（教育学原理专业论文）论教师自爱：基于生命道德教育视野.pdf

编号： 三先细砷范女 硕士学位论文 题目：论教师自爱：基于生命道德教育视野 所在院 专业名 指导教 研究 完成时 系：教育科学学院 称：教育学原理 师：刘慧教授 生：马雪莉 问：2 0 0 7 年5 月 沈阳师范大学研究生处制 论教师自爱一基于生命道德教育视野 论教师自爱 基于生命道德教育视野 中文摘要 本研究主要站在生命道德教育视野中展开对教师自爱的研究，从生命的角度 思考自爱的意涵及其对教师成长的意义。试图从教师生命内部寻找一条促使教师 生命健康成长的力量，帮助教师利用自身的力量正视目前教师所面临的诸如压 力、倦怠等现实问题，为教师提供完善自己、关爱自己的方式、方法以及途径， 形成合理的自爱观，促进教师生命的健康成长。 在理论上试图系统的梳理教师自爱的理论，明晰教师自爱的意涵，即教师自 爱，我们将自爱理解为，是出于人的天性的一种生命需要，是引发个人美德，推 动个体生命超越自我，追求美好、幸福生活的德性品质。教师自爱主要包含爱自 己、爱角色和爱生命三个层次的意涵。其特征包含五个方面，生命性、角色性、 教育性、创造性、关系性；明晰自爱对教师个体生命健康成长的价值和意义，其 一使教师个体生命更好的存在，其二为教师成为优质自己提供原动力；教师自爱 是教师专业发展的原动力，包涵两个方面，即一是唤醒教师的心灵，使教师将自 己与学生、教学更好的联系起来。二是缓解现实中教师压力与教师倦怠。教师自 爱对学生生命健康成长的价值、意义表现在生发教育爱，并向学生传递正确的爱 的观念和构建新型师生关系的基础三个角度。 本研究同时并试图并通过对优秀教师的成长轨迹进行案例分析来明晰教师 自爱的呈现样态，探讨教师自爱多样态呈现，主要有常态和非常态之分，并给出 关于教师自爱的成长建议。 本论文在研究方法上本研究主要采用文献研究法对概念进行梳理，以厘清概 念的内涵及特征；并结合生命叙事法和案例法给出教师自爱呈现样态以及教师自 爱的成长建议。 关键词：自爱，教师自爱，教师生命成长 论教师自爱一基于生命道德教育视野 s t u d yo nt h et e a c h e r s s e l f r e s p e c t b a s eo nt h ef i e l do f1 i f em o r a le d u c a t i o n a b s t r a c t t h i sr e s e a r c hb a s e so nt h e1 i f em o r a le d u c a t i o nf i e l do fv i s i o nt ot h e t e a c h e rs e l f - r e s p e c t ，f r o mt h e1 i f ea n g l ep o n d e r e dt h es e l f - r e s p e c t c o n t a i n sa n di t st h es i g n i f i c a n c ew h i c hg r o w st ot h et e a c h e r a t t e m p t s t os e e kf r o mt h et e a c h e r1 i f ei n t e r i o rt os t r e n g t ht h et e a c h e r s 1 i f e a n dh e a l t ht og r o w ，h e l p st h et e a c h e rt ou s eo w ns t r e n g t ht of a c eu pt o t h ep r e s s u r ew h i c ht h ep r e s e n tt e a c h e rf a c e s ，t ob et i r e da n ds o o nt h e r e a l i s t i cq u e s t i o n i t sp r o v i d e st h ew a y 、t h em e t h o dt oc o n s l u m n a t e s o n e s e l f ，a n dc o n c e r no n e s e l f i tc a n sf o r m sr e a s o n a b l es e l f - r e s p e c tv i e w ， a n dp r o m o t e st h et e a c h e r s 1 i f eh e a l t hg r o w t h t h e o r e t i c a l l yi sa t t e m p t i n gt h es y s t e mt o c o m bt h et e a c h e r s e lf - r e s p e c tt h et h e o r y ，d e f i n e dt e a c h e rs e lf - r e s p e c tc o n t a i n s ，n a m e l y t h et e a c h e rs e l f - r e s p e c t ，w eu n d e r s t a n d i n gt h es e l f - r e s p e c ta r es t e mf r o m p e r s o n 。si n s t i n c to n ek i n do f1 i r en e e d i tc a ni n i t i a t e si n d i v i d u a lm o r a l e x c e l l e n c e ，i m p e l si n d i v i d u a ll i f es u p e r e g o ，w en e e dp u r s u eh a p p y ，t h e h a p p yl i f em o r a l i t ym o r a lc h a r a c t e rq u a l i t y t h et e a c h e rs e l f - r e s p e c t m a i n l yc o n t a i n sl o v et h e m s e l v e s 1 0 v i n gt h er o l ea n dl o v i n gt h el i f et h r e e i t 7 sa l s oc o n t a i n sf i v ec h a r a c t e r i s t i ca s p e c t s ，t h e1 i f e ，t h er o l e ，t h e e d u c a t i o n ，t h ec r e a t i v i t y ，t h er e l a t i o n s ；t ou n d e r s t a n dt h ev a l u ea n dt h e s i g n i f i c a n c eo fs e l f r e s p e c tc a ng r o wt ot h et e a c h e r s 7 i n d i v i d u a l1 i f e a n dh e a l t h f i r s t i tc a nc a u s e sat e a c h e ri n d i v i d u a l 1 i f e b e t t e r e x i s t e n c e ，s e c o n d ，i tp r o v i d et h ed r i v i n gf o r c et oh e l pt h et e a c h e rt o b e c o m et h eb e s to n e s e l f ；t h et e a c h e rs e l f - r e s p e c ti st h et e a c h e rc a r e e r d e v e l o p m e n td r i v i n gf o r c e ，f o r g i v e st w oa s p e c t s ，f i r s ta w a k e n st e a c h e r s m i n d ，c a u s e st h et e a c h e ro w na n dt h es t u d e n tt oh a v eab e t t e rt e a c h i n g r e l a t i o n s e c o n d ，a l l e v i a t e st h et e a c h e r s p r e s s u r ea n d t h et e a c h e r s 7 t i r e d w o r k i n gi nt h er e a l i t y t h ev a l u ea n ds i g n i f i c a n c eo ft h et e a c h e r s s e l fr e s p e c tw h i c hg r o w st ot h es t u d e n tl i f ea n dh e a l t hp r o d u c e st h e e d u c a t i o nl o v e a n d t r a n s m i t st h ec o r r e c tl o v et ot h es t u d e n tt h ei d e a i ta l s oc a r lc o n s t r u c tt h en e ws t y l eo ft e a c h e r sa n ds t u d e n t sr e l a t i o n s s i m u l t a n e o u s l y ，t h i sp a p e ra l s ot h r o u g ht h ec a s et oa n a l y z et h e o u t s t a n d i n gt e a c h e r 。sg r o w t hp a t h ，a n dt od e f i n e dt e a c h e r s s e l f - r e s p e c t p r e s e n ts t y l e d i s c u s s e st h et e a c h e rs e l f - r e s p e c td i v e r s ec o n d i t i o nt o p r e s e n th a st h en o r m a la n dt h ea b n o r m a lh a b i t t h ep a p e rm a i n l yu s e st h e h i s t o r i c a ll i t e r a t u r ei nt h er e s e a r c ht e c h n i q u et oc a r r yo nt ot h ec o n c e p t c o m b s ，t oc l e a rt h ec o n c e p tc o n n o t a t i o n a n dc h a r a c t e r i s t i c ；a n du n i o nl i f e n a r r a t i n gm e t h o dt op r o d u c e st h et e a c h e rs e l f - r e s p e c tt op r e s e n ts t y l e ， a n dt h et e a c h e r s 7 s e l f - r e s p e c tq u a l i t y k e yw o r d ：s e l f - r e s p e c t ，t e a c h e rs e l f r e s p e c t t e a c h e rl i f eg r o w t h 2 论教师自爱一基于生命道德教育视野 一、问题的提出 第一章引言 教育是一项具有道德性的实践活动，它要关心人、帮助人、促进人的身心健 康发展。这里的人，不仅包括学生，也包括教育生活的当事人教师。对教师 生命状态、生存状况的关注，也是对教育的最深切的关注。然而，长期以来，由 于升学压力、教师管理评价系统中的工具理性、教师道德形象的圣化等，教师的 生命存在、生命意义被忽视。因此在现实生活中，教师对职业生活的倦怠、情感 上的冷漠与无奈，真实的写在了教师的脸上，而身心疲惫、激情缺乏、意义失落 也模糊了教师职业原有的光彩。近来有关一些教师职业倦怠、教师心理问题增多、 教师道德失范的现象也是屡见报端。 对于这些现象的产生原因，人们从不同的角度进行了探究。其中，人们普遍 认为社会对教师角色的期望值过高、教育改革的推进导致教师的职业压力增大、 学校管理中存在问题等，是导致上述问题的主要原因。这些研究指出了当前教师 群体中一些现实问题的归因，但主要从外在于教师的因素进行的分析，而较少从 教师的内部进行剖析。 我们认为，虽然上述引起教师现实问题的外部原因一直客观的存在着，但是 仍然有一部分优秀教师克服了它们的限制，获得了生命的健康成长。那么，究竟 是什么原因使这些教师在身处相同的外界环境中脱颖而出呢? 教师生命内部的 素质对教师的成长具有怎样的作用呢? 这正是本研究的关注点所在。本研究拟从 教师生命本身寻找教师专业发展的“原动力”，寻找使教师充满教育激情、使教 师生命获得健康成长的动力源，帮助教师克服外部的不利条件，走出自我限制的 误区，使生命潜能得到绽放。 二、研究综述 ( 一) 国内目前的研究状况 在我国传统文化中，教师一词被赋予了极为重要的社会意义，教师一直被视 为人类文化的传承者，履行。传道、解惑、授业”的职责。人们常用“人梯”、 “蜡烛”、“摆渡人”、“园丁”等隐喻性词语来赞美教师，突出强调教师职业活动 的奉献、付出、授予等特点。在以往对教师道德的研究中，总是在侧重的谈教师 的职业道德，而羞于谈教师对个人生命的关注。 论教师自爱一基于生命道德教育视野 随着我国社会的发展，人们的开始重新思考人的问题。哲学视野中人的转型 引起了教育界的思考，于是人们开始重新思考教育中的人的问题、人的生命的问 题，生命回到了教育的视野中。许多学者从不同的视角、层面，围绕这一个主题， 展开了探讨。如叶澜教授在让课堂焕发生命活力一文中指出教育要关注人的 生命。刘慧教授也提出，“从教育与人的关系，人与生命的关系维度思考，生命 是教育的元基点。将对人的认识与理解置于生命之中，将对人的教育落实在促进 每一个鲜活的人的生命健康成长之中，这才可能真正实现以人为本的教育。” “学校道德教育的主要目标与功能定位在发展个体人的生命上。以回到人的生命 之中，遵循人的生命发展规律，促进人的生命健康发展，进而促进人类社会的健 康发展为宗旨，是学校德育转型的根本所在”。”关爱生命是生命道德教育的 主题”，生命道德教育，简言之，“就是关于生命道德的教育，是回到生命之中， 遵循生命之道关爱生命，生命有爱的教育”冯建军则在生命与教育一书中 从对教育本体论的理性思考中探讨了教育的生命本质和生命化教育的理念、特 点，指出“教育的原点是人的生命“1 。”他们的生命教育更多的探讨的是教育对 学生生命的关注，其关怀对象主要是学生而不是教师，尚缺乏对教师生命的关注。 而教师角色与教师发展初探、德性教师论、情感德育论等文章与著作， 则从不同角度论述了对教师生命成长的关怀。教育中的人包括教师与学生两个方 面，教育要关注人的生命存在问题，关注生命的教育也需要对教师的角色定位与 价值进行重新审视，教师的生命也应该受到应有的关注。教师本人也必须要撕破 “教师”“面具”，回到他本来的和丰富的人性状态，重构教师的个体意识。以下 将近十年来人们在生命教育视野中对教师自爱的相关研究做分类综述。 从情感教育的角度上个世纪8 0 年代后期，朱小蔓教授在研究道德情感教 育时指出，道德情感教育要重视教育者的情感自制和人格魅力的独特作用”1 。她 指出，教师的情感资质和人文素质是指由教育爱为核心的教育价值观、教育思维 方式、教育行为技艺以及教育风格类型等因素组成的综合体。教师情感的实质是 一种教育爱。教师的情感资质和人格魅力，对青少年儿童的道德发展和美好心灵 的形成，从一定意义上说，具有决定性作用。因此“教师要努力提高自己的道德 情操水准，把情与理结合，真与善、美结合，自爱与他爱结合，受爱与创爱结合 起来，用自己真挚的爱，拨洒在学生的心田。”到了9 0 年代，朱教授在教育 的问题与挑战中这样定义教育爱，“教育爱是指教师对教育事业、学生和自我 刘慧：“寻找教育的元基点生命教育”，成才导报，2 ( 3 0 1 年9 月2 6e l 埘刘慧，朱小蔓：“多元社会中学校道德教育：关注学生个体的生命世界”，教育研究，2 0 0 1 年第9 期 1 3 1 刘慧：生命德育论人民教育出版社，2 0 0 5 年 州冯建军：生命与教育北京：教育科学出版，2 0 0 4 年 删束小蔓：情感德育论) ，人民教育出版杜，2 0 0 6 年第7 8 页 2 论教师自爱一基于生命道德教育视野 的尊重、关爱信任与平等的态度。“”在对情感教育的思考与实践中，朱教授将 教师对自我的尊重关爱信任与平等纳入了教育爱的范畴，使教师自我回到了教育 活动中。在此，教师对自我的尊重平等、关爱、信任主要是作为教师应具备的一 种情感资质来为教育教学服务的。 从教师专业成长的角度叶澜教授在让课堂焕发生命活力中呼吁人们“必 须看到课堂教学质量对教师个体生命的意义”，”1 她对教师生命的关注主要是从 教师的社会职能人手，指出教师除了教书育人之外，还要“育己”，是从教师专 业发展的角度来关注教师生命。吴安春教授在德性教师论中提出应该培养“创 造型教师”，她指出创造型教师应该具有独特的“德性生命发展观。”在这种观念 的指导下，教师创造的本质是实现师生双方的德行生命之发展，使学生和教师自 己成为一个不断完善、不断超越的自我，或称可持续性发展的自我。创造型教师 要。在发现学生的同时，发现自我，实现自我的转换是教师的为师之道，不能发 现自我，不能实现自我转换的教师也不能发现学生。教师的自我转换是指教师能 深入文化、政治、经济的腹地，而透视其中人生奥妙和道理。他们明白自己的内 心世界及其人生追求，能以宁静是心态观人事百态，并能揭示出深刻的人生道理 而不逾矩。”1 。也有研究者指出，只有当教师的主体生命精神凸显，确立生命 本题意识的时候，教师专业发展才可以避免陷入工具化，教师才能获得更好的成 长”1 。在这里已经认识到教师应该具备主动的发现自己的能力，关爱自己的能力， 认识到自我生命的发展是促进教师专业成长的关键。 从心理学中需要的角度陶志琼指出，教师的基本需要是保存身体生命的自 我的需要，但是教师作为。人类灵魂的工程师”，为了保持教师身份的特殊性， 教师不能仅仅满足生存的需要。“教师还有保存和更新精神生命自我的需要，教 师在自己的职业生涯中，有自尊自爱的需要、有尊重与被尊重的需要、有获得心 理安全的需要”1 。但是，这种自尊自爱的需要仍然是社会对教师的要求， 教师自爱的需要仍是外在于教师生命的一种职业的需要，它更多的是教师职业的 需要，而不全是教师生命成长的需要。一定意义上讲，在这里的教师自尊自爱需 要并没有走人教师个体生命内部，并不是缘白教师内在生命要求的，而更多的是 教师的职业、外部社会对教师规约与要求，是“为了保持教师身份的特殊性”而 由外界要求教师必须有这样一种需要，这似乎更倾向于一种外在于教师的规范。 从其他角度有研究者从教师管理的角度指出要重视教师生命质量的提高 嘲朱小蔓：教育的问题与挑战：思想的回应，南京师范大学出版社2 0 0 0 年，第2 l 页 们叶谰：教师角色与教师发展初探，教育科学出版社2 0 0 1 年第1 4 页 删吴安春：德性教师论，人民教育出版杜2 0 0 3 年第2 0 2 页 州牛利华：“教师专业化呼唤教师主题精神的归位”，现代教育科学2 0 0 4 年，第2 l 期 i l o l 陶志琼：教师是谁教师教育哲学导论，中国文史出版社社2 0 0 3 年，第6 9 7 l 页 3 论教师自爱一基于生命道德教育视野 “”。也有研究者从对教师职业压力的分析角度指出，教师的职业压力与其自身因 素有密切关系，教师的生命个体意识淡漠等因素造成了教师心理压力过大的原 因，因此呼吁社会各界要给教师群体以生命关怀，同时，教师也要提升自身素质， 成为自我关怀的主体”“。 综上所述，目前我国教育界学者专家已经从多个视角、在不同程度上触及了 对教师自爱问题的研究，这些研究分别从教师的职业特点、新时期教育的转型、 教师专业化、教师管理、教师道德情感对教育的影响等几个角度来研究对教师的 生命关怀及教师自爱对学生、学校的影响，这为本研究提供了一定的前期基础。 但总体上说对教师自爱的研究具有一定的模糊性，对教师生命关怀的研究多是集 中在从社会需要、职业需要的角度去关注教师自身素质的发展与提升，缺少对教 师个体的生命情感需要和人生幸福与发展的本体性关注。这为本研究提供了可拓 展的研究空间。刘慧教授在生命德育论中，从生命德育内涵的建构与关爱生 命的角度提出生命有爱的论点，指出自爱是自保的延伸，并对自爱持一种肯定态 度“”，本研究拟以生命道德教育理论为指导，从教师的生命本体的角度来论述教 师对自己的爱，从教师个体生命的内在需要上来谈关注教师生命，试图探索教师 发现自我的能力、教师主体精神凸现的内在机制。 ( 二) 国外目前的研究状况 国外对教师成长的研究开展的比较早，其相关研究内容庞杂、范围广泛。早 期主要从教师成长的横向角度来研究教师成长，主要涉及教师职业发展研究、教 师心理研究、教师教育研究三个主要部分。“”在职业发展研究方面，主要包括教 师职业发展阶段研究、专家型教师研究、教师反思研究；在教师心理研究方面， 主要涉及教师个性特征和人格品质研究、教师观念研究、教师思维研究以及教师 能力研究；教师教育研究方面主要是教师职前培养研究和教师在职培训研究两个 方面。但是，我们可以看到，这些研究大都是横断描述教师思想、知识结构以及 教师发展的终极目标，缺乏纵向的对教师成长过程的描述，而且更多的是从社会 发展需要对教师职业进行静止的研究，而较少从教师个体生命的出发、从教师心 灵出发去感受教师的生活世界，去探求教师成长的轨迹。 近年来，国外许多著名学者都对教师成长问题进行了更加深入研究和探讨， 并开始转向探讨个人生活、情感特征等对教师成长的影响。联合国教科文组织亚 太国际教育与价值教育协会名誉会长昆萨炳指出，教师的专业成长，应优先培育 j i l l 郭继东：。关注教师的生命质量”，国家行政学院学报2 0 0 4 年第6 l 期 j 2 1 牛利华：“教师职业压力与教师生命关怀”，t 东北师范大学学报哲社版2 0 0 5 年第2 期 廿1 刘慧：生命德育论，人民教育出版社2 0 0 5 年，第1 7 5 页 【j 岫李定仁，赵昌木：。教师及其成长研究：回顾与前瞻，教育理论与实践2 0 0 3 年第6 期 4 论教师自爱一基于生命道德教育视野 教师的个人特征，要重视培养具备价值与态度等在内的教师个人特征。有研究 者指出，要研究教师就要对“教师的工作与生活”进行特别关注“。教师工作与 生活这不仅会促进人们对教师重构的理解，推动教育改革进程，而且对新的教育 政策、法规的制定也有重要的参考价值。国外对“教师的工作与生活研究”较早 予以关注的学者之一是英国的伊万古德森。他认为，要弄清楚什么是教师、教 师究竟是或可能是什么样的专业人员，关键要看我们对教师的相关知识有哪些、 我们究竟用什么样的研究信息来研究教师。古德森反对把教师看成是只关注教学 实践的工作人员。他认为教师的实践领域十分广泛，甚至可以延伸到课堂以外。 因此，研究教师应该倾听教师的声音，对“教师的工作与生活”给予关注。也有 研究者回到教师自身指出，好的教学源白于教师的自身认同和自身完整，教师只 有回归到自身的心灵之中，才能够获得真正的成长“”。 综上所述，可以看到，国外对教师成长的研究经历了从重视对教师社会职能 转向重视对教师个体特征及个人生活对教师成长的影响上来。这为本研究对优秀 教师的品质和行为进行分析，探讨教师自爱对教师成长的影响提供了理论平台。 三、研究目的及价值 在理论上，本研究试图较为系统的梳理教师自爱的理论，明晰教师自爱的意 涵与特征、价值，明晰自爱对教师个体生命健康成长及对学生生命健康成长的价 值；试图分析教师自爱的多种呈现样态，提供关于教师自爱成长的建议，为教师 教育的理论研究作出一点点贡献。 在实践上，本研究试图从教师生命内部寻找一条促使教师生命健康成长的力 量，为教师利用自身的力量正视目前教师所面l 晦的诸如压力、倦怠等现实问题提 供帮助，为教师提供完善自己、关爱自己的方式、方法以及途径，帮助教师形成 合理的自爱观，促进生命的健康成长。 四、本研究的视角 本研究主要站在生命道德教育视野中展开对教师自爱的研究，从生命的角度 思考自爱的意涵及其对教师成长的意义。以下简单介绍本研究视角的主要内容。 u j 劳德丝昆萨炳：。教师个人特征中的价值与态度：走向教师教育改革”中国德育，2 0 0 6 年第2 期 “王彬，郭朝红：“国外对教师的工作与生活研究述评”，上海教育科研，2 0 0 3 年第5 期 帕克帕尔默著，吴国珍等译：教学勇气：授步教师心灵 ，华东师范大学出版杜2 0 0 5 年，第1 3 页 5 论教师自爱一基于生命道德教育视野 ( 一) 生命道德【1 8 】 概括的说，生命道德就是调整人与自己生命、他人生命以及与他类生命之间 关系的道德。这里对生命的理解，并不是机械论、活力论中的涵义，而是基于新 生物学范式的理解。首先，生命是一种独特的现象，生命是一个高度有序的复杂 系统，具有遗传性、复杂性、创造性、互作性、适应性、时间性等许多特性；其 次，人是生命的载体，生命不等同人。人的生命是生物心理社会的整体。每 个生命都是具体的、独特的，生命有与生俱来的道德学习潜能。依据生命本身所 具有的特性、价值以及生命与人、自然之间的特殊关系，生命道德主要表现为关 系性、价值性、互动性、生成性、开放性、审美性等。它既是独立的范畴，又与 其他道德范畴相关。生命道德至少包括关爱生命、感恩自然、追求生命意义这样 三层次。其中关爱生命主要表现为保护生命、尊重生命、相信生命、敬畏生命四 个层面；关爱生命包括关爱自己的生命、他人的生命和他类的生命。 ( 二) 生命道德教育的基本理念 生命道德教育回到人的存在本体生命，在个体生命的生存生活中， 立足于新生物学范式，对人、生命、道德、道德教育从新的视角进行了再认识。 简言之，生命道德教育就是关于呵护、涵养生命道德的教育，它主张回到生命之 中，以生命为元基点，从生命出发，通过生命，为了生命。从生命载体的维度看， 生命道德教育的一级命题是珍惜一切生命及感恩自然，二级命题是关爱人的个体 生命。具体而言，生命道德教育主张以人的生命为本，生命是生命德育的基点和 承载者；以关爱生命为其主题，主张生命道德教育要通过回归个体生命的境遇、 经验和体验，关注个体生命的当下需要遵循生命之道来实现，以促进生命健康成 长为其目的指向与价值期望，对个体生命而言，生命健康成长的理想目标具体而 集中地体现在成为优质自己。生命道德教育要引导个体生命在一定的生态关系 中，在“纵向”( 优质潜能不断实现) 与“横向”( 当下生活尽量处于最佳状态) 两个维度上，不断成为优质自己；以生命叙事为其主要的存在方式，充分运用生 命本身的资源，陶养、优化个体的生命样态。也就是说，生命道德教育主要是回 到生命之中，通过生命本身，开发生命自身的道德教育资源，培养个体生命的生 命道德，追求成为优质自己的生命意义。 1 1 5 1 参见刘慧：生命德育论第三章内容，人民教育出版2 0 0 5 6 论教师自爱基于生命道德教育视野 五、研究方法 本研究主要采用历史文献法对概念进行梳理，以厘清概念的内涵及特征；并 通过生命叙事法和案例法来分析优秀教师的成长轨迹，探寻教师自爱的呈现样 态，并给出教师自爱成长的建议。以下对收集资料和分析资料的方法分而述之。 ( 一) 收集资料的方法 文献检索法是我们做研究必不可少的方法。通过文献检索可以让研究者充分 的占有资料，帮助研究者了解目前要做的研究所涉及的研究视角、进度和走向， 从而使研究者确定自己研究的主体合切入点，在进一步的资料分析过程中，找出 现有研究者对问题研究的不足，作为自己研究的突破口。 本人通过计算机检索、图书馆查阅以及对学术报告资料的收集，收集了大量 的文字性资料，包括书籍类、报纸类、期刊杂志类、专题报告类等。其中查阅检 索了以下文库，中国期刊全文数据库( 1 9 9 6 2 0 0 6 ，中国优秀硕博士论文全文数 据库( 1 9 9 9 - - 2 0 0 6 ) ，中国重要报纸全文数据库( 2 0 0 0 - - - 2 0 0 6 ) ，中国重要会议论 文全文数据库( 1 9 9 9 - - 2 0 0 6 ) ，人民大学复印报刊资料全文数据库( 1 9 9 6 - - 2 0 0 6 ) 、 中国学位论文文摘数据库资源及g o o g l e 搜索等，并输入关键字“自爱”“生命关 怀教师专业发展”等，查阅了相关资料；然后通过资料后的参考文献和注释 中的信息，对相关资料进行跟踪检索。 另一方面是收集非电子类文献，主要是利用图书馆查阅本领域内代表人物的 著作及该领域内相关的期刊，如教育研究、教育理论与实践、教师教育研 究，中国德育等，并查阅了相关的外文期刊，如a m e r i c a ne d u c a t i o nr e s e a r c h 等。 ( - - ) 分析资料的方法 本文分析资料的方法主要是文献分析法。 文献分析法主要分为三步：一是对已经收集的文献、资料进行归类，可分为 概念类、成因类、对策类等，并把其中有效的信息整理出来。如教师专业发展的 归类，自爱概念的归类；二是抽象出相关概念，这主要是从以有的资料中抽象出 与研究主旨有关的概念，然后分析这些概念之问的关系，如自爱与爱、教师自爱 与教育爱的关系；接下来就要从现有概念中抽象出新的概念，并分析这些概念之 间的关系，及对相关概念进行整合；三是分析概念之间的逻辑关系，构建理论框 架。 7 论教师自爱一基于生命道德教育视野 一、自爱的意涵 第二章教师自爱的意涵 自爱，这是一个永恒的话题。人人都爱自己，没有自爱，人类便无法生存， 社会就不能发展。古往今来，许多的哲人、思想家都从不同的角度探讨自爱的问 题，赋予了自爱各种各样的涵义。那么人类是如何反思对自身的爱? 自爱的意涵 又是如何随着时代与社会的发展而变化的? 翻开漫长的人类思想史，可见自爱的 光芒闪现。 ( 一) 中西方先哲们的自爱观 一位哲学家说过，一切历史都是现代史。反过来，我们也可以说，一切现代 史，都是历史的回声。一切现代的哲学思想都可以看作是对古代哲人提出的问题 的新的回答。因此，在对自爱的问题重新审视的时候，我们有必要上溯历史之源， 重温自爱的演进之路。 1 中国先哲的自爱观 中国文化总体上表现为一种整体文化，偏重于社会本位。我国传统哲学的思 维方式也是一种重整体的思维方式，由于一直以来对个体的忽视，因此在我国的 哲学思想中是不大提自爱这一范畴的，但是自爱的思想仍然是丰富的。 在我国古代，儒家思想强调“仁”的理念，其核心观念是“仁者爱人”。 对于实施“仁”道，孔子提出“忠恕”之道是其基本方法。所谓的“忠”，是“己 欲立而立人，已欲达而达人，所谓“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。【2 i 】 也就是说任何人，在任何条件下，只要“能近取譬”，由近推远，由己及人，己 之所欲，亦为人谋之，己所不欲，亦无加于人，设身处地为他人着想，就是实现 了爱人这一最高的道德原则。虽然孔子没有明确的做出说明，但是他在由推己及 人的原理和方法在论述了“爱人”的原则同时，实际上也隐含着对每个人自己欲 求之存在与实现的合理性的肯定，即包含着对自爱的肯定。因为推己及人，必然 是在认定自己的要求合理性的前提下，才能推出他人的相同要求也是合理的，同 时去促成他人要求的实现。因此，自爱，便成为爱他人的前提和依据，爱他人， 也就是自爱的必要的延伸。 可以说，儒家以仁为核心的思想体系中内在的包含了对每个自我的自爱欲望 论语颜渊 嗍论语雍也 口”论语卫灵公， 论教师自爱一基于生命道德教育视野 和要求的肯定。孔子并不否定个体保持自己的好恶及其实现的合理性与必要性。 从某种意义上说，孔子是将人的自爱作为出发点和前提而加以承认和肯定的。 相比较儒家的社会本位观而言，同样在我国传统哲学中占重要地位的道家思 想，更加注重养生并关注个人的精神自由。道家主要强调的是对自我肉体生命和 自我精神自由的维护，前者表现为我国古代极为重视的“贵生”思想，后者则体 现为老庄讲求的“长生久视”，强调道法自然，自由、逍遥，即个体精神的自由 和超脱，这可以说是超越于世俗生活的一种精神上的自爱。 2 西方哲人的自爱观 苏格拉底是古希腊哲学史上第一个把哲学研究的目光从自然转回人自身的 哲人，他按照德尔斐神庙的神谕，提出了“认识你自己”的要求。苏格拉底虽然 没有明确的提出自爱的要求，但人对自我的认识的深入和对自身的主体地位及对 自由意志的肯定，已经为自爱思想的产生奠定了必要的基础。 苏格拉底之后，经过柏拉图至亚里士多德，西方的自爱思想逐步的变得明晰 起来。亚里士多德第一次明确的论述了自爱的问题。亚里士多德指出：“人人都 爱自己，而自爱出于天赋，并不是偶发的冲动( 人们对于自己的所有物感受爱好 和快意，实际上是自爱的延伸) 。自私固然应该受到谴责，但所谴责的不是自爱 的本性，而是那超过限度的私意。阎”他还区分了两种类型的自爱，并强调评价 自爱要区分这个术语的高尚和卑俗。与财富和肉体快乐相关的自私当然是该受谴 责的，而真正的自爱者是追求对他的最高本质适合的东西，即正义、节制和高尚 的人。如果人人都追求其自身最高的善，最高的美德，自爱就会促进最大的公共 幸福。真正的自爱包括慈善和必要的牺牲，甚至为了友谊和国家而牺牲自己的生 命。自爱者是想使自己永远高尚而美好的人，“善良的人应该是一个热爱自己的 人”。同时他在论及友爱是指出，自爱是友爱的基础。“对朋友的感情都是从对自 身的感情中衍生的”，“因为一个人首先是他自身的朋友 2 3 】。所以，人应当最爱自 己”。“一个人对邻人的友善，以及我们用来规定友爱的那些特征，似乎都产生于 他对他自身的关系”。“因为，首先，公道的人身心一致，全身心地追求同一事物。 他希望并促进着自己本身的善，其次，他希望他自身尤其是其思考的部 分一活着并得到保全，因为存在对好人来说是善。第三，他希望与他自身 一起生活，因为他自身使他快乐。第四，他同他自身悲欢与共。”脚1 相反， 坏人由于没有可爱之处，甚至对他们自身都不友善。可见，努力使自己行为公道， 这样我们才能对自身友好，也才能与其他人做朋友。对生命的自爱以及理性地追 求幸福、实现自我，是古希腊、古罗马人的人生的主要目标。 1 2 2 1 亚里士多德政治学，商务印书馆1 9 6 5 年第5 5 页 恻苗力田译著，亚里斯多德选集伦理学卷，中国人民大学出版杜1 9 9 9 年，第2 1 4 - - - 2 1 6 页 1 亚里土多德，苗力田译：尼各马科伦理学 社会科学出版杜1 9 9 9 年，第2 6 6 - - 2 6 8 页。 9 论教师自爱一基于生命道德教育视野 文艺复兴以后，自爱理论在欧洲各国得到了进一步的发展。培根将“自爱” 视为“个人的善”；霍布斯认为“自爱”是人的“自然权利”；卢梭则说“自爱” 是人性的“首要法则”；爱尔维修则由“自爱”得出“合理利己主义”。在许多人 看来，“自爱”是一切道德的起点。 ( - - ) 当代人对自爱的理解 进入现代以来，随着人的自我意识的不断增强，对自我认识也不断加深。心 理学、伦理学等领域从不同的角度对自爱进行了研究。 人本主义心理学家弗洛姆指出，“如果说对作为人的存在的我的邻人的爱是 一种美德，那么，爱自己也是一种美德，而不是罪恶，因为我也是人的存在，没 有任何不包括我自己的人的概念。”“对他人的爱与对自身的爱并非只能二者择 一，恰恰相反，在所有具有爱他人能力的人中我们都将发现一种爱他们自己的态 度。真正的爱是产生爱的能力的一种表示，他蕴涵着爱护、尊重、责任和了解于 一身。它并不是被某人所感动意义上的情感，而是一种为被爱者的成长和幸福所 做的积极奋斗，它来源于自爱的能力”。瞄1 在此，弗洛姆从作为人的存在的我自 己的角度，将自爱认定为一种美德。在他看来，爱人是一种美德，我自己作为人 的一员，爱自己也是一种美德。但这种爱不是一种单纯的被感动意义上的情感， 而是蕴涵着爱护、尊重、责任和了解于一身，是对被爱者的成长和幸福所做的积 极奋斗，而这种爱他人的能力来源于自爱的能力。 心理学的研究认为，自爱是对自我价值的信念，它不是一种幻想，以为我们 是完美无缺，高人一等，它一点也不包括比较和竞争，它只是在提示我们， 我们的生命、存在具有支持、保护、抚育的价值。善良应该得到他人的尊重，我 们的幸福与个人目标是有奋斗价值的。自爱同样也必然包含着对友谊、爱和幸福 的期盼，这是自爱本质和行为的必然结果。它起源于我们的孩提时代，它是我们 渴望感觉良好的需求。因此说对自爱的需求是基本的和不可避免的，它使我们正 视自己行为中包含的价值意义并以现实为基础进行自我评价。脚1 由此可见，自爱 是人的一种基本需要，它包含了个人的幸福与目标追求，对友谊、爱和幸福的期 盼，渴望感觉良好的需求等；自爱所具有的价值体现在对自我价值的信念，它强 调了生命存在的支持、保护、抚育价值，追求个人幸福与目标的奋斗价值等。 在我国伦理学领域，人们也开始了对自爱问题的集中探讨。如我国学者王海 明在求生存和求发展两个层次上论述了自爱。他指出，自爱心可以表现为求生欲 与自尊心，求生欲是自爱在自己生命方面的表现，是对自己生命的态度，是对生 脚1 弗洛姆著刘福堂译爱的艺术安徽文艺出版杜1 9 8 6 年，第4 8 5 0 页 嗍纳撒尼尔布兰登吴齐译：自尊的六大支柱 ，红旗出版社1 9 9 8 年，第4 l 4 2 页 1 0 论教师自爱一基于生命道德教育视野 命自我的爱。自尊心则是自爱在自己人格方面的表现，是对自己人格的爱，是对 人格自我的爱。田1 还有研究者认为，自爱是人对自己精神人格与道德自我的珍视 与维护。“自爱在现代伦理学中是指人在道德生活中对自己的存在、利益、权利、 主体性、价值、人格、尊严的尊重、维护、自豪和荣誉感。它体现着一种自我维 护、自我管理精神、个体责任感意识和自我定向和控制能力。这是一种来自于个 体自身的道德生活的积极性的源泉，它是推动人们自强自立、有所作为、取得成 就、创造价值的动力，也是推动人们自觉进行道德修养、实现人在道德上的自我 完善的动力，对人的道德生活和社会生活发挥着主体的积极能动作用。 l 冽 可见，人类对自爱的认识，随着人类自身的成熟而不断的趋于成熟与深刻。 进入现代以来，自爱的内涵已经不仅是心理学中被称为“自好”的自爱爱护 自己的身体，珍惜自己的名誉，注意自己的言行等。州矧人们对自爱的认识从最 初的为自爱进行合理性的辩护，发展到对自爱的内涵与外延的深入研究与拓展中 来。自爱中包含了对自己身体的爱、对自己存在价值的肯定；自爱是产生一切爱 的根源，是推动人们完善自我，追求美好、幸福生活的动力。 ( 三) 我们对自爱的理解 通过对中西方自爱意涵的梳理，并从生命的视角审视，我们将自爱理解为， 是出于人的天性的一种生命需要，是引发个人美德，推动个体生命超越自我，追 求美好、幸福生活的德性品质。作为生命需要的自爱，主要体现为，一是珍惜自 己的生命存在、保护自己生命体的需要。人类作为自然中的一个生命系统，能够 存在下去是首要的，出于自保的自爱是人类在漫长的生物进化中获得的生存智 慧，它是使生命得以存在的基本条件之一。二是追求生命更好存在的需要，这主 要表现为对自身价值、对幸福、对精神生活的追求。作为德性品质的自爱，主要 体现为：尊重、维护、自豪和荣誉感，并将爱护、尊重、责任和了解于一身；对 被爱者的成长和幸福所做的积极奋斗，对友谊、爱和幸福的期盼，渴望感觉良好 的需求等。从这样的角度理解的自爱，主要有如下特性： 1 天性 自爱是人的一种天性。现代脑科学研究表明，人脑具有移情脑区。移情在人 脑中有专门的区域，即大脑的边缘系统。在人类进化的过程中，边缘系统出现的 很早，所以，即使最早的人类都有移情的能力。实验表明，就个体发展而言，即 使在出生只有一天的婴儿身上也可以表现出某种形式的移情反应，最典型的例子 忙1 王海明，新伦理学商务印书馆2 0 0 1 年 【”肖忠群，。论自爱”，道德与文明，2 0 0 4 ( 4 ) 2 9 1 林崇德等主编，心理学大词典，上海教育出版社2 0 0 3 ，第1 7 5 6 页 l l 论教师自爱基于生命道德教育视野 就是产房里的婴儿的集体哭泣。通过教育和社会环境的积极支持，早期的移情可 以发展为自觉自主的关怀能力。英国伦理学家莎夫茨伯里从人的类本性出发，提 出“对他人的关爱”与人类的“个体性自爱”一样，属于人的根源性的强烈冲动。 【卿 儒家思想中，虽然没有将自爱单独来论述，但是从其对“己所不欲勿施于人” 的论述中可见，儒家是先在的承认人是自爱的这一前提，而后才有“己欲立而立 人”的仁爱理念。而西方亚里士多德则直接指出，“自爱出于天赋，并不是偶发 的冲动”。从爱的情感性角度看，自爱是一种生命情感，是生命本身所具有的爱 的情感，具有原始性、本能性。人的生命本身就具有爱的情感，这种生命之爱源 于生命内在情感天性与生命成长过程中所得到的与所学到的关爱。口” 2 原发性 亚里士多德指出自爱促使追求正义、节制、高尚等美德，促使人把“最大的 善留给自己”。这表明自爱是个人美德产生的基础，是使自己向善、有善的动力 所在。自爱是个体生命达至完善的一种德性，它推动个体生命完善自我，追求美 好、幸福生活。在亚里士多德的德性伦理学中，德性泛指使事物成为完美事物的 特性或规定。“人的德性就是种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”。m 1 而自爱作为个体对自身的关怀的一种德性，内在的包含了使人向善、使人追求成 为最优质自己的意蕴。 3 超越性 自爱出于爱自己而达于爱他人、爱社会，具