（哲学专业论文）杜维明儒学第三期发展论探究.pdf

ar e s e a r c ho ft h et h e o r yo fd u w e i - m i n gf o rt h et h i r dt i m e d e v e l o p m e n to f c o n f u c i a n i s m b y t a n j u n a t h e s i ss u b m i t t e di np a r t i a ls a t i s f a c t i o no ft h e r e q u i r e m e n t sf o r t h ed e g r e eo f m a s t e ro f a r t s l n t h ep h i l o s o p h yo fc h i n e s e i nt h e g r a d u a t es c h o o l o f h u n a nu n i v e r s i t y s u p e r v i s o r a s s o c i a t ep r o f e s s o rz e n gx i a o w u m a y ，2 0 1 1 5川6眦6 5川0舢9ijiiiiy 湖南大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取 得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其 他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果 由本人承担。 作者签名：即 日期：如，1 年6 月印日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查 阅和借阅。本人授权湖南大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位 论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密瓯 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 锈翟 导师签名： 一、弓 日期：如1 年6 月钾日 日期：加7f 年多月牙日 硕j j 学位论文 摘要 发展儒学是当代新儒家的主要课题之一。在当代，儒学发展有两个阶段性任 务：第一，要解决儒学生存问题；第二，要构建儒学发展规划。在当代新儒家两 代人的不懈努力下，儒学发展第一阶段的目标基本实现。第二阶段的任务目标将 是新儒家今后要论证的主要问题，学界把第二阶段课题归纳为儒学的第三期发展。 2 0 世纪8 0 年代崭露头角的学者杜维明在当代新儒家前辈的论证基础上总结 出了一套更为系统的、富有创新思路的、符合当今时代要求的儒学第三期发展理 论。与当代新儒家在第一阶段中所做的工作相比j 杜维明重在揭示儒家思想的精 神价值，彰显儒学的现代生命力，谋求儒家思想在人类文明史上再添光彩。杜维 明的这一思路转变了新儒家的整体思维方向，对于我们重新审视儒家思想，思考 传统与现代的辩证关系有着十分重要的借鉴意义与启示。 杜维明的儒学第三期发展论的主体思路是发展对话儒学，在交流中反思儒家 思想，学习他者文化，通过不断地丰富与更新儒家思想内涵，构建一个与时俱进、 包纳百川的现代儒学理论体系。在杜维明看来，虽然有前代学者的努力，但仍需 要加大社会对儒家思想的认同，解除以前的误会，为儒学发展建立起一个平等、 和谐的环境。因此杜维明将其理论与世界文化挂钩，让儒家思想与时代携手共进。 他把这个设想划为了三个方面：第一是超越的层次，主要是指宗教传统。他认为 儒家对于宗教文化所提出的问题，尤其是在超越的理解和身心性命之学上，儒学 应有创造性的回应。第二是社会政治的层次，这一层次包括西方的民主政治、社 会主义民主政治。第三个层次是心理学层次，儒学与西方心理学相比，对人的心 理探讨比较肤浅，因此杜维明期望儒学在人性论上能回应心理学的挑战。这三个 方面的内容是相对于西方文化而言，总结了儒家思想中较少涉及的部分，解答这 些问题是使儒学与世界接轨、与时代接轨最基本的要求，而且也是消除民间对儒 家思想偏见的有效途径。 为了回应三个方面的问题，杜维明把他的工作重心划为了几个论域：“传统与 现代、“儒学创新 、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明 等。他试图通过对这些论域的研究，在理论和实践上都能证明儒学第三期发展的 可能性，发掘儒学的现代价值，以此来描绘出儒学未来发展的宏伟蓝图。 不可否认的是，杜维明的儒学第三期发展论不管经过怎样的论证，也不管其 中找到了怎样有力的依据，其本质是在预测儒学的未来。而未来充满了变化，因 此所有的论证和依据都只能是相对的，只有在理论构建中不断地更新观念，才能 保持整体思想的先进性。同时对话儒学时刻要注意的是要切合实际，从儒学所处 i l 杜维明儒学第三期发展论探究 的社会现实出发，思考创新的可行性，是否能够就此来丰富内涵而不是彻底改变 性质。倘若忽略了这些问题，那么也许所有的努力到最后都会因为无法付诸实践 而成为空谈。 无论如何，杜维明的儒学第三期发展论开创了新时代儒学发展的理论先河。 其中儒学宗教理想、儒学心理对话、中西文化的双重标准这些新颖的论点为后来 人打开了思路。我们知道，联系与发展是相辅相成的，这就为我们提出一个重要 启示：儒学第三期发展既需要独具特色的理性创新，也需要进行不拘一格的对话 交流。 关键词：杜维明；儒学第三期发展论；现代转化；文明对话；内在超越 i i i 硕士学位论文 a b s t r a c t t h et h i r dt i m ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi so n eo ft h em a i no b je c t sf o r c o n t e m p o r a r yn e o c o n f u c i a n i s m a tt h a tt i m e ，d e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m h a st w o s t e p so ft a s k s f i r s t ，t os o l v et h ep r o b l e mo ft h es u r v i v a lo fc o n f u c i a n i s m ；t h eo b j e c t o ft h es e c o n ds t e pw i l lb et h em a i np r o b l e mf o rn e o - c o n f u c i a nh a v e w i t ht w o g e n e r a t i o n so fc o n t e m p o r a r yn e o c o n f u c i a n i s m sh a r d w o r k i n g ，t h ef i r s to b j e c ta l m o s t h a db e e na c h i e v e d ；t h es e c o n dp r o b l e mn o wb e c o m e st h em a i no b j e c to fc u r r e n t n e o c 。o n f u c i a n i s m i n19 8 0 s ，t h ef i r s ta p p e a r a n c eo fd uw e i - m i n gc a m eo u t b a s eo nt h ef o r m e r r e s e a r c ho fn e o c o n f u c i a nd uw e i - m i n gc o n s t r u c t sam o r es y s t e m a t i c ，i n n o v a t i v ea n d p r o g r e s s i v et h e o r y 。c o m p a r et ot h ew o r kt h a tn e o - c o n f u c i a n h a dd o n ei nf i r s ts t e p ，t h e m a i np o i n t so fd uw e i m i n gt h e o r ya r et or e v e a lt h es p i r i tv a l u e ，m o d e mv i t a l i t y o fc o n f u c i a n i s m ，a n dt or e t r i e v et h ea m a z i n gi n f l u e n c eo ft h ec o n f u c i a n i s mi nh u m a n h i s t o r y t h e s ep o i n t s o fd uw e i - m i n gc h a n g et h et h i n k i n g r o u t eo fw h o l e n e o c o n f u c i a n i s m ，w h i c hp r o v i d ea r e f e r e n c ef o ru st or e c h e c kc o n f u c i a n i s m ，t ot h i n k t h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt r a d i t i o na n dm o d e m t h em a i nc o n t e n to ft h et h e o r yo fd uw e i - m i n g sd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi s t h ec o m m u n i c a t i o no fc o n f u c i a n i s mi nw h i c hr e q u i r eu st ot h i n k i n gm o r ea n dt o l e a r n i n gm o r e ，s ot h a t t ob u i l tar i c ha n dc o l o r f u lc o n f u c i a n i s mt h e o r y i nd u w e i r u i n g so p i n i o n ，a l t h o u g ht h ef o r m e rh a dd o n es u c he x c e l l e n tw o r k ，b u t s t i l li t n e e d st oo b t a i nm o r ei d e n t i f i c a t i o nf r o ms o c i e t y ，s o t h a ti tc a ng e t sr i do f m i s u n d e r s t a n d i n ga n dg i v eae q u a la n dh a r m o n i o u se n v i r o n m e n tf o rt h ed e v e l o p m e n t o fc o n f u c i a n i s m t oa c h i e v et h eo b j e c t ，d uw e i - m i n gd i v i d ei ti n t o3r e s p e c t s ：f i r s t ， t r a n s c e n d w h i c hm e a n st r a d i t i o no fr e l i g i o n ；s e c o n d ，s o c i a lp o l i t i c s ，w h i c hi n c l u d e s w e s t e r nd e m o c r a c ya n ds o c i a l i s md e m o c r a c y ；t h i r d ，p s y c h o l o g y , c o m p a r et ow e s t e r n p s y c h o l o g y , c o n f u c i a n i s m d o e sl i t t l ei nt h i sf i e l d ，s od uw e i - m i n gh o p e s c o n f u c i a n i s mc a nd ot h i n go nh u m a nn a t u r et or e s p o n dt h ec h a l l e n g eo fp s y c h o l o g y t oa n s w e rs u c h3q u e s t i o n s ，d uw e i - m i n gf u r t h e rd i v i d e sh i sw o r ki n t os e v e r a l p a r t s ：t r a d i t i o na n dm o d e m ，i n n o v a t i o no fc o n f u c i a n i s m ，t h e t h i r dt i m e o f c o n f u c i a n i s m ，i n d u s t r yo fe a s t a s i a ，t h em a i nv a l u eo fe a s t a s i a ，a x i sc i v i l i z a t i o n a n ds oo n w i t ht h er e s e a r c ho ft h e s ef i e l d s ，h et r i e st op r o v et h ep o s s i b i l i t yo f t h et h i r d t i m ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi nt h e o r yo ri np r a c t i c e ，d i s c o v e rt h em o d e m v a l u e i v 杜维明儒学第三期发展论探究 o fc o n f u c i a n i s m ，a n dd e s c r i b et h ef u t u r eo fc o n f u c i a n i s m u n d e n i a b l y , n o m a t t e rw h a tk i n do f p r o o fp r o c e s s t h a tt h et h e o r yo fd u w e i - m i n g sd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi sh a sb e e ng ot h r o u g h ，n om a t t e rh o w p o w e r f u le v i d e n c et h a td uw e i - m i n gh a sf o u n d ，t h en a t u r eo ft h i st h e o r yi st op r e d i c t t h ef u t u r e ，a n dt h ef u t u r ei sf u l lo fc h a n g e s s oa l lo ft h ep r o o f sa n de v i d e n c e so n l yw i l l b er e l a t i v e ，t h e r en ow a yb u tc o n t i n u i n gt ou p d a t et h em i n d s ，t h a nt h et h e o r yc a nk e e p i nt o u c hw i t ht h ew o r l d m e a n w h i l e ，c o m m u n i c a t i o nc o n f u c i a n i s mh a st ot a k en o t i c e o nf i t t i n gt h ef a c t ，f i t t i n gt h es o c i a lr e a l i t y , t h i n k i n ga b o u tt h ep o s s i b i l i t yo fi n n o v a t i o n ， o rt h ew h o l ew o r ko fd uw e i - m i n gm a yc a nn o tt u r nt ob eo p e r a t i o n a l ，t h a ni tw i l lb e i l l u s i o n h o w e v e r , t h et h e o r yo fd uw e i - m i n g sd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mo p e n st h e g a t eo fd e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mi nn e wa g e ，w h i c ht h ei d e a lo fc o n f u c i a n i s m r e l i g i o n ，c o m m u n i c a t i o nb e t w e e np s y c h o l o g ya n dc o n f u c i a n i s m ，d o u b l es t a n d a r d b e t w e e nc h i n e s ec u l t u r ea n dw e s t e r nc u l t u r es u c hn e wi d e a lm a k eaw a yo ft h i n k i n g f o rt h en e x t g e n e r a t i o n a s w e k n o w , t h ec o n n e c t i o na n dd e v e l o p m e n ta r e c o m p l e m e n t a r y , s ow h e nw et a l ka b o u tt h et h i r dt i m ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s mw e s h o u l dr e a l i z ei tn e e d su n i q u er a t i o n a l i n n o v a t i o n ，a n di ta l s on e e d se c l e c t i c c o m m u n i c a t i o n k e yw o r d s ：d uw e i - m i n g ；t h et h i r dt i m ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m ；m o d e m t r a n s f o r m a t i o n ；t h ec o m m u n i c a t i o na m o n gc i v i l i z a t i o n s ；s e l f - t r a n s c e n d e n c e v 硕士学位论文 目录 湖南大学学位论文原创性声明和学位论文版权使用授权书i 摘要i i a b s t r a c t i v 第1 章绪论1 1 1 选题及意义l 1 2 研究综述2 1 3 论文创新点6 第2 章杜维明儒学第三期发展论的由来7 2 1 中国儒学发展的两种分期7 2 2 儒学第三期发展论产生的时代背景8 2 - 3 杜维明儒学第三期发展论的提出1 0 2 3 1 牟宗三儒学第三期发展说1 0 2 3 2 牟宗三之后的儒学第三期发展论1 5 第3 章杜维明儒学第三期发展论概要1 7 3 1 杜维明儒学第三期发展论的几组主要概念1 7 3 1 1 “儒教中国”和“儒学中国”1 7 3 1 2 “全球意识”和“寻根意识”一1 8 3 1 3 儒学之中国人文主义与西方人文主义1 8 3 2 儒学第三期发展的现有成果2 1 3 2 1 儒学国内发展的“一阳来复”2 l 3 2 2 儒学东亚发展的全面铺开2 2 3 3 儒学第三期发展的几个重要问题2 4 3 3 1 汉字对儒学传统的影响力2 4 3 3 2 儒教理想国的创立2 5 3 3 3 理解东亚民族心理2 6 3 3 4 “文化中国”的三个世界2 6 3 3 5 儒学知识分子的公众化一2 7 第4 章杜维明儒学第三期发展论的几点疑难2 9 4 1 现代转化之理辩：2 9 4 1 1 中西文化的“双重标准”之辩2 9 4 1 2 儒学的现代转化就是资本主义转化吗? 3 0 v l v i i 硕- ：学位论文 1 1 选题及意义 第1 章绪论 明清以来儒学理论发展几乎一直处于停滞状态。然而，五四以来的文化批判 使儒家精神价值、传统中国文化、东方文明顿时成为最富争议的课题，世间对它 们的议论不断。 儒学的负面评价一直持续至今，由此引发学术界对儒学前景产生了三种观点： 一种观点是儒学将成为未来世界文化的主流。这可以说是早期当代新儒家的共识。 1 9 8 9 年台湾鹅湖月刊连载了大陆学者蒋庆写的中国大陆复兴儒学的现实意 义及其面临的问题，他认为，不但应该恢复儒学在中国的正统地位，还应该成为 中国的指导思想。姜国柱在其文论儒学的人文精神中也表示儒学的人文精神 必将对人类未来发展起重要作用，并能在2 1 世纪大放异彩，再造辉煌。关于儒学 发展的乐观论调在国内属于主流，从国人的文化感情来看这也是正常的。但实际 上儒学面临的现状并不乐观，这也就是下一个观点的出现原因。 第二种观点认为儒学已经过时。西派学者持比较极端的观点，认为儒家思想 已“死”，只有照搬西方的道路，除此之外别无出路。还有一些学者持比较温和的 观点，认为儒学有其内在价值，只是已经不能有效地解决现代社会的问题。1 9 9 8 年张岱年在光明日报上发表题为传统伦理道德与精神文明建设的文章，明确 指出：“儒家思想虽然有一些经典内涵，但是儒学作为一个整体已经过时，儒学作 为正统思想的时代已经一去不复返了。当代新儒家企图复兴儒学，那是不能解决 问题的。张岱年的观点基本上属于“改良派 ，他认为儒学作为学术思想并不是 没有意义，只是其整体内容与时代的脱节，造成了社会认同危机，需要改进。这 样的观点虽然没有西派学者那样极端，事实上也基本否定了传统儒学思想，因此 可以认为这也属于西化论，只是没有那么明显。 第三种观点认为儒学是世界众多文化的一部分，应与其他文化携手并进。这 种观点成为了第三代当代新儒家学者的基本思路。汤一介在其文儒学的现代化 问题中就发出了“为什么我们要求儒家思想在一切方面都起主导作用呢? ”的疑 问，认为“不一定有必要要求儒家思想在某一方面起主导作用 。他认为要摆平心 态，突破主次之辩，让儒学与世界对话，只有这样才能重构体系使其与时代接轨。 这三种观点实际上都是围绕儒学与西学展开的，把矛盾双方界定在了外来文 化与儒学之间。咋看之下这似乎有其道理，但是我们知道解决问题还是得回归本 质，看一步走一步的方法只能是头疼医头脚疼医脚，没有看到儒学发展问题的实 杜维明儒学第三期发展论探究 质。而这也就成为笔者构思论文的一个初衷，即发掘当代儒学危机的根本原因。 对于这个问题已经有很多学者在努力。他们针对儒学在近代就已经出现的危机首 先是不遗余力地恢复儒家思想的元气，重建传统儒家的思想体系；其次是吸收、 贯通、磨合外来文化，由此生成现代新儒学，实现儒学的现代转化。然而他们的 思路是否合理合情呢? 据笔者的了解，在坊间看来，当代新儒家在一些关键问题 上没有交代清楚：l 、当代新儒家对传统意义上的儒学的现代意义的认识是否充分、 正确? 2 、当代新儒家儒学发展道路反思的实践意义有多大? 3 、儒家和西方文化 的融合中是不是应该有些标准? 这些问题在早期的第一代、第二代当代新儒家思 想中就比较突出。 杜维明的观点虽然不能称之为十分完善但在一定程度上回答了这些问题。杜 维明的儒学第三期发展论与前人相比有以下几个特点： ( 1 ) 杜维明的承前继后性。杜维明的“三期说”延续了牟宗三的思路。他们 在三期定义上有着相同的意见，但是更为重要的是杜维明在儒学的第三期发展中 不仅看到了牟宗三“三统并建 ( 道统之肯定、学统之开出和政统之继续) 的理论 价值，而且杜还引入前人中西并用的思路，把儒学的研究范围扩展至世界。 ( 2 ) 研究对象的广泛性。当代新儒学理论中许多学者都引入了外来学说，杜 维明也采用了这种方法，不同的是他只是作比较，并没有进行理论合成。其他的 学者则是以采纳的方式，如梁漱溟、熊十力的援佛入儒，融合陆王心学、佛教唯 识宗名相学说和西方哲学中柏格森生命哲学等，建立生命哲学的“体用不二”的心 性本体论；牟宗三、唐君毅引进康德的道德哲学和黑格尔的精神现象学，建立起 了以“良知”价值主体为核心的道德形上学的心性学说。他们这种把外来思想引入 儒学的方法，反而导致了思路的局限性，因为他们都是在一个非常有限的领域中 进行学术交流。而现代社会人文环境是那么复杂多样，因此现代新儒学内涵应该 比以前更包罗万象。杜维明的思路在一定程度上规避了这样的缺陷，因此能够得 到不少人的认同。 ( 3 ) 儒学宗教理想的构建。这个观点目前只是杜维明的构思，他看到了儒学 本身所具有的宗教性( 当然，说儒学是宗教可能会有很多争议) 。这种儒学宗教性 的观点首先表现出的是一种和谐包容的人文精神，因此它本身诉求的是类似于“天 人合一 的理想；其次这样的观点很新颖，在高度发展的现代信息社会中，从更 为古老而传统的概念宗教入手，建立德治的儒教社区，回归传统田园生活，不失 又为精神理论的又一创举。 1 2 研究综述 随着时代的发展，儒学思想作为一种意识形态一直在不断变化。战国时期孔 子之后，儒学分化为孟、荀两家。二者不仅继承了孔子的思想，而且在孔氏的基 一一一_ _ - 一一一1 硕 j 学位论文 础上发扬了儒学理论。孟子的“尽心、知性、知天”理论与心性修身理论是宋代理 学的前身，也就是我们所知道的宋代新儒学的前身。宋代兴起理学的义理之说对 古代中国的影响是不可估量的，时至今日仍然有不少人参学其中，体悟儒学之妙。 在宋代新儒学之后，儒学思想界可圈可点的变化、思想固然很多，但是与先前相 比变化不大。进入新时期也就是2 0 世纪中叶，“新儒学 再次出现。这里并不是 对前人思想的复制而是创立出了一套当代新儒学思想。创立这一新理论的学者们 被称为新儒家。在短短的五六十年里，这一学派已有四代传人。本文所关注的就 是新儒家第三代主要代表之一杜维明。 虽然新的时代，儒学出现了新的发展，但是这个时期里儒学思想本身所面临 的挑战是十分严峻的。首先在学界中谈的不是发展而是生存；其次当代兴起的“新 儒学 是否能像孟苟儒学、宋代新儒学样有独创性的理论出现。这两个问题成 为当代新儒家的主要课题。杜维明的主要论域集中于第二个问题。在他看来儒学 要解决生存首先要有新的发展，只有建立起新的思想系统，使儒学被现代社会接 纳，才有儒学生命的延续。 杜维明把儒学发展问题归结为一个总论域，即儒学第三期发展论。对于这个 领域很多学者都已经涉足其中。在国内，研究专著就有东方朔的心灵真切处的 体知杜维明的刘宗周思想研究( 载杜维明学术专题访谈录：宗周哲学之精 神与儒家文化之未来，复旦大学出版社2 0 0 1 年版) 。该文透过壮氏的蕺山学研究， 阐发了杜氏的“体知”说、哲学的人学思想及其天人观。郭齐勇的论杜维明学术 思想以新出( 杜维明文集) 为中心( 中国哲学史2 0 0 2 年第4 期) 则第一 次全面概述了杜氏的儒学创新、启蒙反思、文化中国、文明对话诸论域。此外对 于杜维明三期说进行诠释的硕博论文比较多，比较有代表性的例举如下：南昌大 学的张承秋写的硕士论文杜维明“儒学第三期发展”思想研究不论是在构架上 还是在思路上都清晰地描述了杜维明儒学第三期发展的整体框架，但是终究只是 一篇“说明文”，文中没有把相关的评论文章代入作正反观点对比。与此文较为类 似的还有浙江大学魏彩霞的博士论文杜维明论现代当代新儒家的自我定位、 华东师范大学方世忠博士的儒家传统与现代性、施连忠的现代当代新儒学在 美国、采臣的小议儒学三期发展读儒学第三期发展的前景问题、中国科 技大学张允熠的论杜维明对“文化中国”的思考、安徽科学院陶武的“文化 中国”与“创造转化”等等。 安徽大学汪文静的硕士论文杜维明“儒学第三期发展论”述评对杜维明的 儒学第三期发展论中的重要概念进行了分组论述，如“儒学中国”与“儒教中国”、 “全球化与“寻根 等。这样的对比略显新意，而且在论文后半部分思考了现 实儒学的境况与产生的原因。从正反对比这个角度上看，可以说它是比较完整的。 但是文中仍然缺乏对杜维明理论的反思，对比度略显不足。 杜维明儒学第三期发展论探究 最后，不得不提及胡治洪博士的论文合集全球语境中的儒家论说：杜维明 当代新儒学思想研究。文中非常全面地介绍了杜维明思想体系，而且有大篇幅关 于杜维明评论文章的探讨，论证十分透彻，但是文章整体主观性似乎过于凸显， 即使在最后的评论文章中无一不是在平反，可并没有仔细分析为何他人要提出反 对意见。 国外对杜氏思想的研究更早些。1 9 8 1 年7 月美国文化学家克里佛德吉尔兹 在东西方哲学杂志上发表的对杜教授论文的评论是至今最早所能找到的 关于杜维明研究的文章。由于儒学思想当时在世界并没有得到认同，杜维明的理 论对于外国人来说较为新鲜，而且由于语言的问题，人们对它的理解也有些生硬， 所以他说：“如果我们允许自己肯定其他在性并以这种他在性作为参照，而不是遂 将其纳入我们自己的概念范畴之中，那么杜的论文对于我们可以发挥解放的作 用。“杜必须采用我们的字符运用沃恩的语言写作。这种不可避免的限定性致 使中国人的思想看起来更像一种无谓的人文主义而非其实际所是。”克里佛德认为 在通过杜维明的阐述得到关于东方有启发性思想后不要过早下结论，中西文化毕 竟还是有差异。他说：“要防止我们过于仓促地相信自己已经领悟了上述一切，因 此杜的言说确实构成为对于我们的思维方式的挑战。 对于杜维明儒学第三期发展论的论文则有美国资深儒学学者德里克在美国 边界2 杂志1 9 9 5 年秋季号发表的似是而非的孔夫子：全球资本主义与儒学 重建。该文后转载于香港中国社会科学季刊1 9 9 5 年冬季号上。文章对杜维 明的主要批评在于：“儒学讨论所产生的不是对资本主义或东方主义的批评，而是 对它们的肯认。杜维明尽管有种道家式乌托邦的想象，但他最引人注目的是将儒 学与一种现代化的全球意识形态相联系，从而加强了后者的霸权。儒学确实能用 来批判，但杜维明等论者在界定儒学家的核心价值时却都回避了对资本主义做彻 底批判，转而将儒学描述为对资本主义疾病的一种疗法”：“他所致力于使儒学与 之结合的这种全球文化充满着欧美的文化霸权”。德里克的批评在一定程度上是有 道理的。市场经济、民主政治、公民社会、个人主义等等，这些在杜维明看来是 传统儒学所缺乏的东西。但是对于一个深谙于其中的外国人来看更能理解其中蹊 跷。杜维明在其后来的启蒙反思问题上注意到了这点。他改良了“双重标准 理 论( 中国传统文化通过借鉴西方文化来丰富自身内涵，西方文化通过中国传统文 化来批判改良自己的文化内涵) ，认为标准的确定也是要有选择的。 从现有的研究我们可以看出，国内关于杜维明儒学第三期发展论的研究论文 数量已经积累不少。但是不知是基于对儒学的同情还是对留洋学者的盲从，当前 对杜维明儒学第三期发展论的整体客观性论述较少，即不仅要完整的描述杜维明 儒学第三期构想而且还要把国内外有关评论纳入思考范围，从而展现杜维明思想 更为真实的一面。国外的研究因为作者资料收集不便所以了解不多，但是从现有 硕卜学位论文 渠道可以接触到的国外研究论文中我们可以看出里面的研究与评论是中肯的，也 是客观的( 至少与某些国内的相比) 。虽然其中不乏误解或者意识形态的差别，但 是我们从中可以很清晰客观的看出杜维明的思路，了解在西方人的眼中杜维明的 儒学第三期发展论是什么。 此外，根据文献研究与评论，有关杜维明儒学第三期发展论的评价意见可以 归纳为以下几点： ( 1 ) 缺乏实践性，脱离了社会基础。杜维明认为儒学现代性转化中应在批判 中汲取西方启蒙思想。对于这种构想的可行性有人就提出质疑：它是否过于理论 化。干春松在与杜维明的对话中就提出了这个问题。他认为，倘若以西方的启蒙 思想为对象，将儒学的性质界定为心性之学，放弃儒学本来对社会发展的关注， 把学术理想放到道德教化，并提出儒家与民主科学的一致性，这样得出的儒学是 难以真正“感动中国人”。 ( 2 ) 未充分考虑中西文化差异性。杜维明儒学第三期发展论的思路为中西比 较，这也是当代新儒家一贯的思路。在此杜氏试图利用现代西方哲学来诠释传 统儒学。这样的做法我们认为应该持保留态度。中西文化本身就存在很大的 差异，用西方思想来诠释儒学思想能不能突破二者的文化差异还没有一个定 论。在这点上西学大师邓晓芒先生有同样的意见。邓先生在文化的传授、学习 和反思略评杜维明的中西文化比较方法一文中指出，杜维明所阐释的中 西文化比较观是自相矛盾的。杜维明认为，中西文化比较应坚持“双重标准论”， 即西方文化应以中国文化作为参照标准批判现代文明的弊病，中国文化则应以西 方文化为参照标准对自己传统的文化作深入反思。邓先生肯定了这个互补长短的 设想。但是他认为，杜氏在诠释这个观点时出现了矛盾，主要是语境的错误。杜 氏在论述中西文化弊病或者优点时出现“立场混乱”，往往“以a 为依据套用b ”， 在这种模式下，使中西文化的论述前提与结论前后矛盾。由此，邓先生总结说， “杜维明先生正由于混淆了两种文化在现代发展中的不同语境，导致了他在立论 上的一系列自相矛盾和虚假论证 。这表明作为杜氏研究儒学三期发展的方法论 “双重标准 有不妥之处。 ( 3 ) 儒学的宗教性及其推行缺乏操作性。当代新儒家的学者中不乏有把宗教 纳入儒学，或者干脆认为儒学就是宗教的观点。在杜维明看来，儒学是具有宗教 性的，虽然与前辈相比有一字之差但仍然遭受质疑。众所周知，作为宗教一般都 具有超越性，即有一个屹立在所有实体之上的存在。这个存在在基督教叫上帝， 在伊斯兰叫真主。这个一般特征放在儒家思想之中是否合适呢? 南开大学韩国茹 在其文杜维明儒学宗教性思想探析中分析了杜维明的“内在超越”理论，即 个人对其内在的修身，进行“自我转化超越自我，最终修成“圣人”、参悟“天 道 ，实现“天人合一 的“超越”。这样看来，儒学作为类似宗教的存在，它的 丰 维明儒学第三期发展论探究 超越就是“诚 、“天、“道”等抽象概念。杜维明在宣传儒学宗教性的同时，也 试图建立儒教社区，建立起他的“儒教理想国 。但是与柏拉图的理想国不同 的是杜维明并没有很具体地谈这个儒教社会怎么构建、它的宗教性怎么传承。很 多非常细节的问题都没有一个方法论，只是一个纸面上的构想。 综上所述可知，从内容上看，学界关于杜维明儒学第三期发展问题的研究非 常丰富，但是研究的文章针对的论域十分零散，进行总体归纳整合的文章较少， 而近年来发表的学位论文中涉及此方面的更是寥寥无几。从研究方法来看，大部 分文章是以归纳总结的方法，从正面论述杜维明的理论观点，旨在介绍与说明儒 学第三期发展论的构成与由来。这样的研究方法比较片面，没有从正反两个方面 来分析研究杜维明的有关思想，是单纯的传达思想，没有更进一步深入，以至于 所作出的结论有失客观性。本文的核心内容也就是基于以上研究状况，在整体上 对杜维明儒学第三期发展论进行重新归纳总结，深化对杜维明思想的诠释。 1 3 论文创新点 本文的论证思路及要解决的问题是：儒学第三期发展论是从何而来? 它早期 形态是怎样的? 杜维明的儒学第三期发展论是什么? 与前者相比有何特点? 杜维 明的儒学发展理论存在那些疑难? 这些问题的提出者从什么样的角度来作出这样 的结论? 他们的评价可以为我们带来关于未来儒学发展的哪些借鉴意义和启示? 本文的目的就是要在这些问题的提出和回答中，得出一些前人所未论及的结论， 这是本文的创新，也是本文的意义所在。本文的预期成果以及创新点主要有以下 几个方面： ( 1 ) 本文将追溯儒学第三期发展论的历史由来，作深刻的背景分析，为杜维 明的儒学理论提供理论与历史史料支持。 ( 2 ) 文章将对杜维明儒学第三期发展论的主要论域进行分析论证，梳理杜维 明的相关观点，构建杜维明理论的整体框架。 ( 3 ) 论文将结合所有有关专家的评价意见，提取最具代表性的建议进行分析 论证。比较杜维明与其他学者观点，挖掘其中精华内容，为我们构建儒学发展提 供启示与借鉴意义。 硕 = 学位论文 第2 章杜维明儒学第三期发展论的由来 2 1 中国儒学发展的两种分期 在漫长的儒学发展历程中，儒家思想经历过众多变化。学者们依据儒学在演 变过程中表现出的不同特性对其进行了阶段性划分。归纳言之，人们对中国儒学 发展的分期有两种趋势：一是倾向细分，此中以钱穆先生的观点为代表；二是粗 分，这其中以陈寅恪先生的观点为代表。 对于中国儒学发展的分期，在1 9 6 1 年1 0 月召开的香港新亚书院文化演讲会 上，钱穆先生曾做过一个专门的概述。他以朝代为划分节点，将中国儒学的发展 总共分为六个时期：第一期自先秦孔子至孟、荀，此为儒学之创始期：第二期两 汉之时，此为儒学理论系统的奠定时期；第三期魏晋南北朝，此为儒学传播的扩 大期；第四期唐代，为转折期；第五期宋元明，为所有之前儒学各理论学派的大 汇总时期，而其中又以欧阳修至朱子为这段时期的核心阶段，此间儒学内部发生 演变，分为濂、洛、关理学，随后又分为陆、王理学；而第六期清代，此时的儒 学被钱戏称为第五期儒学的“次生子”。钱氏也乐观地认为在第六期演进之后儒学 肯定还能有新的发展。锄陈寅恪先生在他作于1 9 3 1 年的冯友兰中国哲学史审查 报告中，认为儒学发展实际上应分为两大期：第一期是先秦儒学；第二期是秦 朝以后所有的儒学思想理论。陈氏这种分法表明，他认为先秦儒学的地位是最本 质、最核心的，先秦以后的儒学由于摄政过多丧失了原有的学术风格。有人还推 测陈寅恪的这种分期法与他的尊孔情结有关。在文革时期，全国上下开展“批林 批孔 运动，陈寅恪站出来公然宣称“只批林，不批孔”。陈寅恪的这个举动立 马遭到了多方的责难，最终致使他在批斗中结束了人生。陈寅恪因此成为历史上 的“敏感人物”。 客观的讲，陈、钱两位先生都是学术型学者，在他们的论著中总能找到一些 十分精辟的观点。早在改革开放之前，陈氏就曾预言，打开“当代新儒家的途径 的思路就在于中外交流。他指出，如何吸收融汇贯通西方文化来促使中国传统文 化发扬光大是近百年最重要的课题。钱穆认同了陈寅恪的观点，同时他也指出在 学习他国文化之时还是要恪守传统，不能忘本。这表明所谓交流仍然是把中国文 化放在了更高处，是“俯下身躯”来说话。钱穆的思想带有保守主义色彩，与这 一时期新儒家论调相同，即都类似地表现出对西方文化保持的一种警惕性，强调 要恪守传统文化。钱先生曾经写过一篇审查报告，文中主要提出这样一个问题： 细分有没有一个标准。拿经学来说，西汉经学以今文为主，详今略古；东汉经学 也钱穆中国儒学与文化传统收中国学术通义台湾学生书局出版， 1 9 7 5 ，6 7 9 6 札维明儒学第三期发展论探究 以古文为主，详古略今。这样看来是不是还要把经学独立划分成两期呢? 在钱先 生看来有些学者的分期过于细化，也许有人会以思想侧重点的不同来回答这个问 题。但是有些分期方法已经得到了公认，再重复推倒就显得没有必要。这个问题 只是审查报告的一个方面，其中也略有涉及儒学的未来发展，但没有再多作 论述。因此我们认为，这篇报告对儒学第三期发展论至多是开了一个题引。 当代新儒家第二代牟宗三，他的第三期儒学理论就较为全面描述了儒学发展的未 来蓝图。 2 2 儒学第三期发展论产生的时代背景 儒学在两千年的封建时代中曾多次陷入困境。自儒学诞生之时起，其命运一 直在波折中前进。先秦时代就有儒法、儒墨之争；秦朝之时又有血腥的“焚书坑 儒”。这段艰辛的创立阶段被称为儒学发展的第一次困境。在汉晋唐之时，儒学则 先后面临“反孔周反名教”运动与印度佛教文化的冲击。两次冲击对儒学的影响 持续时间之长是从未有过的。经众多学者讨论，学界认为此可以划归为儒学发展