（外国哲学专业论文）马克思人性论中的唯物辩证法思想及其当代价值.pdf

摘要 人学自2 0 世纪8 0 年代以来一直是理论界探究的热点，而人性问题则是人学研究的基础和核 心。马克思以前的人性论思想把人抽象化、空洞化，对人性的认识单一，因此都不能系统地把握 人性。马克思创立了唯物辩证法并将此方法论贯穿于人性论研究中，使人性展现出一幅新面貌， 也使人们对人性能够更加系统地把握。辩证唯物主义人性论对人的发展贡献巨大，不仅使人性问 题的理论研究达到新的高度，也为现实中正确解决人的问题指明了方向。马克思的人性论中含有 丰富的唯物辩证法思想，本文将以马克思的经典著作为基础，深入挖掘关于人性的唯物辩证法思 想，理清马克思对于人性研究的理路。 本文共分为三个部分： 第一部分笔者通过梳理马克思以前的各种人性理论，分析各人性论存在的不足之处，指出马 克思所创立的辩证唯物主义人性论的科学性，并在认真研读原著的基础上，探讨了马克思辩证唯 物主义人性论思想的形成过程。第二部分笔者深入分析了马克思人性论中的唯物辩证法思想。马 克思以参与社会实践的现实的人为人性论研究的唯物主义基础，并通过分析人与自然、人与社会 及入与入等的联系，剖析关于人性的对立统一思想及发展思想，展示出了人性的丰富性及其辩证 发展过程。第三部分笔者结合现实社会，揭示了马克思辩证唯物主义人性论的理论价值和实践意 义。 关键词：马克思；人性论：唯物辩证法；价值 h a b s t r a c t t h er e s e a r c ho nh u m a n ，o fw h i c hh u m a n i t yi st h ef o u n d a t i o na n dt h ec o r e ，h a sa l w a y sa f o c u so fp h i l o s o p h i c a ls t u d yf r o m19 8 0 s t h et h o u g h t so nh u m a n i t yb e f o r em a r x sm a d e p e o p l ea b s 仃a c ta n dv o i d ，a n dh a dao n e - s i d e du n d e r s t a n d i n ga b o u th u m a n i t y a sar e s u l t ， t h e s et h e o r i e so fh u m a n i t ya ret o o s i m p l et o c o n t r o ls y s t e m a t i c a l l y m a r xf o r m e d d i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s ma n dp e n e t r a t e di tt ot h er e s e a r c ho nh u m a n i t y , w h i c hm a d e h u m a n i t ys h o wan e wf e a t u r ea n dm a d ep e o p l ec o n t r o lh u m a n i t ym u c hd e e p l ya n d s y s t e m a t i c a l l y d i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mh u m a n i t yi sag r e a tc o n t r i b u t i o nt ot h er e s e a r c ho nh u m a n i t y i t n o to n l ym a k e sh u m a n i t yb eg i v e nm o r ea t t e n t i o n , b u ta l s os h o w st h ew a yo fs o l v i n g p r o b l e m so nh u m a nc o r r e c t l yi nr e a l i t y m a r x 7 sh u m a n i t yi n v o l v e sa b u n d a n td i a l e c t i c a l m a t e r i a l i s mv i e w s o nt h eb a s i so fs t u d y i n gm a r x so r i g i n a lw o r k ，t h i sa r t i c l ea i m st o d e e p l yd i g o u tt h ed i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mv i e w so nh u m a n i t ya n dc o m bt h ew a yt h a tm a r x t h o u g h ta b o u th u m a n i t y t h e r ea r et h r e ep a r t si nt h ea r t i c l e ： p a r t l ，ij u s tc o m be v e r yk i n do fh u m a n i t yv i e wb e f o r em a r xa n da n a l y z et h ed e f e c to f t h e m t h e nie x p l a i nt h es c i e n c eo fm a r x sd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s mv i e w o nt h eb a s i so f s t u d y i n gm a r x so r i g i n a lw o r k ，ic o m bt h ef o r m i n gp r o c e s so fm a r x sd i a l e c t i c a l m a t e r i a l i s mh u m a n i t yv i e w p a r t2 ，id e e p l ya n a l y z et h ec o n t e n to fm a r x sd i a l e c t i c a l m a t e r i a l i s mh u m a n i t yv i e w m a r xm a d ea c t u a lp e o p l ew h o p a r t i c i p a t ei nt h es o c i a lp r a c t i c e i t st h em a t e r i a l i s t i cb a s i so fh i sh u m a n i t yv i e w b ya n a l y z i n gt h ea s s o c i a t i o nb e t w e e n p e o p l ea n dt h en a t u r e ，t h es o c i e t ya n dp e o p l et h e m s e l v e s ，t h eo p p o s i n ga n du n i f i e dt h e o r y , a n dt h ed e v e l o p m e n tv i e wo nh u m a n i t y , m a r xs h o w e dt h ea b u n d a n c eo fh u m a n i t ya n di t s p r o c e s so fd i a l e c t i c a ld e v e l o p m e n t p a r t3 ，ie x p o u n dt h et h e o r e t i c a lv a l u ea n dr e a l i s t i c m e a n i n go f m a r x sh u m a n i t yv i e ww h i c hi sb a s e do nt h er e a l i t yo f c h i n e s es o c i e t y k e yw o r d s ：m a r x ：h u m a n i t yv i e w ；d i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s m ；v a l u e i i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名：出动组 时间： p & 年厂月厂日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 时间：硇年r 月厂日 时间。如3 年户月7 日征多缸西 晌 怒一 白名侈 、 氰 、r 签 名 生 签 究 师 研 导 宁夏大学硕卜学f 论文 导苫 垦吉 寸 日 一、马克思辩证唯物主义人性论研究的意义 人性问题是一个古老而又常新的话题。自古以来，学界对人性问题的探讨从未停止过。自2 0 世纪8 0 年代以来，随着人的地位的提升，对人的认识的需要也越来越迫切，而如何正确认识人 性、把握人性就成为我们所必须面临的核心问题。马克思以前的人性理论对人的认识不仅抽象、 空洞，而且过于单一、片面，因此都未能全面系统地把握人性。马克思在唯物主义的基础上，将 辩证法贯穿于人性论的研究中，充分展示出了人性所本来具有的丰富性和复杂性，使人们对人的 认识更加深刻和全面。马克思哲学奋斗的最终目标是实现每个人自由而全面的发展，而如果不能 全面地、正确地把握人性，则会使人的发展背离正轨，从而离目标越来越远。 自党的十六届三中全会提出“以人为本”的科学理念之后，人的问题越来越受到重视。正确 处理有关人的各种问题不仅是和谐社会的现实保障，而且也为人的自由而全面地发展打下坚实的 基础。基于这一点，对马克思辩证唯物主义人性论进行全面深刻的认识就显得尤为迫切。因此本 文将对马克思辩证唯物主义人性论进行系统、全面地探讨，试图为人们能正确把握人性，解决社 会生活中有关人的问题，构建社会主义和谐社会提供正确的理论保障，也使得这一课题的研究具 有更深刻的理论意义和现实意义。 二、关于马克思人性论的研究现状 对于马克思人性论的研究，近年来是一个热点，学者们从各种不同的角度对其进行了阐述。 综合起来，大体从以下几种角度进行了分析：一是关于马克思人性论的研究基础的分析；二是对 人性及人的本质内容的研究；三是关于马克思人性论的研究方法的探索；最后是关于马克思人性 论的现实意义的研究。 ( 一) 关于马克思人性论的研究基础 对于马克思研究人性论的切入点，学术界主要有两种不同意见：一种认为马克思是以现实的 人为基础研究其人性论的。张洪春从现实的人出发来研究马克思的人性论，从现实的人出发，他 又谈到了实践活动在满足人的需要，使人不断向前发展的过程中所起的重要作用。他说，马克思 的人性论是建立在唯物史观基础上的，现实生活中的人不仅是唯物史观的基础，也是马克思人性 论的起点。人首先是现实生活中有生命的个人生命体，在满足生命需要的实践活动中具有了社会 属性，需要的满足不断产生新的需要，在这一过程中人逐渐走向人，获得人的属性。因此，马克 思的人性论是人的类特性的总和，是自然性和社会性的统一，与现实生活中的人的需要紧密相连， 是人在实践活动中逐步摆脱动物性，走向不断丰富、完善的人性。 另一种观点认为，马克思是从实践出发研究其人性观和人的本质观的。任沽认为马克思从实 张洪春现实的人：马克思人性论的基石肇庆学院学报，2 0 0 4 ， 3 宁夏大学硕 ：学位论文 导言 践出发来看待人性，在社会与人性的关系问题上实现了对以往理论的根本颠倒。她认为立足实践， 才能使人性具有具体性、丰富性、现实性、社会历史性的特质，立足实践，才能彰显出人的本质、 人生的意义，实践使人成为一种超越性的存在，使人生不再是凝嘲不变的程式化生存，而具有了 向未来无限敞开的可能性。马克思正因为从实践出发才摆脱了人性的抽象论争，从而为社会关系 的变革和社会的发展进步寻求到人性的合法依据，使社会教化成为必要和可能。叫虞文华认为马 克思是从实践出发来论述其人性观和人的本质观的，实践活动是人的现实存在方式，是人的根本 属性，同时，人的各种属性都需要通过实践体现出来。由实践出发，他研究究了人的一般本性和 人的类特性，他认为人的最基本的实践活动内涵着人的一般本性，而人的最基本的实践活动就是 物质资料的生产劳动，这种劳动满足人最基本的需求，是人类第一个也是始终的历史活动，同时 他认为人区别于其他动物的实质在于人的类特性，而人的类特性就是以物质生活资料生产为基础 的各种实践，并显示出了动物没有的自由自觉性。罾陆剑杰认为马克思主义实践论是其人性论的 立论基础，他认为只有从对立统一的辩证法的角度理解马克思的人性论，才能把握人性的复杂性 和变动性，才能站在时代的高度研究变化了的和变化着的世界和中国的实际。锄 ( 二) 关于马克思的人性及人的本质内容的研究 对于这一问题的探究，学术界主要有三种不同的视角：一是从马克思人性论各观点之间的联 系单纯地对马克思人性论的内容进行分析阐述。如高顺有从马克思人性论所包含的基本思想及其 相互联系来考察马克思的人性观。他认为马克思人性论包含以下六个方面的基本内容：第一，人 的现实性；第二，人的自觉能动性；第三，人的社会性；第四，人的阶级性；第五，人的历史性； 第六，人的集体性和群体性。从这六方面的基本思想分析，他得出结论，马克思是立足于唯物主 义来讲人，把对人性的认识和历史唯物主义的基本观点如生产观点、阶级观点、群众观点以及历 史的辩证观点紧密联系在一起，这也正是马克思人性论区别于以往人性论的实质所在。 二是从马克思的人性和人的本质的关系角度来阐述马克思的人性观。如潘天强从马克思在 1 8 4 4 年到1 8 4 6 年对人性的三种不同表述出发，对马克思人性论进行了重新解读。这三种人性表 述分别为：( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中的“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的 性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”；1 8 4 5 年关于费尔巴哈的提纲中的“人的本 质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”；1 8 4 6 年德意志意 识形态中的“他们的需要即它们的本性”。他认为马克思对人性表述的这三方面并不是矛盾的， 而是一个有机统一的整体，可以简单概括为：人的本质的核心是自由自觉的生命活动，人的本质 的最终目的和根本动力就是满足人类的全面需求，人的本质的表现形态是社会属性与自然属性的 统一。 三是从马克思人性观与唯物史观的关系角度阐述马克思的人性观。如刘觉生认为马克思的科 学人性观是其创立唯物史观的基础，马克思的人性观认为，人性是人自身客观存在着的本质特性， 回任洁再论马克思人性舰的科学性胜利油田党校学报，2 0 0 4 ，4 圆虞文华从“实践”出发再探马克思主义的人性观和人的本质观哲学研究，2 0 0 0 ，6 圆陆剑杰马克思主义实践论的人性论社会科学辑刊，2 0 0 1 ，5 高顺有论马克思主义对人性和人的本质的认识甘肃教育学院学报，1 9 9 7 ，1 西潘天强马克思人性观的现代解读马克思主义与现实，2 0 0 4 ，3 2 宁夏大学硕i j 学位论文导百 是普遍的存在于人身上的“生存和发展的需要”和实现这种需要的“意识性、社会性、历史继承 性的本质力量”，它不同于非科学抽象的永恒不变的人性，另外，人性始终和社会发展紧密联系 在一起，人性就存在于人类和社会发展的相互作用中，因此人性具有强烈社会性，历史的发展就 是人的能动的生活过程，马克思的唯物史观正是在这个基础上创立起来的，也由此看出，马克思 的人性观和唯物史观的内在联系。 ( 三) 关于马克思人性论的研究方法 近年来，学者们都非常重视研究的思维方式、方法论的具体运用。学者们普遍认为，不同的 方法论的运用会得出不同的人性结论。对于马克思人性论的研究方法，学者们主要有三种见解。 一种是提倡用抽象和具体相结合的方法来研究马克思的人性论。张春霞指出，马克思不同于西方 经济学家，不是从人性中引出经济规律，而是从经济规律的实现中寻找人性的说明。他研究人性 不是从一成不变的抽象的人性善与恶、利己与利他的假设为出发点，而是运用唯物史观的基本观 点、方法，从人的社会经济关系中揭示人性的本质特征，这个方法就是从抽象的一般劳动来研究 人类的一般本性和从具体的社会历史条件下的生产关系出发研究不断发展着的人本质特征的两 方面的综合，即抽象和具体的综合。圆 另一种观点认为要用马克思的实践理性思维和辩证思维来把握马克思的人性理论。黄宏伟主 张和运用马克思主义的实践唯物主义的方法，即实践辩证理性的方法来研究人性，他主张从具体 的、历史的社会劳动、社会关系的总和中来探讨，只有这样，其同类事物的共同本质才能真正被 揭示出来。他指出人作为社会主体是社会实践活动的发动者、承担者，使人的社会本质的集中体 现，人的本质及人的主体性归根到底是由社会实践所决定的，实践活动是入成为主体的根本。实 践使对象称为客体，同时使人成为主体。 林剑立足于马克思主义的实践和辩证思维，对哲学史 上的人学核心问题进行了全面地梳理，在对人性和人的本质问题上，他认为马克思以前的思想家 们大都强调抽象的、一般的人性，而时下的人们又大都否定人性和人本质的抽象与一般，这是不 科学的。因为只存在具体的人性与人的本质而不存在抽象的人性与人的本质的观点，从根本上悖 逆了辩证法的精神。在辩证思维的逻辑中，抽象与具体是两个具有对立统一性质的范畴，两者互 为存在的前提。因此，从马克思辩证法角度考察马克思对以前抽象人性的批判并不能理解为否定， 而应理解为一种扬弃，人性和人的本质应是辩证统一的，是抽象与具体的统一，变与不变的统一， 离开了任何一方都具有背离辩证思维逻辑的片面性。回 最后一种观点指出要用唯物辩证法的方法分析马克思的人性论。王家忠指出传统的人性理论 多是侧重于探讨人性在本质上是什么的问题，而极少从实践的角度去解释人性的辩证演化过程， 没能解决人性的存在状态究竟怎样的问题，正因为在人性问题上缺少辩证法的观点，所以没能很 好地贯彻人性论上的唯物论。在此基础上，他从实践出发，认为人性的形成和发展受社会实践的 决定，人性的内涵和特点受社会历史条件的制约，这是人性论上的唯物论；人性在实践过程中自 回刘觉生马克思主义的人性观和唯物史观晋阳学刊，2 0 0 l ，2 雪张春霞论市场经济的人性硕士学位论文，2 0 0 4 ，7 o 黄宏伟人学视域中的人性和人的本质学海，2 0 0 2 ，2 园林剑马克思人学四辩学术月刊，2 0 0 7 ，3 9 3 宁夏人学硕f 学位论文导言 我更新和完善，人性演化对社会历史发展具有能动的反作用，这又是人性论上的辩证法，我们在 对待人性问题上必须坚持唯物辩证法，才能正确全面地认识人性，同时他指出人性不仅是自然属 性和社会属性的辩证统一，而且是物质属性和精神属性的辩证统一，割裂了任何一个动态平衡， 都会使人性的进化搁浅乃至倒退。武天林还在实践生成论人学一书中指出，人性问题是一 个十分复杂的问题，不能够用简单的下定义的办法就可以弄明白，必须用历史的辩证的方法进行 具体分析和综合研究。他把人性分为“应然人性”和“实然人性”，“应然人性”是人应当如此的 价值追求，“实然人性”是人必然如此的事实肯定，而人性是应然人性和实然人性的统一。他认 为人是类、群体以及个体三个层次的统一体，考察人性时，既要看他类意义上的共同性，还要注 意个人的具体性，正因为如此，他认为人性是复杂的，其复杂性表现在它存在着普遍人性和特殊 人性、社会人性和个体人性的矛盾，这些矛盾只有用辩证法才能够真正把握。张文喜认为马克 思是从实践出发来理解社会的，从实践出发也就是从“现实的个人”出发，坚持了唯物主义；在 此基础上，他认为马克思以辩证的思维模式科学地解决了人的个性与社会性的关系以及伦理学中 的个体和整体的关系问题。方法论个体主义强调人的个性，方法论整体主义强调人的共性、社会 性，对于人的活动我们必须同时见到个体与整体，在个体与整体的统一联系中辩证综合的把握人 和社会运动的规律，也就是说我们需要从个体主义和整体主义的二元对立思维转变为辩证综合的 思维。 ( 四) 关于马克思人性论的现实意义的研究 很多学者结合现实探讨马克思人性论所具有的意义和价值。目前，对马克思人性观的社会意 义的研究主要体现在以下几个方面：一是将人性观与现代思想政治教育结合起来，揭示了人性观 在思想政治教育领域所起的作用；二是马克思的人性观对现在社会发展和制度改革方面所产生的 影响和启示；三是马克思人性观在社会主义建设以及当代我国构建和谐社会中的作用和启发；最 后还有学者将马克思人性论引入当代生物技术革命所引发的一系列问题的解答中。下面分别介 绍： 马改菊分析了以往思想政治教育对人性认识上的偏差，她以马克思人性观为指导提出了解决 办法并强调了马克思科学人性观的启示：人性是在人的社会实践活动中创造的，人的社会实践不 断改变着人与人之间的交往关系，也不断改变着人自身，从而不断获得人性的新因素，随着社会 主义市场经济的发展，决定人性的社会关系发生了很大变化，思想政治教育必须认识到这些社会 的变化，将人性关怀纳入到思政教育中，这既是人生存和发展的内在需要，同时也使思想政治教 育焕发出新的生命力。锄苏小鹄、饶雪梅认为思想政治教育的最大特殊性在于教育的主体、客体 都是身处特定社会关系之中、从事一定实践活动、具有主观能动性的人。因此科学地把握人性对 于认清思想政治教育的必要性，探索思想政治教育规律，增强思想政治教育的实效性等都是至关 重要的。马克思立足于现实的人以及人的实践活动去探索人性，是对人性的科学认识。马克思的 。王家忠人性社会心灵社会潜意识研究山东人民出版社，2 0 0 6 o 武天林实践生成论人学中国社会科学 i 版社，2 0 0 6 张文喜马克思论“大写的人劢社会科学文献出版社，2 0 0 4 o 马改菊从马克思人性论视角看思想政治教育青海师专学报，2 0 0 4 ，1 4 宁夏尺学硕 ：学位论文导言 曼曼! 曼曼皇曼皇蔓! 鼍i _ i ! 人性观对做好新时期的思想政治教育具有重要的方法论指导意义，主要体现在人性论为端正教育 思想，树立“以人为本”教育理念作了理论铺垫，也为新时期确立教育目标、探索教育规律以及 如何塑造和谐个人指明了方向。叫程丽丽认为思想政治教育是建构在“人”的基础上的社会实践 活动，在这一活动中，教育者与受教育者都是活生生的人，而人的思想和行为形成与发展变化的 规律受到人性这一深层因素的根本制约，所以以解决人的思想、观点和政治立场问题为目标的思 想政治教育必然要受到人性的制约和规定，人性不仅决定着思想政治教育的规律性和有效性，而 且决定着它的必要性，因此，马克思的科学人性观从哲学角度对人性所作的最高概括成为思想政 治教育的理论依据和实际出发点，同时启示教育者要坚持“以人为本”的教育理念，将“以人为 本”作为教育的核心内容，塑造出新时代的和谐人格。圆 胡忠仁将人性论运用于社会主义建设中，他认为一个社会只有当它的全体成员都充分享有做 人的基本权利和义务，能够在符合人性的条件下生活和劳动的时候，这个社会才能生机勃勃，具 有无限的生命力和创造力。马克思的人性论从具体性和实践性出发，主张人性自由而全面的发展， 实现人性的解放，这对我国四化建设指明了方向，对我国现代化建设不仅具有理论意义而且具有 重大的现实意义。固 徐斌将马克思人性论与制度改革联系起来，他认为人是社会发展和制度变革的中间环节，从 人性论的视角解析制度是一个直接的有益的视角。马克思从人的需要、自由自觉的活动和人的社 会关系三个方面理解人性，这是我们解析制度的理论依据。从对历史和现实的考察中发现，在人 们社会实践基础上制度与人性存在的互动关系、制度的起源、变革体现着人性的发展要求。因此， 要以马克思人性论为指导，在现实的人性基础上，依据以人为本正义性、整体性、历史性的原则 构建适合人性发展要求的制度。 朱曼等人以和谐社会的建构为背景，对马克思的人性理论进行重新探寻，她认为马克思关于 理想人格的实现与当前和谐社会的构建具有内在一致性。和谐社会的人性就是人自身、人与人、 人与社会以及人与自然之间诸多元素实现稳定、有序、相互依存、共同发展，这是马克思人性论 的继承和发展。马克思人性论立足现实的人，强调人性的动态发展，这是和谐社会人性的理论依 据和现实依据，同时马克恩理想人性的实现也即人的自由全面发展是构建和谐社会人性理论的最 高目标。 嵇宏用马克思的人性理论来解答现代生物技术革命所面临的问题。他认为以克隆技术和人类 基因组计划为核心的当代生物技术革命已成为2 l 世纪社会发展走向，但也掀起了对人性的再次 追问。马克思主义创始人关于人的本质的三个层面地揭示对解决这场基因工程引发的争议具有重 大的指导意义。因为基因所决定的仅是生物学意义上的“可能的人”，“可能的人”必须经过自由 自觉的活动，即生产活动，并在此过程中结成一定的社会关系，在满足了其各种物质的、精神的、 社会的需要后，才能转变为“现实的人”，而现实的人、实践正是马克思人性论的基础。 总之，马克思的人性论无论从理论角度还是从现实角度都有很广阔的研究空间，以上学者从 w 苏小鸽、饶雪梅论马克思主义的人性观对思想政治教育的启示前沿，2 0 0 6 ，3 吲程咐丽马克思主义人性观与“以人为本”思想政治教育的思考思想政治教育研究，2 0 0 6 ，6 圆胡忠仁试论马克思人性理论的现实意义滁州师专学报，2 0 0 6 ，4 固徐斌马克思主义人性论与制度改革理论学刊，2 0 0 6 ，3 o 朱曼构建和谐社会的人性意蕴铜仁师范高等专科学校学报，2 0 0 6 ，1 嵇宏关于基因的马克思主义人性论阐释云南社会科学，2 0 0 1 ，6 5 宁夏人学硕i ：学f 一论文导苦 四个方面对马克思人性论的研究虽然已经相当丰富，但这一课题仍有进一步挖掘的价值，这也是 本文研究的出发点。 三、本文的创新点 创新点之一：笔者参考了以上学术界对马克思人性论的研究现状，认为选择一种好的人性论 研究方法是能否正确把握人性的关键，而唯物辩证法的思维方法则是目前研究人性的较好的方 法。我们可以看到，对马克思人性论的理解无论是立足点、内容还是现实意义其实都只是其人性 论的局部表现，学者们即使是从唯物辩证法的角度研究马克思的人性论，也只限于简单的概括， 从根本上缺乏对马克思人性论研究的系统性。人性是丰富的、复杂的，只从局部来看并不能展现 人性的这些特性。笔者认为马克思的人性论所包含的各个要素是相互影响、相互作用的，共同构 成一个有机整体，即人性系统。而目前还没有学者从唯物辩证法的角度来深入挖掘马克思人性论 的各要素。本文将试图把马克思辩证唯物主义人性论的各个要素进行整合，形成一个人性论系统， 尽量展现出人性的丰富内容，使读者对马克思的人性论有一个全面地了解，或者说给予人们认识 其他事物的一种新思维。 创新点之二：在对马克思辩证唯物主义入性论内容研究的基础上，笔者结合当前现实，从辩 证唯物主义人性论的角度分析当前我国的人本管理理念和新时期“以人为本”的党的执政理念。 近年来，人本管理和“以人为本”都是理论界的热点，讨论非常激烈，研究角度也各有不同，但 还没有从马克思辩证唯物主义人性论的角度来研究，本文试图从这个角度来阐释马克思辩证唯物 主义人性论对当代人本管理领域的启示，并揭示“以人为本”的执政理念在马克思辩证唯物主义 人性论层面上的内涵，通过分析辩证唯物主义人性论在“以人为本”中的体现来揭示马克思的人 性论与“以人为本”的内在关联性。 四、本文的研究思路及方法 本文的研究思路主要是依次从纵向、横向和当代现实三个视角对马克思人性论中的唯物辩证 法思想进行探讨分析。 本文在认真梳理前人研究成果的基础上，坚持按照唯物史观的要求，运用历史与逻辑相统一 的方法，从马克思辩证唯物主义人性论形成的历史开始，依据马克思原著，以实事求是的态度， 梳理其历史发展线索。同时在结构及内容分析上也力求逻辑上的严密性，以明晰思路。 本文采用了系统综合的方法，把有关人性论各个要素的分析进行了系统的整合，力求全面地 展现人性，从系统的角度来把握人性。 本文采用了理论与实践相统一的方法，不仅深入分析了马克思辩证唯物主义人性论形成过程 及内容，而且在此基础上，阐释了这一理论在当今现实社会中的作用和意义。 五、本文的结构及主要内容 本文共分为三个部分：第一部分从纵向视角主要对马克思以前的各种人性理论作了简要的介 6 宁夏人学硕l 学位论丈 导苦 绍，并分别指出了这些人性理论存在的不足之处，在此基础上，阐述了马克思辩证唯物主义人性 论是对以往人性理论的超越。同时立足于马克思的原著，对马克思辩证唯物主义人性论形成和发 展的过程进行梳理，理清马克思人性论思想的演变轨迹。 第二部分从横向视角主要深入分析马克思辩证唯物主义人性论的内容。马克思以现实的人为 其人性论的基础，分析了一个完整的现实的人所包含的四个层面，即自然层面、社会层面、意识 层面和德性层面，这四个层面在实践环节的连接下，实现了有机统一。现实的人是参与实践活动 的人，马克思以此为其理论的唯物主义基础，分析了人与自然、社会及人与人的普遍联系，剖析 了人性论包含的对立统一思想及发展思想，展示出了人性的丰富性及其辩证发展过程。 第三部分从现实视角主要结合现实阐述了马克思辩证唯物主义人性论所具有的价值。在理论 方面，它不仅为人们正确认识人性提供了方法论指导，而且为研究人文社会科学提供合理的人性 论基础；在实践方面，它对当今人本管理及如何落实“以人为本”提供了正确的理论依据。 六、对相关概念的界定 ( 一) 人、人性、人的本质、人性论 人、人性和人的本质三者之间是相互联系的有机整体。人性和人的本质是表征人的特征的基 本概念，其中人的本质又是人性的部分内容，是标志人区别与动物的最基本的特征。 人：是地球上生命有机体的最高存在形式，是自然界长期演化的产物，自觉能动性是人的主 要特点。在人的发展过程中，劳动起了决定性作用。劳动不仅推动人从动物界分化出来，而且是 人生命存在的本质活动和人自身发展的独特方式。以劳动为核心，人除了维持生命，还形成和发 展着自己的社会关系，并形成和发展了自己独特的语言和思维，从而能更好地把握事物本质，发 挥其认识世界改造世界的自觉能动性。劳动使人成为历史活动的主体，人的社会主体性具有鲜明 的历史性。本文探讨的人是指现实的、具体的，在一定历史中活动的生命有机体。 人性：从广义上讲泛指人所具有的一切特性，从狭义上特指人的特性集合中的某种特性。本 文研究马克思的人性论是从广义上来理解人性的，它大体包括以下几个层次：一是人的天性，既 包括人的自然属性也包括人作为动物这个“类”所具有的某些特性；二是人的社会性，即人的本 质，它是人性的核心和人的自我确证的根椐；三是人的心理和意识，是人在实践活动中形成的。 人能从主观上抑制自己，把自己置于理性支配之下是人性的鲜明特征：四是人的道德感知，它和 人的心理、意识一样同属人的精神内容，也是在实践中形成的区别于动物的一个鲜明特征。 人的本质：是人与动物的根本区别，主要指人在劳动实践中形成的社会关系和社会属性。人 的本质随历史的变化而变化，人的社会关系不同，其本质也不同。 人性论：是关于人性的观点、思想或言论。本文探讨马克思对人性的见解，即辩证唯物主义 人性论。 ( 二) 唯物辩证法、辩证唯物主义 唯物辩证法和辩证唯物主义都是马克思主义的基本思想，是关于自然界、社会和人类思维发 展的最般规律的科学。二者是有机统一的，唯物辩证法是辩证唯物主义的基本内容。 唯物辩证法：即马克思的辩证法，是辩证法发展的第三个历史形态。唯物辩证法是关于普遍 联系和永恒发展的学说，它包括三条基本规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律 7 宁夏人学硕卜学位论文导言 及诸多的范畴。其中对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。本文从唯物辩证法的方法论角度 探讨马克思的人性论，揭示唯物辩证法在马克思人性论中的体现。 辩证唯物主义：是在实践基础上的唯物主义与辩证法的有机统一，这种有机统一体现在马克 思主义哲学的整个体系及每一个基本原理中。辩证唯物主义包含四方面的内容：一是其唯物主义 原理，即坚持世界的物质统一性；二是其唯物辩证法原理，即承认物质世界的普遍联系和永恒发 展；三是其认识论基础，即彻底贯彻从物到感觉和思想的唯物主义认识路线；四是它对社会历史 领域既唯物又辩证地解释，深刻揭示了人类社会发展的最一般规律。本文将探讨辩证唯物主义在 马克恩人性论中的体现。 ( 三) 价值、当代价值 价值和当代价值都是表征主客体之间关系的哲学范畴，二者有范围大小之分。当代价值限定 了一定的历史范围，即当代历史条件下主客体之间的关系。 价值：指客体属性对主体生存和发展的意义和效用。价值主要通过主体的实践活动来实现， 主体在实践活动中逐渐了解客体及其属性对自身的实际意义，并通过实践活动按照主体的目的和 需求改造客体，使其向着有益于主体存在和发展的方面改变，使价值得以实现。本文对辩证唯物 主义人性论的研究是为了使它能引导现实社会中的人向着更好的方向发展，这就是其价值所在。 当代价值：价值关系是在实践中按照主体需求形成的一种客观的属人的关系。因为主体需求 多种多样、不断增长；客体属性也是多方面的、变动不居的；主客体结合的方式也随社会历史条 件的不同而不同，这就决定了价值的多样性、社会历史性等特性。当代价值就是在当代社会历史 条件下主客体的价值关系，在本文中指研究辩证唯物主义人性论在当今社会对人的发展的意义。 8 宁夏大学硕f 学位论文第一幸马克思人件论中的唯物辩汪法思想的形成 第一章马克思人性论中的唯物辩证法思想的形成 第一节马克思以前的人性理论 关于人性问题的见解自古以来见仁见智，形成的人性理论形形色色，哲学家们总是试图找 出一种普遍的人性论来揭示人类的种种行为，揭示社会的种种现象，建构种种哲学流派，但其中 在人类历史上比较有影响力的主要有以下几个派别：自然人性论、神性人性论、理性人性论、意 志人性论及德性人性论。 一、自然人性论 自然人性论是指把人的自然属性看成人的本性的一种人性论派别。自然人性论无论在中国还 是在西方的人性论传统中都出现过。古希腊最早的思想家把人看成是具有感性的自然物，他们不 懈的探寻万物的始基，认为人和万物一样都是由某种自然物产生和构成的，如“水是万物的始基”、 “万物产生于火，又复归于火”圆等，这些哲学家既然把人当作某种自然物，当然也就把人性看 成是自然性了。文艺复兴时期的自然人性理论，为了反对中世纪宗教神学对人性的压抑，提升人 的地位，把人的情欲看作是人的自然本性，认为人的自然欲望是不可压抑也不可能回避的。近代 欧洲的自然人性论者开启了自然人性论发展的高峰。这一时期的自然人性论者认为，人是自然的 产物，是自然的精制品。人的自然物欲情欲是人的本性，入的本性就是追求幸福和快乐，逃避痛 苦和灾难，所以自我保存、自私自利是天性使然，人的本性就是追求物质利益和尘世幸福。 在中国的人性论传统中，也有一些自然人性论思想家，最具代表性的是告予和老子。告子提 出的人性界定，认为人性是人天生的东西，人性的内容就是饮食男女的自然本能。老子认为人的 本性是自然。“道”是万物的本原，道是自然无为的，人性当然也是自然无为的，这种自然无为 不是自私自利而是强调少私寡欲，无私无欲。他认为社会之所以世风日下是因为人们抛弃了这种 朴素的自然本性，因此，他要求人们要恢复人性的本来状态。 中西传统的自然人性论风格迥异，但也有相同之处，首先在于中西传统自然人性论者把自然 人性论和人的自然属性混淆起来，把人性中的自然因素当成是人性本身。同时自然人性论还有一 个理论缺陷，就是绝对地把人看作是自然界的有机组成部分，看成是绝对必须按照自然规定行动 的被动存在物。当然人来源于自然界，具有自然属性，人的行动必须要遵循自然界的客观规律， 但人又是独立于自然的，人一旦成为人，他的自然属性就不再孤立自存了。人不仅是自然的还是 社会的，他不是被动的纯动物式的存在物，而是能按照自己的意愿创造世界的能动存在物。自然 人性论者没有看到人的主动的一面，当然也就不能完整地概括人性。 二、神性人性论 西方古典哲学原著古希腊罗马哲学三联书店出版社，1 9 5 7 ，页3 o 西方古典哲学原著古希腊罗马哲学 三联书店出版社，1 9 5 7 ，页1 5 9 宁夏大学硕f 。学化论文 第一章马克思人件论中的唯物芄辛证法思想的形成 神性人性论主要体现在宗教文化中，其基本思想是认为神是万物的创造者和主宰者，神不仅 创造了人而且神性的存在决定人性的存在，因此神性就是人性。在人性论的发展史上，神性人性 论是中世纪人性论的主要形式。奥古斯丁和托马斯阿奎那是神性人性论的主要代表。奥古斯丁认 为神是全能全善的，人由神创造，因此人性也是善的，世间的恶都是人们背叛了上帝的旨意而来 的，因此人们只有追求至善的上帝，并完全按照上帝的旨意行事，才能保持人的善性，也就是说， 只有摆脱对尘世的迷恋，摆脱物欲的束缚，才能得到上帝的眷顾，得到永远的幸福，追求外物带 给人们的只有痛苦。托马斯阿奎那的人性理论与奥古斯丁的学说大相径庭。他运用了古希腊哲学 家亚里氏多德关于“质料和形式”的思想，认为人是质料和形式的结合物，上帝只是一种无质料 的纯形式，人的灵魂是上帝赋予人的肉体质料的纯形式，所以人既有世俗性又有神性，人性是世 俗性和神性的统一体。由于人性的这一特点，使人今生过着世俗生活，获得短暂的幸福，死后灵 魂升入天国，在天国获得永久的幸福。 宗教人性论给人的发展带来了严重的恶果，表现在：上帝是人类按照自己的意愿创造的，人 创造了神却又反过来被神支配着，人完全失去了自我，成为被动存在物。人性被异化，人性的自 然性受到了严重的摧残和破坏，人们越是受苦就越信仰上帝，希望得到上帝的拯救，而越是依赖 上帝，人们的生活越是苦不堪言，人性越是遭到无情地践踏，而导致这个结局的罪魁祸首就是人 自己，可以说上帝产生的过程也就是人性逐渐异化的过程，上帝产生了，人变得什么也不是了， 人在上帝面前是何等的卑微，这是宗教人性论带来的严重后果之一。同时，在宗教使人的本性异 化以后，人与人之间的关系也变了，所有的关系全部归于人和上帝的关系，人们要爱上帝胜过爱 自己的亲人。总之，中世纪的人们被自己心中所设想的上帝深深束缚着，人甘愿臣服于上帝，不 敢对世俗生活产生一丝的欲求，以免加重自己的罪恶，这一切都极大的压抑了人性的需要和发展。 三、理性人性论 和自然人性论一样，理性人性论同为西方人性论的一大传统，有着古老而悠久的历史，早在 古希腊时期就产生了，最突出的体现在柏拉图的理想国中。柏拉图认为理念是世界的本原， 万物是理念的外在表现，人的认识能力也是理念给予的，理念是永恒的，按照这个理论，他认为 人的灵魂也是永恒的，是可以脱离肉体而独立存在的，人的灵魂由理性、意志、欲望三种成分组 成，其中，理性居于主导地位，控制着意志和欲望，他认为人和万物的不同之处就在于人能用理 性控制欲望和意志。在古希腊，亚里士多德第一次明确地把人与动物区别开来，他指出人的本性 在于理性，人能用理性支配自己的行为，控制自己的欲望，使自己的行为合乎道德，就能得到幸 福和快乐。对于人和动物的区别，亚氏指出，感性生命是人和动物共有的，不能作为人区别于动 物的特点，人的特殊性在于人能过理性的生活。理性人性论经过中世纪神性人性论的巨大冲击， 在文艺复兴时期又开始展露头脚，与自然人性论共同树立起人性论的两面旗帜。这一时期的理性 人性论否定了神对人性的规定，认为人性在于理性，理性使人变得高贵有道德，理性对人性起决 定作用。理性人性论在近代发展到了顶峰。笛卡尔认为人由物质实体和精神实体组成，精神实体 是人独有的特征，人有思想，有理智或理性，这是人与动物的最大区别，如果人失去了思想，也 就不再是人了，由此他提出了著名的论断“我思故我在”。斯宾诺莎认为人有自然本性也有理 国梯利西方哲学史商务印书馆，2 0 0 4 ，页2 8 3 1 0 宁夏大学硕f j 学位论文第一章马克思人件论中的唯物辩 i f 法思想的形成 性，自然本性要求人们要自立自爱，而这也正是理性所要求的，同时理性还要求人们要有爱人的 坚定信念，既能自利又不损害别人的利益，这是理性的内容，是人固有的本性，是人区别于动物 的本质特点。康德认为人和动物的根本区别不是人的自然感性欲望，而是理性，有理性的人才能 约束自己，制定并遵守法则，从而使人成为有道德的人，高尚的人。理性在黑格尔那里达到了顶 峰，成了万能的东话。 理性人性论的不足之处在于认为理性是最可靠最权威的，从而否定了人性的其他性质，认为 理性可以产生一切。同时，它还把理性思维夸大为独立的实体，这就不免使人的理性失去了依托， 变成了空洞抽象的存在。 四、意志人性论 早在古希腊时期就已经有人看到了人存在的非理性因素，例如柏拉图把人的心灵分为理性、 欲望、意志三个部分，只是他把理性提升为主导因素，把意志仅看作是理性的附属品。直到1 9 世纪以后，唯意志主义的诞生，人的非理性因素才突显出来。唯意志主义夸大人的情感意志的作 用，把它看作是其它一切存在的基础和出发点，当然也就是人性中的主导因素。意志人性论的主 要代表当数叔本华和尼采。叔本华把意志当作一切存在的独立的最后根源，在人性论上，他一再 强调人是意志的产物，人的理性、思想等其它因素都是意志的表现，是为意志服务的，是意志的 工具，而意志则是一种盲目的生命冲动，它的最大特点是求生，这是叔本华意志人性论的不同之 处。在承认意志的决定作用时，它并没有否认理性，他把理性看成是实现生存意志的向导，由于 意志就是盲目的欲望和永不停息的生命冲动，因此受这种意志支配的人就是没有道德的人。尼采 批判了自古希腊包括苏格拉底在内的理性主义传统，他认为理性对人的支配和限制扼杀了人所独 有的非理性本能，理性使人缺乏激情和创造性，但他又夸大了意志的作用，认为人的本能冲动是 人的意识和行动的出发点。 意志人性论尽管反对