（教育学原理专业论文）杨贤江“全人生指导”思想及在青年教育中的现实意义.pdf

摘要 青年兴则国兴，青年强则国强。青年是国家和民族的未来，青年发展是关系到国家前途 和民族命运的根本问题。创建和谐社会，全面建设小康社会的目标是当代青年肩负的重大社 会责任和光荣的历史使命。当代青年的主流是好的，但在他们的成长过程中也存在许多问题， 这些问题的存在不仅影响着他们个人的前途与未来也直接影响着国家和民族的前途与未来。 深入研究当代青年发展存在的问题是青年教育工作者与青年研究工作者全面贯彻十七大精 神的重要体现，也是对青年教育工作与青年研究工作与时俱进的时代要求。作为优秀的中国 共产党党员、杰出的青年运动领导人、在中国传播和创建马克思主义教育理论的先驱，杨贤 江的“全人生指导 教育思想对如何做好当代青年的教育工作具有指导意义。 本文采用综述法和调查法，在深入了解当代青年发展尤其是思想发展中存在问题的 基础上，深入发掘杨贤江“全人生指导 教育思想在青年教育中的现实意义，从而找到 做好当代青年教育的基本途径与方法，为青年教育工作者提供理论指导和帮助。该篇论 文由引言、“全人生指导”教育思想的形成和发展、当代青年的历史责任和思想现状、 “全人生指导 思想在青年教育中的现实意义、结论五部分组成。文章中间的三个部分 是论文的核心。在引言之后，文章从当时的教育现状、“全人生指导”思想的内涵、杨 贤江“全人生指导”教育思想评价三个方面介绍了“全人生指导”教育思想的形成、发 展及其历史意义。通过深入研究，我们发现当代青年思想上存在的主要问题有：1 、信 仰出现危机。2 、人生目的不明确。3 、社会责任感和集体观念淡化。4 、价值观发生扭 曲，崇尚拜金主义、享乐主义。5 、心理健康出现较严重问题。这些思想问题的存在， 严重地影响了他们的身心发展、和社会发展赋予他们的历史使命和社会责任极不相符。 为了更好地做好当代青年的教育工作，结合杨贤江“全人生指导 教育思想，我们认为 对当代青年的思想教育应重点做好以下几方面工作：l 、培养、增强青年的爱国情感， 强化共产主义信仰。2 、指导当代青年确立为社会发展服务的人生目的。3 、更新教育观 念，全面实施素质教育。4 、提倡终身教育，建设学习型社会。总之，“全人生指导教 育思想是在二十世纪二十年代半殖民地、半封建的社会背景下产生并不断发展完善的， 不仅对当时的青年人格发展、革命运动的开展起了很大的影响和作用，至今仍闪耀着革 命的光辉。它同其他的马克思主义教育思想一样具有普遍的特点，对今天的教育实践尤 其是青年教育仍有一定的指导意义。 关键词；杨贤江全人生指导青年教育 1 i a b s t r a c t t h ey o u t hi sn a t i o n a la n dn a t i o n a l i sf u t u r e ，t h ey o u t h d e v e l o p m e n ti sr e l a t e dt ot h e n a t i o n sf u t u r ea n dt h en a t i o n a ld e s t i n y t h et h o r o u g hr e s e a r c ho np r e s e n ty o u t h s d e v e l o p m e n ti s t h ey o u t he d u c a t o ra n dt h ey o u t hr e s e a r c hw o r k e rm a n i f e s t st h es p i r i t s c o m p r e h e n s i v e l y , a n di t i sa l s or e q u e s t sw h i c hk e e pp a c ew i t ht h et i m e st ot h ey o u t h e d u c a t i o n a lw o r ka n dt h ey o u t hr e s e a r c hw o r k y a n gx i a n ji a n g ag o o dm e m b e ro fp r ca n da g o o d1 e a d e ro fy o u t hm o v e m e n t p r o p o s e d “a 1 1l i f cg u i d e s ，o nt h eb a s eo f “a l ll i f - e o ft h e i a p o n i c ae d u c a t o r s oc a l l e d a l l l i f eg u i d e ”i st og u i d et h ey o u n gi na l lt h ea r e a s ，n o to n l yi n t h ec u l t u r e ，b u ta l s oi nt h ep r o b l e m st h eh a v ei nt h e i rl i v e s i no r d e rt og r o wu pw e l lt ob ea w h o l e s o m ep e r s o n ”t om e e tt h ed e m a n d so fp r o m o t i o no ft h es o c i e t y t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oe x c a v a t et h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ei nt h et h o r o u g hu n d e r s t a n d i n g o fp r e s e n ta g e sp r o b l e mi np a r t i c u l a ri nt h ef o u n d a t i o nb yy a n gx i n x i a n g s t h ee n t k el i f e i n s t r u c t i o n t h ee d u c a t i o nt h o u g h tt oe d u c a t ei nt h ey o u t h ，t h u sf o u n d i n gt h ee s s e n t i a lw a y a n dt h em e t h o di nt h ec o n t e m p o r a r yy o u t he d u c a t i o n ，t op r o v i d et h et h e o r yi n s t r u c t i o na n dt h e 1 1 e l pf o rt h ey o u t he d u c a t o f t h i sp a p e ri sc o m p o s e db yt h ei n t r o d u c t i o n t h ee n t i r el i f e i n s t r u c t i o n ”t h ee d u c a t i o nt h o u g h tf o r m a t i o n , t h e c o n t e m p o r a r yy o u t h s h i s t o r i c a l r e s p o n s i b i l i t ya n dt h et h o u g h tp r e s e n ts i t u a t i o n t h ee n t i r e l i f ei n s t r u c t i o n 也et h o u g h t e d u c a t e si nt h ey o u t ht h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e 。t h ea r t i c l e st h r e em i d d l ep a r t sa l et h ep a p e r 。 c o r e s a f t e ri n t r o d u c t i o n t h ea r t i c l ei n t r o d u c e t h ee n t i r el i f ci n s t r u c t i o n ”t h ee d u c a t i o n t h o u g h tf o r m a t i o n t h ed e v e l o p m e n ta n dt h eh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c eb yt h ee d u c a t i o np r e s e n t s i t u a t i o nt h e n 。t h ee n t i r el i f ei n s t r u c t i o n t h et h o u g h tc o n n o t a t i o n ， t h ee n t i r el i f e i n s t r u c t i o n t h r o u g ht h o r o u g hr e s e a r c h e s w ed i s c o v e r e dt h em a i np r o b l e m si n t h e c o n t e m p o r a r yy o u t ht h o u g h t f i r s t l y t h eb e l i e fc r i s i s i nt h es e c o n d ，t h el i f e 擘r o a li sn o tc l e a r t h i r d l y , s o c i a ls e n s eo fr e s p o n s i b i l i t ya n dc o l l e c t i v es p i r i ta r en o ts t r o n g f o u r t m y , t h ev a l u e s o fi d e a lh a v ed i s t o r t i o n ，a v o c a t i o nm a m m o n s 。h e d o n i s m i nt h el a s t ，t h ep s y c h o l o g i c a l l y h e a l t hh a st h es e r i o u sp r o b l e m t h ee x i s t e n c eo fi d e o l o g i c a lp r o b l e mh a sa f f e c t e dt h e i rb o d y a n dm i n dd e v e l o p m e n ts e r i o u s l y , a n di td o e sn o tt a l l ye x t r e m e l yw i t ht h e i rh i s t o r i c a lm i s s i o n a n dt h es o c i a lr e s p o n s i b i l i t yw h e nt h es o c i a ld e v e l o p m e n tg o e so n i no r d e rt oc o m p l e t e y o u t h se d u c a t i o n a lw o r kw e l l w i t ht h eh e l po fy a n gx i a n j i a n g t h ee n t i r el i f ei n s t r u c t i o n e d u c a t i o nt h o u g h t ，w es h o u l dp a ya t t e n t i o nt oc o m p l e t ef o l l o w i n gs e v e r a la s p e c t st ot h e c o n t e m p o r a r yy o u t h 。si d e o l o g i c a le d u c a t i o n f i r s t l y , r a i s i n ga n ds t r e n g t h e n i n gy o u t h s p a t r i o t i ce m o t i o n ，s t r e n g t h e n i n gt h e i rc o m m u n i s mb e l i e f s e c o n d l y , i n s t r u c t i n gt h ey o u t ht o e s t a b l i s hl i f eg o a lw h i c hs e l v e sf o rt h es o c i a ld e v e l o p m e n tt h i r d l y , r e n e w i n gt h ee d u c a t i o n i d e a s i m p l e m e n t i n gt h ee d u c a t i o nf o ra 1 1 a r o u n dd e v e l o p m e n tc o m p r e h e n s i v e l y f o u r t h l y , a d v o c a t i n gl i f e l o n ge d u c a t i o n c o n s t r u c t i n gs t u d d i n gs o c i e t y i nb r i e f , t h ee n t i r el i f ei n s t r u c t i o n i sp r o d u c e da n dd e v e l o p e du n c e a s i n g l yp e r f e c t l yi o na t t h eb e g i n n i n go fc e n t u r ys e m i c o l o n i a li nt h es e m i f e u d a ls o c i a lb a c k g r o u n d i tn o to n l yh a s i n f l u e n c eo nt h ey o u t hp e r s o n a l i t yd e v e l o p m e n t ，t h er e v o l u t i o n a r ym o v e m e n td e v e l o p m e n ta t t h a tt i m e i tw a sa l s os p a r k l i n gt h er e v o l u t i o n a r yg l o r yn o w i th a st h eu n i v e r s a lc h a r a c t e r i s t i c e q u a l l yw i t ho t h e rm a r x i s me d u c a t i o nt h o u g h t s ；i ts t i l lh a sc e r t a i ng u i d i n gs e n s et ot h e e d u c a t i o np r a c t i c e ，e s p e c i a l l yt oy o u t he d u c t i o n k e yw o r d s ：y a n gx i a n j i a n g ，e n t i r el i f ei n s t r u c t i o n ，t h ey o u t he d u c a t i o n ， i v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文杨贤江“全人生指导 思想及在青年教育中的现实意义， 是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内 容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究 做出重要贡献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ： 7 旷移汗，1 月7 日 k 刎 指导教师确认( 签名) = t 像t 年儿月 q - - e l 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 论文作者( 签名，：7 衫1 7 7 年“月7 日 指导教师( 签名) ： 年月曰 i i 引言 青年兴则国兴，青年强则国强。青年是国家和民族的未来，青年发展是关系到国家 前途和民族命运的根本问题。当代青年生于二十世纪八十年代以后，他们生活在一个变 革的世界中，在他们的成长过程中，国际和国内社会都发生并仍在进行着深刻的变革。 深刻的社会变革和急剧变化的社会环境极大地影响着当代青年，塑造了这一代明显不同 于前辈人的思想及人格特征。当代青年思想发展的态势整体上是良好的，但其中也存在 着一些亟待克服和解决的问题。这些问题的存在不仅直接影响着他们的未来与发展，也 直接影响着他们所肩负的社会责任和历史使命创建和谐社会、全面建设小康社会的 顺利完成与实现。深入研究当代青年发展存在的问题是青年教育工作者与青年研究工作 者全面贯彻十七大精神的重要体现，也是对青年教育工作与青年研究工作与时俱进的时 代要求。“全人生指导 教育思想是在二十世纪二十年代半殖民地、半封建的社会背景 下产生并不断发展完善的，不仅对当时的青年人格发展、革命运动的开展起了很大的影 响和作用，至今仍闪耀着革命的光辉。它同其他的马克思主义教育思想一样具有普遍的 特点，对今天的教育实践尤其是青年教育仍有一定的指导意义。本文试图在深入了解当 代青年发展尤其是思想发展中存在问题的基础上，结合杨贤江“全人生指导 教育思想， 找到做好当代青年教育的基本途径与方法，为青年教育工作者提供理论指导和帮助。 作为优秀的中国共产党党员、杰出的青年运动领导人、在中国传播和创建马克思主 义教育理论的先驱、中日教育交流的使者，国内外( 主要是日本) 对杨贤江及其“全人 生指导 教育理论的研究都是比较全面和深入的。日本教育界对杨贤江教育思想的研究 以斋藤秋男、长谷川丰为代表，研究的重点在于介绍、论述其教育思想，对其青年教育 思想及其从事的青年运动几乎没有涉及。国内的研究以“杨贤江教育理论研究会”为主 要阵地，近期的研究侧重于对其现代价值的研究，力图贴近现实，为当今的教育改革服 务。对于“全人生指导思想，学术界的评价与定位是“杨贤江教育思想的重要组成部 分、马克思主义教育理论的重要组成部分、素质教育的先驱、中国特色的素质教育理论 与实践 ，而对于如何做好青年教育不仅仅是学校教育的研究尚显不足。 一似全人生指导 教育思想的形成和发展 杨贤江“全人生指导 的教育研究是针对青年问题的，他发表了3 0 0 多篇教育文章， 大多是关于青年问题的专论；他给青年学生写了2 0 0 多封信，回答了i 0 0 0 多则青年的 提问，表达了对青年成长的关切之心，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社 交、婚恋等各方面都给予耐心的指导，这种全方位的教育谓之“全人生指导 。它是在 当时的社会背景下产生并不断发展完善的。 ( 一)当时的教育现状 二十世纪二十年代，中国还处在半殖民地半封建社会。帝国主义加紧从各方面进行 侵略，封建军阀连年混战，地主官僚残酷剥削压迫，这是一个鬼魅横行、污浊昏暗、足 以致青年于死地的社会。二十世纪初期发生在中国的辛亥革命、新文化运动、“五四 运动猛烈冲击和改变着当时社会生活的各个方面，尤其是对意识形态领域产生了深刻、 广泛的影响。特别是“五四 新文化运动后，国内政局动荡不安，所有这些对于正在完 成社会化的青年来说，既提供了更多的社会价值观和生活方式的选择机会，同时又增加 了认识和选择的困难，青年们在思想、学习、生活中出现了种种问题。而当时的教育机 构和教育工作者对青年问题没有明确的认识，不能满足他们的需要，给他们提供解决各 种困难的方法和途径。 当时的教育是为代表压迫阶级的政府所服务的，是封建的、复古的。因而，它的教 育目标也就是培养为剥削阶级服务的忠实奴仆以及洋奴买办。当时的教育界一方面用庄 重、安分及几千年因袭的封建伦理道德观念来约束学生。例如：不许男女同校、女生的 衣服要长至膝下，设立孔教会、读经会、省心室等。目的是要学生修养成为“顺俗之人 ， 压制学生们参加救国运动等社会活动，并在学生中提倡“闭门潜修、不问时事 的风气， 把学生们的精力引向故纸堆。另一方面，对学生的学习与生活又采取放纵漠视的态度， 使许多青年学生精神散漫、意气颓唐、举止不检、用钱无度，及至上课不到、被褥不整 等等恶习n 1 ，导致了“颓废 之象遍中国。 当时的学校教育是商业化教育，有的教师授课改文，以金钱计算。学校只教学生知 识不教学生如何做人。即使是知识传授也仅限于有限的几本教科书，而且是以教师中心 为本，而不是以学生的需要为本。教师教什么，学生就只能学什么。更有的把学校喻作 商店，说教师是店员，学生是顾客，不愿来买货，尽可到别的地方去瞳1 。 2 当时的许多教职员也是不称职的，杨贤江批评当时的教员是学究式的、乡愿式的、 小贩式的、商人式的、江湖卖艺式的以及政客式的啪。许多人根本不懂得教育，他们只 传授知识，而不传授如何读书与研究的方法，让学生只知死读书、读死书；更不对学生 进行品性的陶冶，这是教职员不负责任的表现，实在不配去指导学生。 因此，杨贤江批评当时的教育是“畸形的或蹩脚的教育 h 1 。这种教育存在种种弊 端，最突出的问题是：“把人生割裂了，没有指导人生的观念存在”瞄1 。“教员单教书 本，不使学生知道怎样做人”3 ，只偏重书本知识的传授，而且不重视对青年生活其他 主要问题的指导。这是很有见地的，可以说是抓住了当时的教育尤其是青年教育问题的 症结所在。针对这些问题，他在吸收日本教育家小原国芳“全人生”教育思想的基础上 结合中国教育现状和青年问题，创造性地提出了“全人生指导”教育思想。 ( 二)“全人生指导”教育思想的内涵 所谓“全人生指导 ，就是对青年进行全面关心、教育和引导，不仅关心他们的文 化知识学习，还要对他们在生活中遇到的各种实际问题给予正确指导，使之在德、智、 体诸方面都得以健康成长，成为一个“完整的人 ，以适应社会改进之需要。 1 、树立正确的人生观 所谓人生观，乃是“对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法”口1 。 指导青年树立正确的人生观是杨贤江教育思想的核心，他指出：青年一代在成长过程中 首先应该弄清楚的，就是人生问题，“个人改造当中，第一著要做的，就是对于人生问 题，总该有个确定的观念”阳1 。青年人的人生观与青年的自我认识和社会观念密切相关， 这体现了个人的生活感情和在生活中的行为准则。青年正是人生观初步形成的时期，教 育青年树立正确的人生观对他们的成长有至关重要的意义。杨贤江分析了半封建、半殖 民地社会环境下青年对人生价值的见解，概括出当时青年所普遍存在的三种人生观：第 一种，有的青年对人生认识模糊，既不思考现在自己生活的目的，也不想将来自己要干 什么，苟且偷生，随波逐流，旨趣卑劣，认为“做人是空的，何必认真”。第二种，有 感于社会的腐败，处处感到痛苦烦闷，但又自叹“世已如此，岂人力能挽回 ，消极悲 观，企图遁世隐居，甚至想自杀。第三种，虽有朦胧的改造社会的愿望和要求，但缺乏 革命的勇气和信心，或者未能找到正确的途径。针对青年的实际和从革命斗争的需要出 发，杨贤江十分重视引导青年探索人生的意义，帮助青年树立革命的人生观，使青年立 志改造社会，并为此进行了不懈的努力。 杨贤江主张青年树立一种新的人生观，即“生长的人生观”嘲。它主要包含两方面 的意义，即革命的人生观和当前人生观。青年的状况影响着社会未来，只有不忘自己的 使命，获取新的知识，追求真理，创造新的世界，个人才有进步，社会也才有进步。这 便是进步的人生，也就是生长的人生观的革命性表现。同时，确立人生观也必须符合当 前社会生活的实际，因为种族不同，环境不同，时代不同，生活的样式也不同。这便是 当前的人生，也就是人生观的现实表现。所以杨贤江指出：确立人生观必须“从青年的 需要，现代的趋势和中国的现状这三个方面来研究考虑” 1 0 o 这种把长远目标和当前实 际紧密结合起来的指导方法，是指导青年树立人生观的正确的方法。也是在教育青年树 立正确人生观的过程中，把方向性和现实性结合起来的典范。杨贤江鼓励青年们要作一 个不愧于新时代的青年，要有“反抗强暴，铲除恶人 的魄力3 ；“尊重劳动，为平民 献身 的精神n 别；“富贵不能淫，贫贱不能移，武威不能屈 n 3 1 的气节。从这些论述中， 我们可以清楚地看出，杨贤江要求青年树立的人生观是要敢于正视现实，在社会生活中 积极努力，奋发向上，立志改造社会，谋大多数人的幸福。因此，他鼓励青年们要有远 大的、崇高的理想，他说，“找求职业以维持个人生活，同时努力发展人格，为社会谋 利益从事改造社会、建设国家的革命事业，实为今日中国青年该立的大志。 u 2 、干预政治，投身革命 杨贤江主张青年应旗帜鲜明地干预政治，积极投身革命运动，以实现改造社会的理 想。他高度赞扬“五四 青年爱国运动，充分肯定青年在辛亥革命中的重要作用。他称 “五四 运动是在学生界开创的一个“新纪元”，是“为学生界生色，为中国增光”的 运动。他在回顾辛亥革命时，评价说：“从事实来看，辛亥革命时若不得许多学生参加 恐怕满清政权还不见得能推翻，而中华民国的招牌或者还竖不起来 n 胡他甚至认为青年 学生负有“领导国民运动的责任 ：“因为青年学生到底是富有革新精神的，何况中国的 国民革命，又必须靠他们来参加，并且去指导一般民众来参加。所以他们毕竟是站在先 驱的地位，没有他们的活动，怕国民运动终难完成。 u 叼 杨贤江不仅从“教育是政治的阶级的高度，论述学生应干预政治，而且从青年的 自身利益出发，阐述了青年投身革命运动的必要性。他撰写了大量的文章，如：学生 与政治、中国的学生运动与青年运动、求学与救国、青年学生救国的途径、十 年来的中国与学生、教育者之政治使命等，论述青年与政治的关系，阐明自己的观 点和主张。1 9 2 3 1 9 2 4 年间，杨贤江在学生杂志上组织了一次规模宏大的学生“干 预与入党 问题的书面讨论，公开号召青年起来“推翻现存社会制度 ，“参加最有革命 精神的党派 。这次大讨论轰动了整个教育界，影响很大，许多青年因此觉醒，走上了 4 革命道路。 杨贤江十分重视马克思主义理论对革命运动尤其是青年运动的指导意义。为了提高 青年的理论水平、克服盲目性，使之在革命运动中发挥更大的作用，杨贤江谆谆告诫青 年要注意学习和研究“新兴社会科学”。杨贤江还清楚地认识到，学生运动实际上是社 会运动的一个重要组成部分，具有浓厚的阶级色彩。青年参加运动应该结成团体，依靠 团体的力量来实现改造社会的理想。他说：“我们要承认单独的个人，无论怎样的好法， 终究无补于大局，只有拿集合的团体，才能发挥伟大的力量来。“要指导他们成为一个 阶级，我们要推翻他们，也必须是我们阶级的力量，可决不是个人力量。所以做政治革 命的也必须结党：以此类推，做青年运动的也必须结党了。 f 1 7 在学生运动的途径上，他强调学生运动的广泛性，特别重视学生运动联合大多数学 生的问题。同时，他认为学生运动要有统一的步骤、统一的目标，要团结一致。学生运 动应该提出“大家适用的口号”，采取恰当的行动等等，以唤起学生的觉悟，联合大多 数学生投入革命运动，这才是正确的途径。 至于学生运动的方法，他不赞成学生运动停留在请愿、通电、决议、宣言等软弱无 力的行动上，而去做些实际而富有成效的工作。青年要在多观察社会、研究时事、明了 中国政治经济真相的基础上深入到工农群众中间去，做宣传鼓动工作，启发他们的阶级 觉悟，动员他们一道参加革命运动。他指出：“救国的事业不是我们学生所能独立干的， 乃必须使全国被压迫的民众，都联合起来才行，所以我们又须向民众中间去活动 。n 嬲 这一点在杨贤江生活后期发表的文章中，尤其突出。由于杨贤江的教育和指导，有许多 青年学生加入了政党，参加了革命工作。 3 、获取丰富的知识 杨贤江明确指出：求学是人的权利，就好像人所最宝贵的生命一样，谁也不得来侵 犯。“一般青年无论贫富，皆有受教育的权利 。n 这种思想是对以往教育制度的根本否 定。同时，青年们为了实现改造社会的理想，也必须求学，所以求学又是青年们的义务。 他特别指出，求学不是为了获取功名利禄而是为了人类的进步、为了救国。这正是杨贤 江青年教育思想的一个重要特点，即把求学和救国联系在一起，主张“求学不忘救国， 救国不忘求学。 啪1 青年学生必须参加政治斗争，从根本上改变现在的社会制度，来促 进社会的进步，实现“改良并丰富人类生活”的求学目的。 杨贤江针对广大的无产青年的求学问题，重点谈论了自学。他斥责学校是统治阶级 的专有品，穷人子弟不能进校学习，在这种状况下，也只有自学是解决他们求学的途径。 他说：“只要我们能自学，能活学，则在这个宇宙间，到处都是求学的地方，我们何必 拘于惟有升学才算求学的这条狭路呢? ”。乜他又说：“自学只要得法，一定有成效所睹。 为无产青年设想，只有这个方法尚算实际可行。 心羽在当时腐朽的教育制度下面，自学 也是适合实际的求学方式。因为，青年们所需的“应付目前复杂的社会生活的学识，反 而不能在正式的学校教育上得到。 瞄所以，在他看来，无产青年不能接受这种学校教 育，并不算可惜。为了更好地对自学青年的学习进行指导，杨贤江还具体地帮助青年制 定学习计划，开列自学书目，传授自学方法，解决自学中碰到的问题，使自学青年受益 匪浅。杨贤江还认为自学是贯穿人的一生，是长期的过程，“活到老，学到老 ，较早地 对“终身教育”有了初步认识。 杨贤江还认为，学习要想投入较少的时间与精力，获取最佳的学习效果，必须讲究 学习的方法。为此，杨贤江结合自己的经历与体会，发表了大量的文章，介绍学习方法。 如：学习要使用笔记本，以便随时记录疑难；读书先粗览其大概、把握框架，学后为便 于记忆要向人讲述纲要等等。 杨贤江非常重视知识的适用性，认为求学最终是为了能“适用 ，能“应用 。他说： “我们讲学以致用，就是要使所学的足以适用；说的再明白点，要使所学的足以应 付当前的环境。 乜4 3 “用贵适，现在的求学要适于救国，同时求学，同时工作 。嘶1 以上这些论述，不仅是杨贤江深入研究学习的结晶，而且是他治学的经验之谈。这 些对于我们现在的自学者乃至所有青年都是值得学习和借鉴的。 4 、完美的青年生活 杨贤江认为当时的中国青年大部分过着不圆满的生活，表现出一定的病态：烦闷无 聊，觉得生活没趣；游浪享乐；闭门读书，成为顺民；信仰无政府主义和“新生活 ， 以至形成为一种自私自利的个人主义。他主张青年生活应抱有正确的生活态度，应谋求 过圆满健全的生活，这种生活的真实含义在于凡是能够对人的发展起到促进作用的，都 应当使之具备。由于天资和环境的影响不同，每个人的生活又不可能完全一样。这就说 明，圆满生活并不等于用一个模式来规定所有的青年。杨贤江所说的圆满的青年生活主 要包括如下四个方面：( 一) 健康的生活。强健的身体和活泼的精神是个人兴趣的根源， 工作的利器。( 二) 劳动生活。是维持生命促进文明的要素，是人类生活的要求、幸福 的源泉。( 三) 公民生活。公民生活即团体生活或社会生活，是完成人类生活、圆满人 生关系的基础，事业发达的来源。( 四) 文化生活。所谓文化生活也就是学艺生活，可 以使人增长乐趣、促进社会的进步。是提高人类文明的要素。其宗旨是“一个青年的生 6 活要有健强的体魄和精神，要有工作的知识和技能，要有服务人群的理想和才干，要有 丰富的风尚和习惯。”嘲杨贤江认为中国的学校教育恰恰不重视这些方面的问题，因此 必须进行彻底的改造。 5 、择业 杨贤江认为普通中学的毕业生，没有受到职业培训，缺乏有关职业知识，他们就业 的机会等于零，不具备独立谋生的能力。而职业中学和大学及大学以上的毕业生具备了 谋生的能力，但真正获得就业的机会也很少。即使能找到工作也不能实现其志愿，不能 乐业、敬业。造成这种现象的原因主要是社会因素。基于此，他建议青年毕业后先找个 工作以解决生计问题，即使受点委屈也没关系。但不能安于现状，要不断学习，努力提 高政治觉悟和业务能力，承担起改革的责任，改革社会。他说：“青年们要觉悟：吃饭 不算是唯一的人生，吃饭只是维持生命的手段；真正的人生既别有所在 。叼1 6 、恋爱和婚姻 青年的恋爱和婚姻问题是杨贤江作为青年生活的重要方面而进行专题研究和指导 的。针对当时青年在恋爱婚姻中存在的许多问题，他从以下三方面提出了自己的见解： 其一，恋爱是和自身最有关系的事，要给予相当的重视，不可掉以轻心。其二，现代中 国青年在恋爱婚姻上所遇到的主要难题有：( 1 ) 性教育欠缺和社会不公平，造成了两性 不能共同生活的痛苦。( 2 ) 经济的压迫，出现了那种为了面包而“糟蹋爱情 的现象。 其三，杨贤江提出了处理好婚姻、家庭问题的原则。 杨贤江指出：要从根本上解决青年的恋爱和婚姻问题，只有“请起来先革中国旧礼 教与社会现制度的命吧。 具体的解决办法主要有：社交应公开，使男女接触机会增 加：教育应平等，增加女子受教育的机会；婚姻要自由，男女可自由地选择自己心仪的 恋人；经济要独立，这是最重要的，然而在当时的社会这些很难办到。因此，杨贤江认 为青年应把生命和精力用于革命事业上，改变现有的社会制度，这样才能从根本上解决 青年所面临的问题。 ( 三)杨贤江“全人生指导 教育思想评价 1 、“全人生指导”是马克思主义教育理论的重要组成部分 杨贤江是中国第一个把马克思主义与教育理论结合起来的教育家，他坚持用历史唯 物主义的社会观点和教育观点来看待教育问题、青年问题。 首先，他把个人的发展与社会历史结合起来。他认为青年问题的产生和发展是由于 环境的变迁引起的，诸如求学、择业、革命、恋爱等问题的出现，其根源是社会的原因。 7 辛亥革命、“一次世界大战 和“五四运动”引发了社会的变革，引发了社会新旧各阶 层的冲突：三民主义、社会改良主义、马克思主义等思潮的兴起，唤起了民族觉醒、青 年的自觉。要解决青年问题必须从改造社会入手，从根本上要先通过革命改造现有的社 会制度。为此，他号召青年学生要把个人理想和社会革命结合起来，以实现改良人类社 会的生活目的。 其次，他把青年问题同青年的身心发展特征和社会形势相结合。杨贤江对青年期的 生理、心理进行了大量的分析研究，认为青年问题的产生主要有两个原因：一、青年自 身生理心理的变化，他说“这时期身心多有变化，一方面因自我观念的发达，社会关系 的明了；它方面环境的不良，适应的不充分，所以特别有许多问题发生 。啪1 二、社会 环境的变化，他说“而经济的压迫，政治的腐败，习俗的束缚以及种种不公平、不合理 的现象都被看穿了，那会再没有问题发生? 。【舯1 这个时期，青年的身体逐渐发育完善、 思想趋于定型和成熟，人世间的种种事情都要萦绕青年的心意，从而也有了各种良好的 或不良好的行为发生，迫切需要得到正确、及时的指导。 基于上述两点，杨贤江认为解决青年问题既要遵循社会发展规律，又要遵循青年身 心发展规律，“解决的途径，应由个人及社会两方面的改造入手”。b 钉这个思想从理论和 实践两个方面补充了马克思主义教育理论，成为这一理论体系的重要组成部分。 2 、“全人生指导 是以树立革命人生观为核心的教育思想 杨贤江关于青年指导的思想都是围绕人生观问题展开的，他认为对青年的教育，最 根本的是人生观教育。他以辨证唯物主义为理论基础，从内外因的辨证关系出发，把青 年学生出现这样那样的问题归结于缺乏革命的人生观或是缺乏改造社会的信心和勇气。 基于此，他把帮助青年树立科学的、革命的人生观，教育青年成为革命青年作为自己一 个重要的任务和责任。他站在无产阶级的立场上，旗帜鲜明地提出了用无产阶级的人生 观即革命人生观来指导青年学生。他指出人生的目的在于对全体人类有贡献，以促进人 类的幸福，青年应有积极的、入世的人生观去改革现存的社会，团结起来推翻旧的统治 秩序，进行无产阶级革命。 3 、“全人生指导一澄清了青年的思想，明确了行动方向 杨贤江在自己的教育实践中和担任学生杂志编辑时接触了大量的青年学生，充 分地了解了当时青年存在的各种问题以及青年的内心需求。他所写的指导青年健康成长 的文章、通讯和回信都是根据各地青年所反映的实际情况与问题，加以分析综合所成。 这些文章事实确凿，分析深刻，有独特见解，替青年说出了心里话。杨贤江重视调查研 8 究，指导意见合情合理。对不同处境、不同思想状况的学生，往往提出不同的指导意见， 帮助他们正确地认识复杂的社会现象，引导他们树立革命的人生观，投身于改革社会的 国民革命中来。 由此我们可以看出：杨贤江“全人生指导教育思想具有重大的历史意义。“全人 生指导 教育思想是为当时的青年教育服务的，是根据中国青年的实际情况提出的，在 对青年的教育上起了重要的作用。他不仅引导人们客观公正地看待青年问题，使人们不 再把青年问题当作洪水野兽，而是用积极的态度去关心、帮助青年解决这些问题。而且 还指导青年树立革命的人生观和世界观，引导他们走上革命的道路。 9 二、当代青年的社会责任和思想现状 ( 一) 社会发展赋予当代青年重大社会责任 胡锦涛同志在中共十七大报告中明确提出“解放思想是发展中国特色社会主义的一 大法宝，改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力，科学发展、社会和谐是发展中 国特色社会主义的基本要求，全面建设小康社会是党和国家n - - o 二。年的奋斗目标， 是全国各族人民的根本利益所在。 2 1 促进社会和谐发展，全面建设小康社会为当代青 年发展提供了更为广阔的空间。胡锦涛总书记还指出“当今世界正在发生广泛而深刻的 变化，当代中国正在发生广泛而深刻的变革。机遇前所未有，挑战也前所未有，机遇大 于挑战。 3 当代青年正处于一个重要战略机遇期。作为生产力的主体要素，无论是体 力、精力，还是知识、技术，青年都占有相当大的优势。作为劳动力中最活跃的因素， 青年本身就蕴涵着改革现状、推动历史向前发展的内在欲望和冲动。正是从这个意义上 说，青年不仅是社会进步的主力军，而且也是推动社会变革与时代发展的动力源。当代 青年是一支重要的方面军，是中国特色社会主义建设的生力军、突击队，理所当然，也 是全面建设小康社会的主力军。创建和谐社会，全面建设小康社会的目标是当代青年肩 负的重大社会责任和光荣的历史使命。 当今世界，经济全球化、全球一体化的趋势日益明显，科技进步日新月异，新兴产 业层出不穷，“知识经济”是我国“小康社会目标的基本时代背景。这决定了我国小 康社会建设过程中，科技和创新的重要作用将无可替代。胡锦涛总书记在中共十七大报 告中就明确指出“提高自主创新能力，建设创新型国家。这是国家发展战略的核心，是 提高综合国力的关键。要坚持走中国特色自主创新道路，把增强自主创新能力贯彻到现 代化建设各个方面。川进一步营造鼓励创新的环境，努力造就世界一流科学家和科技领 军人才，注重培养一线的创新人才，使全社会创新智慧竞相迸发、各方面创新人才大量 涌现。 啪1 在促进小康社会建设的科技进步和时代创新中，当代青年无疑是骨干力量。 联合国教科文组织在对世界青年问题的分析中指出：“青年一向是变革的动力，重 大的社会变革都是在他们身上并通过他们实现的。 当代青年想象力丰富，理解能力强， 独立思考和解决间题的能力日益提高，加之知识经济时代和信息时代中传播知识的渠道 日渐丰富，越来越多的青年成为“知本的所有者，显示着当代青年在科技进步和时代 创新中的骨干作用。 l o 家庭是社会的基本组成单位，和谐家庭的建设无疑是和谐社会建设的重要基础。社 会和谐需要家庭和谐，更多的家庭和谐了，社会才能更和谐稳定。青年是每个家庭中的 青年，是家庭的希望和未来，和谐家庭建设也需要当代青年发挥更大的作用。 无论是建设小康社会的历史使命，还是和谐社会的建设责任，当今时代都从外部对 当代青年提出了更高的要求。然而身处2 1 世纪，除了承担社会和家庭的责任之外，当代 青年更应当追求自我完美人生的实现。实质上，承担社会和家庭责任和人生完美是一个 问题的两个方面，社会和家庭责任是完美人生的重要内容，完美人生也必须包含社会和 家庭责任的承担。 无论是社会和家庭责任，还是完美人生的需要，都要求当代青年的不断发展和自我 完善，都要求当代青年成为有理想、有知识、有道德、负责任的有为之人。当代青年也 必须适应这一需要，追求自我的不断进步。当代青年知识丰富，思维敏捷，锐意进取， 富有开拓创新意识。具有高度的社会责任感、崇高的历史使命感和强烈的时代紧迫感。 只要当代青年热爱劳动，肯钻研，刻苦学习现代科学文化知识，谦虚谨慎，艰苦创业， 做一个有益于国家、民族和人民的人，就可以按照自我设计的构想去实现自我价值、实 现完美人生。 ( 二) 当代青年思想上存在的主要问题 当代青年生于二十世纪八十年代以后，他们生活在一个变革的世界中，在他们的成 长过程中，国际和国内社会都发生并仍在进行着深刻的变革。深刻的社会变革和急剧变 化的社会环境极大地影响着当代青年，塑造了这一代明显不同于前辈人的思想及人格特 征。在他们的童年时代我们曾经称之为“小皇帝 、“小公主”：以后，我们又称这一 代及其中的部分典型化群体为“x 一代 、“新人类、“8 0 后等等。我国当代青年 既具有与欧美、日本“新人类 相同的特征，如：消费主义、后现代主义等，还表现出 与我国当代社会的“特色”有密切关系的某些自身特征。当代青年思想发展的态势整体 上是良好的，但其中也存在着一些亟待克服和解决的问题。 1 、信仰出现危机 当代青年绝大多数是拥护中国共产党领导、绝对信任以胡锦涛总书记为核心的中共 领导集体，对党和政府领导全国人民进行改革开放及取得的成果也是充分肯定的。但也 有部分青年出现信仰危机。这种危机一方面表现为社会主义理想信仰动摇。有的在重大 理论问题上存在模糊甚至错误认识，有的对社会主