（科学技术哲学专业论文）论“文化”的“自然”向度——罗尔斯顿环境哲学研究.pdf

西南大学硕士学位论文摘要 论“文化 的“自然 向度 罗尔斯顿环境哲学研究 科学技术哲学全e l 制硕士学位申请人孙越 指导教师：孙道进教授 摘要 自然与文化本是对立统一的两个范畴，随着环境问题作为全球问题的日益凸显， 消解文化主导下的自然( 文化的自然) ，构建自然主导下的文化( 自然的文化) ，已 经成为缓解人与自然关系的紧张、实现哲学生态学转向的重要组成部分，是哲学作 为“时代精神的精华 的必然要求。对此，罗尔斯顿认为，构建自然的文化，消解 文化的自然，就是要人们树立并践行“遵循大自然”的伦理意识和伦理实践。当然， 与生态极权主义或环境法西斯主义不同的是：这里的“遵循大自然”并不是要人们 从绝对意义上服从大自然，而是“相对意义上的遵循大自然”。洛基山脉的风景之美 就是自然主导下的文化在认识论和方法论上的一个典型实例。相对于美国东部文化 发达地区的那些“被驯化了的风景”而言，它是一处“被遗忘了风景”，一处“大地 上的经验美学”。它告诉我们：不是自然存在于文化之中，而是文化存在于自然之中， 文化相对于自然而言不过是短暂或瞬间的存在；相比之下，以文化主导的自然只是 本末倒置的存在美学，是饮鸩止渴的文化模式。构建自然主导下的文化，这是自然 的内在规定：自然是生命包括人类生命的孵化基质，是人类文化存在的根基，是人 类与非人类“邻居们的“共同家园”，是人类“异己 价值存在。以自然作为文化 构建的价值向度与实践向度，源于自然相对于文化而言的先在性、系统性、源于自 然价值的内在性与客观性，源于人对自然的依赖性以及人类自身的可续性。今天， 研究罗尔斯顿环境哲学，对于坚持“科学发展观，建构“环境友好型社会”，塑造 “生态文明”，具有重要的理论与实践意义。 关键词：文化的自然：自然的文化；洛基山脉；内在价值 西南大学硕士学位论文 a b s t r a c t l i l t t t i i 皇皇! ! 皇曼皇皇皇曼鼍鼍皇曼鼍皇暑巴皇鼍 t h en a t u r ed i m e n s i o no fc u l t u r e ： s t u d i e so ne n v i r o n m e n t a le t h i c so fh o l m e sr o l s t o n m a j o r p h i l o s o p h yo fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rs u nd a o j i n n a m e ：s u n y u e a b s t r a c t n a t u r ea n dc u l t u r ea r ed e f i n i t e l yt h et w oo p p o s i t es i d e s ；h o w e v e r , t h e ya r ea l s o c o n s i d e r e da su n i t yi ns o m ed e g r e e a st h ee n v i r o n m e n t a li s s u e sa r eb e c o m i n gas e r i o u s l y g l o b a lp r o b l e m ，i ti sn e c e s s a r ya n di m p o r t a n tt ou s ean e wp o i n t n a t u r ef i r s t ，c u l t u r e s e c o n d t or e p l a c et h ec o n t r a d i c tv i e w “c u l t u r ef i r s t ，n a t u r es e c o n d ”，t h et u mo ft h e v i e w p o i n tc a nr e l i e v et h ec r i t i c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dn a t u r a ls c e n e r y , a sw e l la si m p r o v et h es p e e do fe c o l o g i c a ls t e e r i n g a l la b o v ea r et h es p i r i t so f e n v i r o n m e n t a le t h i c s h o l m e sr o l s t o n ，a l la m e r i c a np h i l o s o p h e r , p o i n t e do u tt h eb e s tw a y t or e a l i z et h ev i e wo f n a t u r ef i r s t ，c u l t u r es e c o n d i st os e ta n dp r a c t i s et h ei d e a ，w h i c h r e q u i r ep e o p l et or e s p e c tn a t u r ea st h es u p r e m et h i n gi nt h e i rl i v e s b u tr e s p e c tn a t u r ei s a b s o l u t e l yn o ta tt h es a c r i f i c eo fh u m a ni n t e r e s t s ，j u s ta st h ec o n t e n t st o l di n t h i st h e s i s t h eb e a u t i f u ls c e n e r yo fr o c k ym o u n t a i n si nw e s t e r n e ra m e r i c ai sag o o de x a m p l et o i d e n t i f yt h et r u t ho ft h ev i e w “n a t u r ef i r s t ，c u l t u r es e c o n d i ne p i s t e m o l o g ya n d m e t h o d o l o g y , e s p e c i a l l yw h e nc o m p a r e dw i t ht h ee a s t e r n e rc i t i e si nt h eu n i t e ds t a t e s t h e 矗 r o c k ym o u n t a i ni sm o r el i k e l yt ob eal o n gf o r g o t t e np l a c e ，w h i c hh a sb e e nt e l l i n gu s ： c o m p a r i n g t on a t u r e ，c u l t u r ei st e m p o r a r i l ye x i s t e n c e ，s ot op l a c ec u l t u r ea b o v et h en a t u r e i ss i m i l a rt od r i n kp o i s o nt oe a s et h i r s t ，w h i c hi sn o tg o o df o rb o t hn a t u r ea n dc u l t u r e d e v e l o p m e n t 。o nt h ec o n t r a r y , i fw ep l a c et h en a t u r ea b o v e t h ec u l t u r e , w ec a nm a k et h e m t w ot ot h e i rb e s t ，f o rn a t u r eh a st h eq u a l i t i e so f “f i r s t ，u n i t y , i n n e rv a l u ea n do b j e c t i v i t y ， 西南大学硕士学位论文 a b s t r a c t 詈m m m 一 一 i i 毫皇! 鼍詈皇曼! 鼍! 皇曼皇鼍皇! 寰! ! 暑寰 n a t u r ei st h eb a s e m e n to fh u m a nl i f ea n dc u l t u r e ；n a t u r ei st h ef i n a ld e s t i n a t i o nf o rt h e w h o l ew o r l d ，n om a t t e rl i f eo rn o n l i f e t o d a y , t h ea u t h o rs t u d i e st h ee n v i r o n m e n t a le t h i c s o fh o l m e sr o l s t o n ，w h i c hi sm e a n i n g f u lt ot h ed e v e l o p m e n to f “s c i e n t i f i cc o n c e p to f d e v e l o p m e n t ”，t h ec o n s t r u c t i o no f “f r i e n d l ye n v i r o n m e n t a ls o c i e t y ，a n dt h er e b u i l d i n go f “e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ”，b o t hi nt h e o r ya n dp r a c t i c e k e y w o r d s ：c u l t u r a ln a t u r e ；n a t u r a lc u l t u r e ；r o c k ym o u n t a i n ；i n n e rv a l u e 1 1 1 独创性声明 学位论文题艮迨：塞垡：鲍= = 自丛：鱼廛 = 二呈玺堑塑丕超堑堂叠窒 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文 中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位 论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：签字日期：2 0 1 0 年4 月1 0 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权西南大学研究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：导师签名： 签字日期：2 0 1 0 年4 月1 0 日签字日期：2 0 1 0 年4 月1 0 日 西南大学硕士学位论文文献综述 文献综述 一、本文主题的研究现状及研究意义 截止到目前，学界对罗尔斯顿环境哲学的研究，主要集中在其自然的内在价值 论上，这方面的代表作主要有：j b 科利考特撰写的罗尔斯顿论内在价值：一 种解构( 哲学译丛1 9 9 9 年第0 2 期) 、李建珊与胡军撰写的价值的泛化与自然 价值的提升对罗尔斯顿自然价值论的辨析( 自然辩证法通讯) ) 2 0 0 3 年第6 期) 、 包庆德和李春娟撰写的从“工具价值”到“内在价值”：自然价值论进展( 南京 林业大学学报2 0 0 8 年第3 期) 、陆树程和崔昆撰写的关于自然内在价值的哲学 反思( 社会科学) ) 2 0 0 6 年第l 期) 、余谋昌撰写的自然内在价值的哲学论证( 伦 理学研究2 0 0 4 年第4 期) 、包庆德和彭月霞撰写的生态哲学之维：自然价值的双 重性及其统一( 内蒙古大学学报2 0 0 6 年第2 期) 、张德昭和徐小钦撰写的重 建人和自然界的价值论地位霍尔姆斯罗尔斯顿的自然价值范畴( 自然辩证法 研究) ) 2 0 0 4 年第3 期) 、佘正荣撰写的自然的自身价值及其对人类价值的承载( 自 然辩证法研究1 9 9 6 年第3 期) 、王海明撰写的自然内在价值论( 中国人民大 学学报2 0 0 2 年第6 期) 、包庆德撰写的唯物史观视野中的“环境伦理”( 中国 社会科学院研究生院学报2 0 0 7 年2 期) 、高田纯撰写自然具有内在价值吗 关于环境伦理的争论( 哲学研究2 0 0 4 年第1 0 期) ，等等。 迄今为止，学界还没有对罗尔斯顿环境哲学做系统性和全面性的解读与梳理， 由此引出了本文写作的理论意义：本文是对罗尔斯顿环境哲学的一次全面而系统的 研究，抽象性、综合性是本文的最大特征。从这样的宏大视野去领会和把握罗尔斯 顿环境哲学思想，不但有利于学界完整理解罗尔斯顿环境哲学的全部内容，克服以 往学界对罗尔斯顿环境哲学的狭隘认知( 罗尔斯顿= 自然的内在价值论；自然的内 在价值论= 罗尔斯顿) ，而且对于今后环境哲学的研究和发展，都具有“元 理论的 意义。 二、本文研究的主要内容 1 罗尔斯顿环境哲学的核心旨趣是什么。 西南大学硕士学位论文文献综述 2 自然主导下的文化究竟怎么理解，为什么要用自然主导下的文化取代文化主 导下的自然。 3 为什么要“遵循大自然 。 4 文化的自然向度与哲学的生态学转向是什么关系。 三、本文写作的基本思路和方法 第一步：研究“自然主导下的文化 的精神实质，即遵循大自然 第二步：通过翻译和解读洛基山脉自然主导下的文化之美，揭示文化主导下的 自然之丑，以进一步彰显“遵循大自然 的核心理念。 第三步：寻找“遵循大自然”的生态逻辑与人的逻辑，以凸显“自然的文化 的合理性与必然性。 第四步，将文化的自然向度与哲学的生态学转向联系或嫁接起来，以证明罗尔 斯顿环境哲学作为“时代精神的精华”的哲学品格。 四、重点难点、主要观点及创新之处 1 重点：为什么要以自然的文化取代文化的自然。 2 难点：遵循大自然的本体论证明。 3 主要观点： ( 1 ) 构建自然的文化，消解文化的自然，就是要人们树立并践行“遵循大自然” 的伦理意识和伦理实践。 ( 2 ) 与生态极权主义或环境法西斯主义不同的是：这罩的“遵循大自然”并不 是要人们从绝对意义上服从大自然，而是“相对意义上的遵循大自然”。 ( 3 ) 洛基山脉的风景之美就是自然主导下的文化在认识论和方法论上的一个典 型实例。相对于美国东部文化发达地区的那些“被驯化了的风景而言，它是一处 “被遗忘了风景”，一处“大地上的经验美学 。它告诉我们：不是自然存在于文化 之中，而是文化存在于自然之中，文化相对于自然而言不过是短暂或瞬间的存在； 相比之下，以文化主导的自然只是本末倒置的存在美学，是饮鸩止渴的文化模式。 ( 4 ) 构建自然主导下的文化，这是自然的内在规定：自然是生命包括人类生命 的孵化基质，是人类文化存在的根基，是人类与非人类“邻居们的“共同家园 ， 是人类“异己”价值存在。 2 西南大学硕士学位论天文献综述 ( 5 ) 以自然作为文化构建的价值向度与实践向度，源于自然相对于文化而言的 先在性、系统性、源于自然价值的内在性与客观性，源于人对自然的依赖性以及人 类自身的可续性，它是哲学实现生态学转向的重要组成部分。 4 创新之处 ( 1 ) 研究视角的创新： 本课题的研究，集中了迄今为止罗尔斯顿全部的环境哲学论著，包括已经翻译 成中文的学术论文和学术著作，也包括罗尔斯顿新近发表的英文文本。可以说，本 文是对罗尔斯顿环境哲学观念的一次全面系统的概括与提炼。这样宏大的研究视野 或研究高度在环境哲学领域相当少见。 ( 2 ) 研究方法的创新： 由于国内环境哲学研究队伍中的不少人“出生 于理工科或科技哲学专业，他 们往往站在实证主义的“知识论立场 上阐发其主张，出现了就自然论自然，甚至 把人等同于物的“敌视人”的倾向。与此同时，国内马克思主义哲学界又似乎对环 境哲学兴趣不很大，不少人站在人文主义的立场上，偏重马克思主义的历史观而疏 忽其自然观。因此，到目前为止，环境哲学还一直没有成为哲学界的主流话语。本 课题吸收和借鉴了现代自然科学的最新研究成果，并以此补充和完善“马克思 ，这 就在环境哲学研究上架起了沟通科学精神与人文精神的桥梁，拓宽了环境哲学研究 的视野。到目前为止，这项工作还很少有人做过。 3 西南大学硕士学位论文引言 引言 霍尔姆斯罗尔斯顿，当今美国著名的环境哲学家，生态中心主义的主要代表 人物，哲学走向荒野、环境伦理学、自然的内在价值、宗教调查、科学与 宗教、基因，创世纪和上帝等书的著作者，国际环境伦理学杂志副主编， 环境伦理学国际社会研究协会的主要负责人。 罗尔斯顿认为，迄今为止，人类所处的环境不外乎是一个黑格尔哲学式的风景： 自然是一个“正风景，文化是一个“反”风景，而结果就是文化与自然综合而成 的“合”风景。在这些“合风景”中，有的以文化为主，形成了文化主导下的自然； 有的以自然为主，形成了自然主导下的文化。在“自然文化”的环境模式中，“最 为理想的是：它作为一个充满诱惑的花园，一个能够可持续管理并妥善保管的自然； 最为恶劣的是：它作为一种被人为地毁坏了的风景，是文化消解自然的最坏的作品。” 这样说的理由在于：现代社会，即文化遮蔽自然的社会，并不是一个在真正意义上 “发展”的社会虽然它暂时地带给了人们高度发达的物质生产力和高度繁荣的 商品生活，但长远看来，它消解了人们对纯粹美学的精神追求，进而丧失了对自身 作为“真正的人”的追求。现代社会远离了自然，被一种虚假但富裕的文化所吞噬 和包围着，是一种无“根的文化，被这种文化所化育而成的“人都不过是马克 思笔下的“异化 的人，或马尔库塞笔下的“单向度的人 。“文化的风景之美，较 之以永恒而丰富的自然之美，不过是暂时的存在 。因此，要使文化成为真正的人 的文化，使人成为真正的人，就必须重新恢复或重新构建自然主导下的文化环境， 即“自然的文化。 那么，在罗尔斯顿的眼里，什么是自然? 什么是文化昵? 罗尔斯顿所谓的“自然，亦可称之为荒野( w i l d ) ，是指未经人类染指过的原 生态系统，是“除了人的能动作用之外的所有物理、化学和生物过程的集合 。在 哲学走向荒野一书中，罗尔斯顿并没有就“荒野 或“自然”范畴做明确的界 h o l m e sr o l s t o n ，1 i i ：m o u n t a i nm a j e s t i e sa b o v ef r u i t e dp l a i n s e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，s p r i n g2 0 0 8 ，v o l u m e3 0 ， n 0 1 。h o l m e sr o l s t o n ，1 1 1 ：m o u n 细i nm a j e s t i e sa b o v ef r u i t e dp l a i n s e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，s p d n g2 0 0 8 ，v o l u m e3 0 ， n 0 1 国【美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循大自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 4 西南大学硕士学位论文引言 定，但纵观全书，我们可以发现，罗尔斯顿的自然或荒野指的就是未驯化或未开发 的、野性或野生的、原始的或自在的自然，是先在性、系统性、整体性、复杂性、 非线性和自组织性的自然，它在有限中蕴含着无限，物质中蕴含着精神，自在中蕴含着 自由，表征着生命的神奇及自然的内在价值的实现。 与“自然 或“荒野”相对应，罗尔斯顿所谓的“文化”，并不是我们日常语言 中所说的文化，而是有着特定的含义，它特指近代工业革命以来被人类活动所改变、 创造而形成的人化自然界，是人的本质力量对象化后的自然界，包括工农业生产方 式、人们的生活方式、行为规范、主客二分的“笛卡尔范式 、价值观念等，它表征 着人的主体性、能动性、自为性和创造性，表征着人与自然的异质性和人对自然的 超越性。 自然与文化的异质性最集中地体现在罗尔斯顿的下述一段文字中： 对于上述自然和文化的异质性，罗尔斯顿所谓的自然和文化“大自然在她那充满生机 的创造物内以某种自动的、天然的、或某种残留的认知方式在活动着。但人们的行动 受自我意识的指导，这与大自然是不同的，而且，我们大多数人都不会混淆这两类不 同的行为森林中的一问木屋不是天然自成的，但是它周围的石头、树木和溪流却是 天然自成的。刺嘴莺的巢穴与河狸的颅骨是天然自成的，但指向湖区的路标和一双废 弃的旅游鞋则不是天然自成的。这些事物的产生方式不同。其一仅仅是由某种原因促 成的，另一则是有意识地制造的。” 明确罗尔斯顿自然与文化的异质性，有助于本文进一步研究与阐发罗尔斯顿环 境哲学的核心旨趣或终极诉求。这就是：以自然为“圆心 ，以“文化 为半径，共 同描绘人类理想的生存环境，这个环境是以自然主导下的文化，而不是文化主导下 的自然。为“叙事”的方便，笔者将前者简称为“自然的文化”，将后者简称为“文 化的自然 。 m 【美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循大自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 5 西南大学硕士学位论文第一章自然的文化：“遵循大自然” 第一章自然的文化：“遵循大自然” 塑造自然的文化而不是文化的自然，首要的问题便是树立“遵循大自然”的伦 理意识。 1 1 相对意义上的遵循大自然 自然与文化既是异质性的对立，又是对立中的统一。就“对立 而言，大自然 中的一切，包括人在内，自发的、无意识的行为都是自然的，与此相反，所有人为 的、有意识的行为都是文化的；就“统一”而言，人既是自然的，又是文化的：作 为自然的人，其所做的一切甚至包括反自然的行为都是自然的，但与此同时，这些 发生在人身上的行为又都是文化的。 自然与文化的对立、人的自然性与文化性的统一，生成了“自然文化”实践关 系上的方法论悖论：一方面，如果人以自然至上，以自然遮蔽文化，就必然威胁人 自身的自然，最终生成反自然的文化：反之，如果人以文化至上，以文化遮蔽自然， 就必然威胁文化的根基，最终生成反文化的自然。关于这一点，罗尔斯顿有着清醒 的认识。因此，在文化如何对待自然的问题上，他既不主张自然至上论，也不主张 文化至上论，而主张以自然为矛盾的主要方面，以文化为矛盾的次要方面，构建一 种自然主导下的文化，从而在自然与文化之间保持必要的张力。在遵循大自然 一文中，罗尔斯顿将这命名为“相对意义上的遵循大自然”。 构建自然主导下的文化，并不等于“绝对意义上的遵循大自然”。理由在于，作 为自然的一部分，人在这个世界上无论怎么发挥主观能动性，其所做的都“只能是 利用自然律而不是逃脱于自然律之外”，因为自然的人是根本不能超越引力定律、电 学、营养学、生态学或心理学方面的规律的；自然的人的所有行为都是自然的，不管 愿意与否，自然规律都从内部和外部对自然的人发生作用或影响。“我们只能遵循自 然，别无选择。在这种基本的自然规律的意义上，建议我们遵循自然的劝告不仅是徒劳 无用的，也是无关宏旨的。” 构建自然主导下的文化，并不必然等于“人为意义上的遵循大自然”。理由在于： 【美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循人自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 6 西南大学硕士学位论文第一章自然的文化：“遵循大自然” 任何人为的动作都是对自然的自发过程的有意识的干预，就此而言，人为的一切行 为都是非自然的；更何况，建议人们刻意遵循自然也是不可行的，因为当人们蓄意 这样做时，其行为本身就是非自然的了。“自然和遵循( 文化) 这两个词的两种极端 ( 绝对的和人为的) 用法在这里陷入了死胡同。人类还能否在其它折衷的意义 上遵循大自然呢? 这个问题还有待于环境哲学做深入的研究。 因此，构建自然主导下的文化，只能是“相对意义上的遵循大自然”。 所谓“相对意义上的遵循大自然即人作为有选择能力的动物，可以在尽量保 持与自然一致的前提下，选择自己的各种行为。“人是一个有选择能力的动物，他在 行动的时候，可以决定他的行为有多大的自然因素和多大的人为因素”。对此，罗尔 斯顿以水手对帆船的操作为例加以了说明：人对自然的能动作用有些类似于对帆船 的驾驶，即使没有水手，帆船也能随风而行，但水手可驾船穿越旋风，或使帆船逆 风而行，尽管水手自始至终都在利用风力，但他的行为并不带有任何非自然的因素， 他对帆船的蓄意操作只不过改变了自然力量的作用方向而已。 为了将问题阐发得更加清晰明了，罗尔斯顿还列举了人类在日常生活中的大量 行为。例如，计划生育是人为的、非自然的，但结婚、性交、抚育孩子等却都既是 自然的，又都是人为的，即都是人为地服从了自然规律；再例如，男女间的自然恋 爱是自然的，也是人为的，但同性性行为却是非自然的、“古怪的”；孩子的自然降 生是自然的，而运用催产剂的生育却是非自然的。 相对意义上的遵循自然，具体到美化自然的实践中，就是要不违背自然规律的 前提下美化自然，这里的前提是自然的，而行动却是人为的，合起来便是自然主导 下的文化。例如，在不改变某地的自然外貌，并协调地利用当地植物或外来植物美 化自然，使人造图景与自然图景交相辉映或水乳交融的行为就是正确的；反之，用 推土机削去半个山峰，以损坏某处稀有风景带为代价而修建建筑物的行为就是错误 的。就此，罗尔斯顿把这种自然主导下的文化行为称之为“谦卑地立基于大地之上”。 相对意义上的遵循自然，具体到农业生产的实践中，就是要因地制宜、应时而 变，在则法自然( 土壤或气候等) 的前提下通过人为的努力取得成就。例如，在美 国北部的肯塔基州及中西部地区种植绿草就是正确的，反之，在南部地区种植绿草 则是愚蠢的。 总之，“相对意义上的遵循自然，与我们对环境的改造程度、与我们把自然环境 【美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循大自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 7 西南大学硕士学位论文第一章自然的文化：“遵循大自然” 有效地整合进我们的生活方式中来的程度及我们对自然的接近程度有关。 那么，如 何理解这里的“程度 呢? 换言之，自然主导下的文化具体到什么意义上才算是正 确的构建呢? 对于这个问题，罗尔斯顿从4 层意义上予以了阐发： 1 2 自组织意义上的遵循自然 自组织意义上的遵循自然，就是要人们认识并践行“生态自觉”，在生产或实践 中自觉选择“服从自然”的活动方式：自然具有巨大的自我恢复或自我修补功能， 这是自然的自组织能力的体现。但是，人也是有意识能力的动物，凭借这种意识能 力，人能够对自己的行为做出恰当的选择。自然的自我完善能力与人的自我选择能 力结合在一起，就决定了人们能够认识到自然承载能力与修复能力的阈限，并根据 这个限度，直觉或自组织地采取科学、明智、合理的人对自然的改造行为。例如， 当人们认识到超音速飞机或浓烟滚滚的烟囱对臭氧层的破坏，超出了自然自身对臭 氧层的修复能力时，就应该结束或改进这种行为；当人们在利用某种自然物的能量 或功能时，就应该同时考虑到这些自然物所引起的环境副作用，如农药释放出的三 氧化二砷、肥料释放出来的氮、石油释放出的臭气、电池释放出的汞、火力发电厂 释放出的酸味物质，等等，将它们控制在自然的吸收与分解能力之内，尽量避免自 然界的消化不良。 针对时下流行的“研究自然的目的就是要改造自然，与遵循自然无关”的说法， 罗尔斯顿给予了专门的批判：这种观点虽有一定的合理性和正确性，但却只是片面 的合理性或极端的正确性，因为它的视野过于狭隘，忘却了研究自然后，人们只能 运用其结论部分地改造自然，而不能从根本上推翻或取消自然规律；事实上，研究 自然的目的正是为了遵循自然，例如，研究糖尿病的目的正是为了利用自然胰岛素 治疗该病、研究洪水的目的正是为了服从气候变化的规律，研究生态规律正是为了 遵循生态规律，避免生态失衡，一句话，研究自然规律正是为了服从自然，树立文 化对自然的生态自觉。“研究自然的人们可以找到某些他们能够改变的事物，但他们 同时也发现，他们总是要服从在明智地使我们的行为适合于自然的活动方式的意义 上那些更大的自然过程。我们确实要研究自然，但到头来却仍然要遵循自然。 f 美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循人自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 8 西南大学硕士学位论文 第一章自然的文化：“遵循大自然” 1 3 拟伦理意义上的遵循自然 长期以来，功利主义伦理学的盛行，使得人们普遍认为，伦理学只存在于人与 人之间，与非人类的自然无涉，大自然是无所谓道德或不道德的，因为自然界中所 发生的一切都是无意识的自发行为，所有事物都不具有足够的可以做出道德行为来 的精神能力，就像一阵急速的风和一粒发芽的种子，都只是依据本然的力量和基因 的安排简单地展现罢了，丝毫不存在“实然”与“应然 的区分。正是在这个层面 上，我们承认，自然既不是道德代理人，也不是道德顾客。 但是，罗尔斯顿指出，上述看法并没有穷尽问题的所有方面，因为“在自然中 可能存在着某些我们应与之保持一致的善价值，即使这些善不是有意识的道德行为 的产物 。例如，有感觉的动物、植物和生态系统虽然不一定具备某种道德相关的 价值，但它们至少是人类可能的或潜在的“价值客体”，因而同样应该获得人们某种 程度上的尊重。 不过，需要说明的是，拟伦理意义上的尊重自然，并不是要求人类像尊重和爱 护自己的同类那样，去尊重和爱护一切自然物，而是要求人们充分尊重自然界的客 观规律及其表现出来的一切现象，虽然这些现象在人类看来是残酷的，无情的。例 如，当一头粗心大意的驯鹿在急驰的河水中挣扎，或被狼群包围而撕咬时，我们就 应该让它们接受“物竞天择、适者生存”的自然挑战，这便是“人际伦理 与“种 际伦理”的区别所在，是二者的不同要求在人类对待自然问题上的反映或表现。大 自然总是以一种漠不关心的方式对待它的生命，总是任由它的创造物互相残杀，其 结果总是麻木的残酷，虽然在人际伦理学看来，任何一种通过搏斗或残杀而幸存下 来的生命总是应该被诅咒的，但在种际伦理学看来却是适当的，正常的。 1 4 价值论意义上的遵循自然 人类不仅有征服自然的需要，也同样对荒野的需要。很多场合，特别是对于久 居城市的人们来说，对荒野的需要不仅是真实的，而且是自然的，因为“荒野具有 消遣、审美、科学研究、历史、性格模塑、多样化、辩证统一和宗教的价值。 与其 说人们向往荒野是为了追求荒野的上述价值，还不如说人们更多地是为了遵循荒野 自然。“荒野自然是人与自然的交会之地，我们不是要走到那里去行动，而是要到那 【美】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循人自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 9 西南大学硕士学位论文 第一章自然的文化：“遵循大自然” 里去沉思；不是把它纳入我们的存在秩序中，而是把我们自己纳入它的存在秩序中。 我们需要荒野自然，恰如我们需要生活中其它那些我们欣赏其内在价值的事物一样。 此外，荒野自然还使我们能够直接接触那些独立于人的活动的价值。荒野自然拥有 某种完整性。如果我们不承认并欣赏它的这种完整性，我们就会变成精神上的穷人。” 许多研究荒野自然的科学家都不由自主地发现，他们在工作时都会产生某种与其对 话、乐此不疲之感，甚至陶醉其中而不能自拔；荒野并非一个纯粹冷冰冰的事实的 堆集，而是一个与人“心交神会”的地方；置身于形式多样，形态各异的荒野之中， 你会仿佛置身于一个非人类构筑的价值王国之中；荒野带给人们的赏心悦目并不是 人类“发明”的价值，而是人类发现并遵循的价值。“当我们从自然的是走向自然的 善时，我们与自然的关系就具有了道德色彩。我们遵循我们所爱者，而对某个内在 善的爱总是包含着某种道德关系。价值产生了义务。在这种价值论的意义上，我们 应遵循自然，并把它的价值列为我们所追求的目标之一在这样做时，我们的行为是 由自然引导的。 1 5 指导教师意义上的遵循自然 在传统伦理学意义上，自然算不上道德代理人并被排除在伦理学的视野之外， 但是，自然的复杂性、神秘性和自组织性等，可以像一位“指导教师 那样，教育 或引导人们如何生活，从自然中“提炼出某种道德 。当人们置身于大自然的怀抱， 与大自然融为一体时，就仿佛是在和大自然对话，抑或说，是大自然作为教师在教 导或启发人们与自然律保持一致，尊重它而不是破坏它，利用它而不是奢求消灭它： “与自然相遇使我们相互团结，使我们避免傲慢，变得有分寸与大自然的这种接触 还能告诉我们应期待什么，应以什么为满足。良好的生活就是与自然节律保持一致。 为此，罗尔斯顿以圣经诗篇为例说：“种瓜得瓜，种豆得豆”、“所有的生命都 离不开雨水的滋润”、“阳光使土地变成沙漠”、“我们通过果实而了解树木”、“早出 的鸟才能觅到食”、“岁月不等人 、“最好的玫瑰是带刺的、“北风造就了北欧海盗”、 “经得起风雨的树木才能成材”、“冬天的劳作会得到加倍的收获 、“冬天已经来了， 春天还会远吗 所有这些都是大自然启发人们、教给人们的生活信条或生活准 则。“人的生活要遵循自然即意识到大自然对我们的影响，以及大自然对我们的行为 【荚】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循人自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 留【荚】霍尔姆斯罗尔斯顿：遵循大自然，杨通进译，世界哲学1 9 9 8 年第4 期，第3 6 - - 4 2 页。 1 0 西南大学硕士学位论文第一章自然的文化：“遵循大自然” 的承受极限。大自然没有为我们的人际事务提供伦理指导，但人类的行为必须 采取一种适当的形式以适应我们的环境，适应世界给我们提供的条件。这是环境道 德的核心。” 在此基础上，结合进化论和生态学理论，罗尔斯顿批判了传统人类中心主义否 定自然的教化功能，否定人对自然的道德义务，而仅把自然当作资源的做法。他认 为，进化论和生态学早已经证明，所有的生命形式包括人类的生命都来源于自然， 都或多或少地受到周围环境的影响和制约；人与环境并不总是相互对立的，而是在 对立中相互合作，在对立中相互补充的；虽然一个人的性格、人格、道德情感等主 要生成与后天的教育，但不可否认的是，它们的内容都多多少少与其周围的环境有 关。“大自然虽然不是培养这些德性的充足条件，但却是必要条件。人们正在认识到， 生命的强大和美丽不过是大自然为它的创造物所培养出来的，某种力量和完美是大 自然所馈赠给我们的。”因此，适应自然、尊重自然，这是几百万年来大自然赋予其 生命生生不息的奥秘。如果人类不不懂得自然秩序，不放下“主人”的心态而向大 自然学习，我们就不能进入生命的圣境，就不能在某种终极意义上和自然界和谐相 处，人与自然的关系紧张就将一直延续下去，直到人类自身的最终毁灭。 西南大学硕士学位论丈第二章落基山脉：自然主导下的文化 第二章落基山脉：自然主导下的文化 为了论证上述立场，在国际环境伦理学杂志2 0 0 8 年第1 期上，罗尔斯顿发 表了洛基山脉：自然主导下的环境之美一文( 以下简称洛基) ，该文以哲学 深刻的语句、文学华丽的词藻，向读者展现了洛基山脉以自然统摄文化所形成的“自 然文化”的和谐画卷。征得罗尔斯顿先生的同意，笔者曾以“上、下篇 的形式翻 译了该文的全文，并分别发表在南京林业大学学报( 社会科学版) 2 0 0 9 年第4 期和2 0 1 0 年第2 期上。现将该文的核心旨趣抽象如下： 2 1 自然的文化：“被遗忘的存在刀 罗尔斯顿认为，自然的生存方式，本是人类最本真的生存方式，但是，自苏格 拉底开始，西方文化的智者们就一直强调人的价值高于自然的价值，甚至宣扬“人 是自然的立法者 ，使人陷入了“自然退一步，文化就进一步，人就发展一步”的认 识论误区“自然只是人类满足自身需要的工具，只要对其进行积极的改造，人 类便能无限制地满足并发展自身。人们不必询问自然是如何演进的，或者它最原始 的特征是什么；人们要问的是为什么人类会在这儿或那儿做什么。如果我们做得好， 自然就会听从人类的指挥，成为文化的自然；文化的自然既具有实用价值，又具有 艺术品的美学价值，而这就是风景建筑学。 与这种“风景建筑学”的文化环境截然相反，洛基山脉则是一处“被遗忘了的 风景 ( 这是就它的原始性和自在性来说的) ，它为人们提供了无限的美学价值。这 是因为，从隐喻的层面看：风景的美丽与模糊和隐喻紧密相关，一旦过于清晰，它 的美便会式微甚至消失，而洛基山脉以自然主导下的文化环境所提供给人们的正是 这样的一种“模糊”之美；从数学的层面看，几何学中椭圆都是由两个焦点合力构 造而成的，而洛基山脉的居住环境j 下像这样的一个椭圆由自然与文化两个焦点 绘就而成的椭圆，其中的一部分固然是以当地主流文化为焦点建造的，但这部分风 景只是位于“城市”地带，扮演的是次要角色；而另一个焦点却是永恒的自然，这 部分风景遍布在该地区的大部分地带，扮演的是主要角色，由此生成了自然与文化 共生的景观：春天的五莲花、夏天夜晚嚎叫的土狼、在风中打颤的白杨木，等等。 洛基山脉的这种环境之美由“自然与文化的多样性摆动”所致的综合之美。一 1 2 西南大学硕士学位论文第二章落基山脉：自然主导下的文化 方面，自然被拉入了人类文化的轨道：我们的劳动和生产变“自在之物 为“为我 之物 ，自然被打上了人类的印记，原始的单调去除了，自然被赋予了后天的文化魅 力，这种美丽主要表现在农业地区或郊区的风景地带；另一方面，在这个“椭圆 式的环境“竞技场中，文化又被拉进了自然的图景，在这幅图景中，人们不仅能 发现黑格尔式的“综合”，而且发现人类维持自己生存的方式文化也是自然 的：“自然已成为我们存在的定义，现实而感性地影响着我们对存在的认知与天 空和大地相伴而居的环境美学；人可以依靠自然来改造自然，但人作用于自然的力 度绝不能超出自然的承载阈限。 当然，针对洛基山脉的居住环境，一些人可能会根据现代文化的普遍定义或普 遍标准，断言其是一种“有瑕疵的圆”( 椭圆都是有缺陷的圆) ，因而它的风景不过 是一种“有缺陷的风景”毕竟人类进驻洛基山脉的时间不过半个多世纪，这里 的自然大多是尚属自在的或原始的，还没有被人类文化完全同化；与由文化主导的 新世界相比，由自然主导的洛基山脉只是旧世界。对此，罗尔斯顿反驳说：我们的 观点恰好相反。洛基山脉的这种自然与人文并存、以自然为主导的风景反倒说明， 这里的世界才是真正的新世界一种建立在对二元论反思基础上的自然，一种真 正符合人类本性的现代性的自然。 为了给自己的反驳增添说服力，罗尔斯顿把被人类文化彻底主导的地区称作“被 驯化了的风景 ，把生活于其中的居民称作“表面富有但却被剥夺了自然本性的富 人”，并揭示了这些居民“远离自然”的诸多哀叹：“我们生活在一个后现代的自然”， “一个我们自己制造的世界”，“生活在自然的尽头与此同时，罗尔斯顿把生 活于洛基山脉高雅而健康土地上的人们称作“自然的真正拥有者和富有者”，以叙事 的手法阐发了这些居民“桃花源 式的天堂生活：“生活在洛基山脉，就依稀生活在 四星级的土地上：每每回到这罩的家乡，耕种着这里的土地，怀抱着秀美的山川， 我们就同时拥有了牢固而稳定的精神家园：这儿，环境是我们的，我们是环境的， 我们与环境构成了完整的自然联合体”。通过这些比较，罗尔斯顿得出结论：“那种 被文化主导的自然才是有缺陷的自然，虽然在这种有缺陷的自然中也许存在着零星 的荒野，但这点儿可怜的荒野充其量不过是文化背景下最后的闪烁而已。” h o l m e sr o l s t o n ，i i i ：m o u n t a i nm a j e s t i e sa b o v ef r u i t e dp l a i n s e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，s p r i n g2 0 0 8 ，v o l u m e3 0 ， n o 1 1 3 西南大学硕士学位论文第二章落基山脉：自然主导下的文化 2 2 自然的文化：大地上的经验美学 在洛基一文中，罗尔斯顿十分欣赏洛基山脉以自然主导下的文化之美，将 其命名为“大地上的经验美学 ，并不惜笔墨，对这种美的经验过程进行了大量的令 人心驰神往的介绍。例如： 在爱达荷农场：一切基本上是由小型灌溉和人力所建造的，不像东部华盛顿的 麦地基本上都是大型机械化的产物。站在农场中央，放眼远望，麦地辽阔，无边无 际，而农耕设施却显得非常渺小。虽然看不到农场之外的山脉，但摇动的麦子似乎 在提醒人们山脉那边持续的风力。 在干旱地带：清新的空气，蔚蓝的天空正是这，奠定了这片土地的基本色 调：白色和灰色耦合而成的棕色。这儿有压在头上的灰蒙蒙的天空，但是在日落西 山时，太阳仿佛要将西部地平线割断似的，光线使得白色的树干与灰暗的天空形成 了鲜明的对照。在黑暗与明朗的夜晚，在干燥与寒冷的空气里，人们在这里会比在 其它地方领略到更多星星的闪烁。 在草地：很多时候，特别是在“绿色出现”的时候，一些棕褐色的奶牛和同样 是棕褐色的羚羊通常都很机警，如果你停止注视它们，它们就会迅速离开 就会出现在人们的眼前，它们成群地跨过草原，以接近汽车的速度在山坡上来回奔 跑，带动着青草一起在风中掠过。 在荒野或有节律美感的地方，我们会经常遇到这样的情景：一处篱笆边，一头 叉角羚悠闲地闲逛着，一只金色的雄鹰歇脚在篱笆上，我们的突然到来惊走了叉角 羚，随之雄鹰展翅飞走。飞向了遥远的天空。用你的双筒望远镜远远地望去，你定 会被眼前美丽而雄壮的景色深深地震撼：雄鹰在高空惬意地飞翔，金色的翅膀与蓝 天交相辉映。与此同时，一个强而有力的声音定会在你的耳边萦绕：正是野生生命 的存在，驱走了人们生活的平淡与枯燥，提高了人们的生活质量，丰富了人们的生 活情趣。 在乡村：一切都很古雅而幽静，零