道德 哲学中与幸福密切相关。马勒伯朗士还引入了“习惯”，良好的习惯是持存肉身 的健康，心灵的平静，向上帝的至善至真至美攀升的关键。 1 2 、生平与著作 马勒伯朗士的一生，没有起伏跌宕的情感经历，没有大起大落的人生荣辱， 没有大悲大喜的现实感慨。平静的外表下是波澜起伏的思想交锋。如果我们从外 面窥看这位哲学家，那么我们看到的就是一位“隐君子”，生活单调，与世无争 ( 但有许多的思想交锋) ，过着规律平凡的生活步调。 马勒伯朗士，1 6 3 8 年降世，家世显赫，系出名门，其父兄皆在政府之中担 当不俗的职位，其母出身于书香门第，颇具才华，这个家庭在当时的法国就是豪 门贵族。这位小贵族从小体弱多病，郁郁寡欢，敏于思而少于运动。因此，十六 岁之前的教育，他都是在家里完成的。教育者除了家庭教师，主要就是其母。马 勒伯朗士幼年敏而好学，一学即会，反应十分敏锐。 随着身体的康健，十六岁的马勒伯朗士进入拉玛士( c 0 1 l e g ed e1 am a r c h e ) 浙江大学硕：卜学位论文 圣光照耀下自爱的正当性 学院，拜在“逍遥学派”的鲁亚尔先生( r o u i ll a r d ) 门下，学习亚里士多德哲学 与托马斯阿奎那的经院哲学因此，马勒伯朗士的哲学启蒙是从亚里士多德哲 学开始的。 但是，这位性格内向且反应灵敏的年轻人对两者皆不甚感兴趣。两年以后， 即十八岁时，马勒伯朗士获得了文科学士学位此时，他面临着一个问题：职业 选择。从小深居简出，喜爱静坐沉思，厌烦世俗事务的尼古拉马勒伯朗士选择 做个“隐修”的神父这就需要进一步的“进修”。 于是，二十一岁的他进入了巴黎大学索邦神学院。但是，这位未来的神父似 乎对于神学也和对于亚里士多德哲学与经院哲学一样，都显得索然无甚兴趣。他 的舅父推荐他到巴黎圣母院去担任一个神职司务( 据说这是一个一般人求之不得 的美缺) ，但他谢绝了，他宁愿去隐修 因而，三年后，即1 6 6 0 年，马勒伯朗士入奥托利亚修会( c o n g r e g a t i o nd e l o r a t o i r e ) 深造，时年二十四。四年后，他成为该修会的神父。 这个修道会是天主教内部的一个教团。该会之所以能吸引尼古拉马勒伯朗 士，关键是它的自由气氛。该会无论在思想上还是在行动上都比较自由，其“会 士”在取得司铎神职之后，既可以单纯的静居隐修，也可以当哲学家或神学家、 大学教授或中学教师，还可以在某个教区里出任本堂的神父总之，很大程度上， 根据个人才能、学识、爱好和兴趣而自由发展。然而，当时的一般修道院还是没 有完全摆脱中世纪经院哲学的桎梏。当时，亚里士多德哲学还是牢牢地占据着支 配地位，繁琐而呆板奥托利亚修道会于1 6 1 1 年由红衣主教奥布吕勒( p i e r r ed e b r u l l e ) 创立，他抛弃了传统的亚里士多德哲学而宣扬奥古斯丁，由奥古斯丁而 回归到柏拉图这样的空气对于喜爱静修的青年马勒伯朗士无疑是非常合适的 可是，在此修道院中，奥古斯丁哲学还是的兴趣索然他的导师勒贯特 ( l e c o i n t e ) 神父授引他学习历史，特别是基督教史，但记忆力不佳，学前忘后， 无甚效果于是，西蒙( s i m o n ) 把他的学习范围局限于研究( ( 圣经这一个专 业，教他学习希伯来文，一如既往，他还是无甚兴致。如此，马勒伯朗士还是心 无寄托，百无聊赖，对任何学科都不感兴趣。经过一番准备，他和其他的年轻的 修士一样，被授予了神父圣职。但是，百无聊赖这种状态依然存在，这位贵族并 没有把自己的满腔热诚献给上帝。二十多年的生活并没有使他心底里蒙上“上帝 浙江大学硕_ j 二学位论文圣光照耀下自爱的正当性 的圣光”，他对前途仍然惶惶，尽管家世显赫。是隐居静修求索还是入世行走传 教? 这是一个问题。 1 6 4 4 年，一个偶然的机会，促使他走上了哲学研究的道路，最终成为了一 个著名的哲学家这个诱因是笛卡尔的一本著作论人( t r a i t6d e1 o r a t o i r e ) 。这本书是笛卡尔死后十几年，他的朋友给出版的。这一年，马勒伯 朗士在百无聊赖，闲逛书店之际偶遇新书买下来了。回去一读，即刻沉迷，欣喜 万分，几次拍案叫绝，同时又不得不暂停冷静，以免心跳过快。这是一本改变尼 古拉马勒伯朗士一生的著作事实上，在此之前，他对于笛卡尔这个人，除了 名字之外，一无所知从此以后，年轻的马勒伯朗士开始疯狂的研读笛卡尔的著 作一一( ( 方法论( d is c o u r sd el h o 咖e ) 、沉思集( l e sm6d i t a t i o n s ) 和 哲学原理( l e sp r i n c i p e s ) ，一发不可收拾为了弄懂书中之意，他走上了 研习自然科学之旅，边学边实验边观察，据说他自己学习怎样磨镜、制锁，观察 昆虫的生活，并且进行了活体解剖等如此三四年，他眼界大开一方面，他了 解到了科学之重要性；另一方面，他懂得了沉思一一沉思什么，怎样沉思一一乃 是破解形而上学的利器。随着研究的深入，年轻的马勒伯朗士对笛卡尔的学说已 经信服到五体投地的程度。此时，青年马勒伯朗士已经是一个完全的笛卡尔主义 者 一个人的思维受另一人的影响，并不意味着受影响者毫无前见，并不意味着 受影响者的思想从此走向了单向度 作为笛卡尔主义者的马勒伯朗士，他的脑海中并非完全是笛卡尔的哲学思 想。他在奥托利亚修道会中所学的奥古斯丁哲学，在经过他对笛卡尔哲学思想的 反复咀嚼，深入沉思之后，却对他的身心逐渐的产生潜移默化的效果。同时，他 对笛卡尔不满足了他认为笛卡尔的“身心二元论”并不彻底这是他转入基 督教研究的契机。他认为笛卡尔对某些问题的性质还没有经过深入的探讨，如事 物的本质、观念的性质、永恒的真理和神圣的道德等等。而在这些问题上，奥古 斯丁的形而上学能够给他以更好的补充与启发。 他认为，“虽然从笛卡尔出发，能够更好的理解物质领域中的东西，但若要 深入到精神领域中去，从奥古斯丁出发是一条更好的捷径”1 于是，在有生之 魇景仁：西方著名哲学家评传马勒伯朗士，山东人民出版社，1 9 8 4 ，第2 1 7 页 4 浙江人学硕上学位论文圣光照耀下自爱的正当性 年，马勒伯朗士一直在笛卡尔与奥古斯丁之间，一直在哲学与神学之间，一直在 理性与上帝之间摆渡，而“摆渡者”就是卑微的身体于是，他边沉思，边写 作。终于在笛卡尔与奥古斯丁的思想的熏陶之下，他产生了自己的思想一一宗教 观念主义哲学 思想的表达，在一般情况下的借助一个载体。马勒伯朗士选择了写书于是， 从1 6 6 8 年始，马勒伯朗士开始了著书立言传道。他在其中找寻到了人生的意义 或者说感觉到了自己的使命一一探求真理。 马勒伯朗士的第一本著作的书就取名真理的探求( r e c h e r c h ed el av 6r i t6 ) ，这本书在由于带有大量的笛卡尔主义( 隐去上帝) 的痕迹，受到了很 大诘难，禁止出版但，在1 6 7 4 年此书还是最终出版，即此书的第一部和广大 读者见面了这是一本带有浓厚的笛卡尔主义韵味却有别于笛卡尔思想的书。这 本书的出版反响强烈，不论是赞叹者，还是反对者，皆想一睹此书，拜读为快。 1 6 7 5 年，此书第二部也出版了，同时第一版也再版，此书大受学术器的欢迎。 在第二部中，马勒伯朗士站在了经院哲学的对立面。巴黎的奥托利亚修道会召开 了大会对马勒伯朗士进行了表彰庆祝，马勒伯朗士的成功不仅为自己赢得了巨大 荣誉，也为该修道会全体修士荣光倍增。1 6 7 8 年，此书的第三部出版。内容主 要就前两部有争议的问题做进一步的阐明。 马勒伯朗士一生以探求真理为己任什么是真理? 怎样才能沐浴在真理的 光华中? 真理与幸福之间的关系怎样? 人生的意义何在? 追求幸福吗? 那么，怎 样才能幸福? 一一真理的探求以理性作答，以上帝做保，以“爱”作引来回 答这千古悬念该著作在笛卡尔的有生之年连续再版六次。它是马勒伯朗士的代 表作，它给马勒伯朗士带来了极高的声誉。 著书需要闲暇，需要沉静，需要争辩。面对一系列或反驳或赞赏的观点， 马勒伯朗士再一次隐修静思。 他隐居于巴黎附近的一所奥托利亚修道会，写出了基督教的谈话 ( c o n v e r s a t i o n sc h r6t i e n n e s ) 这部著作于1 6 7 7 年出版，很快被抢购一空， 紧接着再版。翌年又出了第三版著作的内容承继了真理的探求的主题但 同时也偏重了宗教与道德问题的探讨著作通篇采用对话体的形式，生动活泼， 通俗易懂。马勒伯朗士在写作的同时，也频频与学术界进行思想上的交锋。每有 浙江人学硕：l ：学位论文圣光照耀下自爱的正当性 所得往往沉潜下来，静心成书。1 6 7 9 年马勒伯朗士在与阿尔诺( a r n a u l d ) 的争 论中，写了论自然和神恩( t r a i t6d el an a t u r ee td el ag r a c e ) 一书， 在读者中赞同与反对者各占一半1 6 8 3 年马勒伯朗士的另外一本重要著作基 督教和形而上学的沉思( l e sm6d i t a t i o n sc h r6t i e n n e se tm6t a p h y s i q u e s ) 出版。这部著作是马勒伯朗士沉思了六年的成果，书中主要论述了宗教、真理等 问题。 同一年，即1 6 8 3 年，马勒伯朗士开始撰写论道德( t r a i t6d e 肿r al e ) ， 于1 6 8 4 年出版。本篇论文主要探讨的就是这部著作。这部著作主要分为两个部 分：第一部分论德行，第二部分论义务。这部著作除了一如既往的强调上帝与理 性指引才能获得真理，取得幸福之外，还以哲学的形式把身体的习惯作为载体， 隐然的折射出身体在上帝之光与理性之光面前并非一无是处，并非毫无助益。身 体的良好习惯能够使得理性的事业与信仰的光照相益得彰，顺畅的谋求到幸福。 在此，身体并非毫无生机的“走肉”，而是灵性化的“肉身” 之后，马勒伯朗士以对话的形式开始展开了他有名的关于形而上学和宗教 的对话录( e n t r e t i e n ss u rl qm6t a p h y s i q u ee ts u rl ar e l i g i o n ) 1 6 8 8 年出版于荷兰阿姆鹿特丹这本书所论述的问题虽然和他的真理的探求是一 致的，但是由于二十年来他的思想已然成熟，在经过来自各方面的、长时期的、 多个问题上的诘难一一或以笛卡尔立场，或以经院哲学立场、或以斯宾诺莎立场 一一特别是与阿尔诺的交锋中，马勒伯朗士不得不日益深入，更加明白的阐述自 己的论点，乃至于修正以往的论点这种转变的典型实例就是，马勒伯朗士熟练 的运用对话的形式，以一种清晰明辨的谈话来深入浅出的表达自己的观点 马勒伯朗士不仅是神职人员( 神父) 、哲学家，而且和笛卡尔一样，也是当 代著名的数学家、自然科学家但是，笛卡尔的一生是流亡于国外的厄运。马勒 伯朗士没有流亡，他荣受了法兰西科学院院士的称号。同时，他的哲学也在法国 各大城市，在西班牙、德国、英国、瑞典、荷兰、比利时等国公开讲授，他的名 声和地位在十七世纪末，十八世纪初达到了最高峰。他的哲学和神学影响了这两 个领域的交融。 17 1 5 年马勒伯朗士逝世，享年七十七岁马勒伯朗士是早期现代西欧的哲 学家中少有的多产作家之一，以至于在其死后有人说，马勒伯朗士是拿着写书的 6 浙江人学硕：i 二学位论文圣光照耀下自爱的正当性 笔死去的 对于马勒伯朗士的一生，我们可以在德国古典哲学的伟大人物康德身上窥见 其“生活背影”他们俩同样都是书斋里的“大家”，生活简单规律，思想活跃， 极具影响力，而且长寿。人生七十古来稀。 1 3 、简评其人其学 从许多方面看，亚里士多德是个没有生平事纪的人陈嘉映先生在讲授海德 格尔其人其事之时有这么一句话：“马丁海德格尔有一次在讲授亚里士多德， 开场便说：他生出来，他工作，他死了”2 从某种意义上个来说，马勒伯朗 士也是个没有生平事纪的人，因此，同样的话也可以用来描述马勒伯朗士的一生。 关于马勒伯朗士的哲学，马克思与黑格尔分别有一段话。马克思说： 在十七世纪的最后两个伟大的法国形而上学者马勒伯朗士和阿尔诺逝 世的那一年，爱尔维修和孔狄亚克诞生了3 马克思讲的是马勒伯朗士在哲学史中的地位 在此，马克思要表达的意思是，于法国而言，马勒伯朗士和阿尔诺之后，就 接上了十八世纪的“法国唯物主义”如果说到德国，那么与马勒伯朗士处于类 似地位的，便是莱布尼兹了而在莱布尼兹之后，就接上了十八世纪的德国古典 哲学 黑格尔在讲到马勒伯朗士的时候，有这样一段话： 斯宾诺莎主义是笛卡尔主义的完成马勒伯朗士介绍笛卡尔哲学时所 采取的形式，是一种与斯宾诺莎主义站在一边的形式，也是笛卡尔哲学的一种完 备的发展；这是另外一种虔诚的神学形式的斯宾诺莎主义。由于采取了这种形式， 他的哲学并没有碰到斯宾诺莎所遭受的那种攻击；因此，马勒伯朗士也没有被斥 责为无神论 黑格尔讲的是马勒伯朗士哲学的内容 在这段话中，黑格尔讲了这么几层意思： 首先，马勒伯朗士乃是笛卡尔学说的继承者。在此意义上，马勒伯朗士与斯 2 陈嘉映：海德格尔哲学概论，生活读书新知三联书店，1 9 9 5 ，第6 页 3 马克思、思格斯：神吊家族，或对批判的批判所作的批判，人民出版社，1 9 8 1 ，第1 6 2 页 。黑格尔：哲学史讲演录，第四卷，商务印书馆，1 9 8 3 ，第6 页 浙江人学硕士学位论文 圣光照耀下自爱的正当性 宾诺莎没有区别 其次，马勒伯朗士主义与斯宾诺莎主义，在神学的根本问题上也没有本质的 区别 最后，斯宾诺莎和斯宾诺莎主义被谴责为“无神论”，而跟其持同样笛卡尔 立场的马勒伯朗士却没有，相反马勒伯朗士还参加了对斯宾诺莎主义的声讨队伍 中；因为马勒伯朗士主义是“另外一种斯宾诺莎主义”，即采取了“虔诚的神学 形式”。 在马勒伯朗士的晚年著作一个基督教哲学家和一个中国哲学家关于神的存 在和性质的对话中，马勒伯朗士就以虚拟中的“中国哲学家”影射“斯宾诺莎 主义者”，采用的方法其实就是“虔诚的神学形式” 从前面马勒伯朗士的生平，我们可以看出马勒伯朗士的一生一直处于神学的 圣奥古斯丁主义和哲学的笛卡尔主义的双重影响之下，“圣光”与“理性之光” 并存，但是，也同笛卡尔一样，时常发生矛盾在信仰上，他无法摆脱圣奥古 斯丁的根深蒂固的影响；在哲学上，他有意或无意地追求理性思维的独立，他也 像笛卡尔一样，努力“以哲学的立场”去证明“上帝”的存在，同样也竭力以“上 帝”确保真理的有效性结果，同样是矛盾百出，捉襟见肘，左右为难，难以自 圆其说。 尽管如此，马勒伯朗士仍然是一位伟大的哲学家。他的矛盾是那个时代的矛 盾当上帝逐渐淡出人们的视线，但又难以磨灭，当人的“理性”逐渐成为真理 的标尺，当“纯粹精神”成为“整一”之人的代名词，当人的“肉身仅仅是 被视为毫无生机的物体时，马勒伯朗士不可能不矛盾马勒伯朗士的道德正是在 这种矛盾之中，从“肉身”的反面凸显着“自爱”的正当性的。这种“自爱”正 是在上帝的光芒之下，即我们的幸福来自于对上帝的信仰，全身心的相信，唯有 在上帝之中，我们才能寻找到幸福。同时这种“自爱”，并非是以否定人自身的 肉体，并非禁欲主义者的“存天理，去人欲”。这种“自爱”正是在肯定“肉身”， 关注自己的“身体”，保重身体，使之健康即在此基础上的“存欲”而不任欲 漂流。这种自爱讲求的是“中道”。在“中道”的追求中，人的理性在求证着、 计算着、预见着。所以，这种“肉身一自爱”就在两者的光照中梭然前行，以求 幸福。 浙江人学硕上学位论文圣光照耀下自爱的正当性 2 、上帝之光理性之光肉身一自爱的各自内涵 马勒伯朗士的道德哲学中的“肉身一自爱”正是在“上帝之光理性之光” 的笼罩之下探出头来，而且这种“肉身一自爱”的正当性一一即从肉身的灵性化 出发也能达到幸福一一的体现也是在马勒伯朗士论述偶因论的过程中无意识地 坦露出来的。或许，马勒伯朗士本人并没有意识到这一点或者说，马勒伯朗士 本人就是在解决现实问题的时候不自觉的运用了“肉身”的习惯与激情。马勒伯 朗士说：“我们的感官非常忠实、非常准确地向我们通告我们周围的一切物体 ( c o r p s ) 与我们的身体( c o r p s ) 的关系，但它们却不能告诉我们这些物体在其自 身中是什么。为了恰当地使用这些感官，我们只应该把它们用来维持我们的健康 和生命，当它们期望把自己抬高到让精神服从的程度之时，我们就只能完全蔑视 它们了”5 在此，马勒伯朗士认可了“肉身”的正当性，肉身可以报道周围所 发生之事，但他紧接着又强调，不可太相信感官带来的信息，“应当怀疑感官向 我们提供的关于事物的报道h 。保持一定的理性怀疑，因为人的自然本性中的贪 婪、浅见、短视的一面会妨害我们的心灵下判断，由此，我们应该适当地运用我 们的官能，保持节制即我们应该保持一种理智之光与上帝之光照耀下的自爱， 也就是说，这种来自肉身的自爱应该有助于理性分析，有助于我们的信仰 古希腊以后的形而上学以上帝来保证真理，保证人的幸福。而由笛卡尔开启 的早期现代哲学，则以人的“纯粹精神”或者说是以人的“理性”来衡量一切存 在物( 包括心灵、理性托舍于其间的身体) 存在与否的尺度。这种开启，其实也 是承继了传统的柏拉图哲学的“抑身扬心”的理念。“心尊身卑”在这种传统认 识论中日益扩充，最终走向了在观念之中审视世界，人的理性为自然立法。人的 自我意识的觉醒最终演变成了人的理性的狂妄，理性担当起了真理的标准的角 色，同时理性还是价值判断的主体。这是早期现代哲学的特征马勒伯朗士的道 德哲学正是生发于这样的境况中。 5 m a l e b r a n c h e ，t h es e a r c ha f t e rt r u t h ，a b a r i sb o o k s ，1 9 8 0 ，p 8 4 i b i d ，p 8 4 9 浙江大学硕： ：学位论文 圣光照耀下自爱的正当性 2 1 、上帝之光的辉耀 首先来说，马勒伯朗士的道德哲学的基点是。上帝之光”，即上帝保证了人 之存在的幸福。那么，对于上帝，马勒伯朗士是如何看待的呢? 我们“在上帝之中看一切”，这就是马勒伯朗士哲学的核心观点，也是他道 德哲学的原理之一 2 1 1 、“在上帝之中看一切一 这种理论来源于奥古斯丁。在上帝之中本就包含着“他所创造的全部事物 的观念，不然他就不可能创造它们”7 观念是上帝创造万物所依据的模型、原 型或柏拉图所说的理念，万物是对观念的模仿和分有。这即是说观念存在于上帝 之中，被包含在上帝的单一本质之中。“上帝是精神的场所，就像说空间是物体 的场所一样”8 上帝是无所不包、至广至大的，惟有心灵能在上帝之中看到上 帝的作品，“我们在上帝之中看一切事物。”，马勒伯朗士把源自于奥古斯丁的这 一洞见理论，改造成为自己的哲学体系中的一个重要的理论部分这种理论传承 了基督教的一贯主张：终极的上帝是一切存在的终极因，是一切存在( 包括人的 存在) 的价值所在，因为上帝是至善、至美、至真的统一体，而且上帝创造了一 切存在。信仰上帝，爱上帝，在上帝之中寻求理解，这是人理应付出毕生竭力追 求的目标 马勒伯朗士认为，：我们不能直接感知万物，只有通过观念我们才能认识万 物，这是真理之一我们不能当前地、直接地看到物质对象，因为我们经常看 见有些对象并不存在于外界，如我们在梦中所见的事物，如当我们大脑有病时所 见的事物都不存在，所以说，对象是不可见的我们之所见的对象，是由于观念 作用于我们的精神，而我们能感觉到自己的肉体，也是由于观念的作用。我们所 由之构成的物质不能作用于我们的精神，只有高于它、创造它的上帝用物质的观 念作用于我们的精神。除了通过观念，我们看不见对象本身，甚至感觉不到肉体 本身，这是一条真理。上帝把观念呈现给心灵，上帝以千百种方式照亮心灵，使 我们能够认识到多种多样的抽象的、普遍的真理。只有上帝能够改变我们心灵的 7 m a l e b r a n c h e ，t h es e a r c ha f t e rt r u t h ，a b a r i sb o o k s ，1 9 8 0 ，p 1 0 8 。i b i d ，p 1 0 9 1 0 浙江人学硕卜学位论文 圣光照耀下自爱的正当性 样态。因此，必定是我们的全部观念存在于有效的神圣实体中，只有它是有理智 的或能够照亮我们，因为只有它能够影响我们的理智在此，马勒伯朗士也承认 我们是有理性的或者说是有理智的。然而，我们的理性依附于何地呢? 马勒伯朗 士含糊其辞，他并不想把理性托付给肉身。但又说不清上帝以何种方式赋予人理 性，同时，心灵之中的理性又以何为载体? 马勒伯朗士同样语焉不详。 物质实体的存在不容否认，但是，我们除了断然地认定“心外有物存在”之 外，别无他法。现实中的种种无一不在昭示着“活生生、硬邦邦的实体”的痕迹， 这在笛卡尔看来，这些存在“清楚明白”，经我思的考量后，还是“清楚明白” 地存在于世，于是，这些实体存在。马勒伯朗士承继了这一方法。但，问题是这 种清楚明白仍不足以说服人。于是，马勒伯朗士只能在“上帝中看一切”“肉身” 也就成为了“肉身一观念”。 那么，我们在上帝之中看到什么呢? 马勒伯朗士认为，我们看到的并非“物 质实体”而是“观念实体”，( 马勒伯朗士的实体有三类：上帝，观念，物质) 。 但这些观念是什么呢? 第一，我们看到了永恒真理的观念。虽然观念不能等于真理，观念是实在的， 真理是一种关系，但是真理是观念的关系，由观念所组成，组成真理的观念存在 于上帝之中 所以，我们不像奥古斯丁那样说我们在看到 真理时看到了上帝，而是说在看到这些真理的观 念时看到了上帝因为观念是实在的，但观念之 间的相等即真理并不是实在的。当我们说2 x 2 = 4 时，数的观念是实在的，但它们之间存在的相等 只是一种关系。 所以按照我们的观点，当我们看到永恒真理 时就看到了上帝，并不是说这些真理就是上帝， 而是这些真理依赖的观念存在于上帝之中。也许 甚至奥古斯丁也是这样来理解问题的。 心灵只有和上帝结合才能看到真理。 9 m a l e b r a n c h e 。t h es e a r c ha f t e rt r u t h ，a b a r i sb o o k s ，1 9 8 0 ，p 1 0 9 1 1 浙江人学硕j ：学位论文圣光照耀下自爱的正当性 第二，在上帝之中我们看到了变化着的、可毁灭的事物的观念。“虽然奥古 斯丁说我们在上帝看到的只是不变的和不可毁灭的事物，但我们还是认为在上帝 之中人们认识到了变化着的和可毁灭的事物。”1 0 我们说在上帝之中看见一切事 物，并不是说我们真的看到那些可感觉的事物，而是说我们看到的是事物之纯粹 观念，它表现了事物的本质。 事物的可感部分不能反映事物本身或言之物白体。事物的本质、事物本身是 广延，我们在上帝之中看到的正是作为纯粹观念的广延，即马勒伯朗士的“心智 的广延” 我们在上帝之中看到的，不是可感的物体，而是 物质的本质或实体即广延但我们在上帝之中看到的 也不是物体的实在的广延即长、宽高三向量，而是 物体的“心智的广廷”，即这种广延是一种精神性的、 心智的东西，它是物体之实在广延的观念，是上帝创 造万物的“原型”，它存在于上帝之中。所以，物体有 两种广延 你应该把两种广延分别开来：一个是心智的，另一 个是物质的。心智的广延是永恒的，广大无垠的，必 然的；这就是神圣的存在体“上帝”的广大无垠性，就 其可以被物质性的造物分有，可以由广大无垠的物质 表现方面而言；简言之，它是可能的无限多的世界的心 智观念；这就是当你想到无限时，你的精神所思考的东 西，就是通过这个心智的广延你才认识可见的世界。 另一种广延是指被创造的广延，这就是组成世界 的物质，它与你所感觉的作为必然的存在体的广延大 不相同，只有信仰才能告诉你它的存在。n 广延的纯粹观念即“心智的广延”存在于上帝之中，它作为一种原型以观念 的形态包括着在物质世界中具体表现出来的各种可能的关系。当我们沉思心智的 埔m a l e b r a n c h e ，t h es e a r c ha f t e rt r u t h ，a b a r i sb o o k s ，1 9 8 0 ，p 1 1 0 “冯俊： 法国近代哲学，同济大学出版社，2 0 0 4 ，第1 7 1 页 1 2 浙江大学硕f ：学位论文圣光照耀下自爱的正当性 广延时，我们所看的只是我们所居住的这个物质世界的原型或其他无数可能世界 的原型心智的广延存在于上帝之中，所以它具有上帝的特性，是广大无垠的、 永恒的、必然的，因为存在于上帝之中的东西就是上帝本身 第三，我们在上帝之中看到了永恒的道德律马勒伯朗士说：“最后，我认 为全部心灵在上帝中看到了永恒的道德律和其他东西，只不过是以不同的方式而 已，我们认识到真理，是因为心灵和上帝的紧密结合，我们认识到道德命令， 是因为我们的心灵对于上帝的自然倾向，这种自然倾向使我们认识到“我们应该 爱善避恶，应该爱正义胜过爱财富，听从上帝胜过命令他人，以及无数的其他自 然规律”1 2 在我们对于上帝的根本取向中包含着自然的道德规律，对于这种取 向的考察会使我们意识到道德规律和道德义务。 2 1 2 、“在上帝之中看一切”的理论意义 马勒伯朗士“在上帝之中看一切事物”的理论所要解决的问题是，理性认识、 具有普遍必然的知识是怎么得来的问题。即科学的真理、关于物质事物的本质的 知识以及普遍道德是怎么得来的以及它们可靠性的保证是什么这一问题。 笛卡尔提出了“天赋观念论”来解决这个问题笛卡尔认为，它们或是以“天 赋观念”的形式存在于纯粹理智之中的( 是上帝放进去的) ，或是理智的天赋能力 认识到的，心灵藉“天赋观念”或天赋能力就能认识到物质的本质和科学的真理， 这些知识都是先验的。 马勒伯朗士则在此基础上更进一步，认为普遍必然的知识不是天赋在我们心 中的，而是直接存在于上帝之中的，而我们就在上帝创造的宇宙内，离开了上帝 就不能有科学真理，我们只能和上帝紧密结合或倾向上帝才能得到普遍必然的知 识和认识到道德规律笛卡尔把上帝作为科学知识的最终保障，而马勒伯朗士把 科学知识和普遍德性看作就是上帝本身上帝本就是至善、至真、至美的存在。 上帝是无限而至善的存在物，“无限地无限的无限( i 7 i n f i n ii n fi n i r n e n t i n fi n i ) ”全智、全能、全善、全在，即大写的“存在”( e t r e ) 马勒伯朗士认 为，上帝的存在无需证明，一切证明都是多余的，我们的精神当前地、直接地知 觉到他的存在尽管如此，他还是给出了个“本体论式”的证明，即从上帝的概 2 m a l e b r a n c h e ，t h es e a r c ha f t e rt r u t h ，a b a r i sb o o k s ，1 9 8 0 ，p 1 1 0 1 3 浙江人学硕i ：学位论文 圣光照耀下自爱的正当性 念推出上帝这一神圣实体的实存马勒伯朗士的证明是如此展开的： 想个什么都没有和什么都没想，知觉个什么和什么 都没知觉，是一回事因此，凡是精神当前地、直接 地知觉的东西都是个什么东西，或者都存在。而我 想到无限，因此无限是存在的因为，如果它不存在， 在知觉它的时候，我什么都没知觉到，因此我并没知 觉。我知觉，同时又没知觉，这是矛盾的” 上帝和无限是同一个东西，所以我想到了无限，知觉到了无限，上帝就真正 的存在。马勒伯朗士反对上帝的任何证明，抛弃了证明的推理形式，强调直觉， 当下的、直接的知觉，但他仍然是从上帝的概念而引出上帝的存在，这本身就是 一种本体论式的证明。 上帝无所不在，无所不包，所以，我们才能“在上帝之中看一切”正是上 帝的存在保证了“偶因说”的成立，正是上帝保证了我们在运用本己的意志时， 我们的“肉身”能够随之而动。 对上帝而言，我们的肉身毫无意义，甚至是累赘但是，于人( 上帝的造物) 而言，人的肉身就像我们不可能祛除的“前见”一般无可毁弃。在此意义上，偶 因说中的“机缘”不可或缺本文正是在此意义上阐述“机缘”、“肉身”的重要 性，“心”正是立于它，我们才可能寻找到真正的幸福一一信仰理性肉身三 位一体的幸福。 2 2 、理性之光的冉起 2 2 1 、“我恩故我在”的散射 自笛卡尔始，“我思”给这个是世界涂抹上了一层浓浓的“条彩”一一分明 清晰而又规整透亮，这是大理性主义时代的特征，这种特质始于笛卡尔的“我思 故我在”的思想的阐发。 笛卡尔把哲学、关于人的科学，直至伦理学皆完整的扎根于严格以理性为基 础的形而上学之中。笛卡尔的构想是，一切经过理性的拷问，目标就是朝向类似 于数学所具备的确实性、清晰性，一目了然，甚至通过理性，让整个世界完全透 ”马勒们朗：t ：一个基督教哲学家和一个中国哲学家的对话一论上帝的存在和奉性，庞景仁译，见：中 国哲学史研究，1 9 8 2 ，第1 5 、1 6 页 1 4 浙江人学硕i ：学位论义圣光照耀下自爱的正当性 明，以理性之光照澈整个宇宙后继者们正是在这样的开启中寻求思维与世界的 联系，同时也在沉思上帝与世界，上帝与理性的联系。 笛卡尔以“我思故我在”开启了“理性一自我”觉醒的时代。“理性一自我” 成为了这个时代的标志。可见，“我思故我在”作为认识论的基础这一特点是十 分明显的。 但是，在他那里，道德价值问题却几乎从未被严肃认真的提起过他自己关 心的问题是如何达到“普遍必然而又客观有效”的知识，即真理问题。法国现代 哲学家让华尔( j e a nw a h l ) 说：“笛卡尔的野心首先是看清他的各种活动，及 其在此生中可靠的行进而这也是文艺复兴以来人们的野心，即巴人看成自然的 主人和占有者，使人克服一切障碍，也许甚至是克服死亡但是为此就需要科学 对笛卡尔像对培根一样，科学就是力量，对他就像对孔德一样，必须为提供服务 的预测去认识。因此，必须在科学中找到某种坚实可靠的东西”这种看法言 简意赅，一语中的这就是早期现代哲学的大理性主义特征，这种特征始于笛卡 尔，理性主义经康德扩大，上升至了神坛，替代了上帝的判决，甚至于判决上帝 本身的合理性。 理性至上，在这种光芒的笼罩之下，人的“肉身一感性”几乎毫无地位，仅 仅只是“机缘”而已但是，这种追求理性之确定性，并无碍于我们将他的哲学 看成是价值体系