（美学专业论文）山水美学与六朝园林艺术.pdf

中文摘要 山水是中国园林的主要标志，几乎无园不山，无园不水。山水与园林同在中华文明 的摇篮中滋生、发展，共同接受华夏民族心理的影响和文化的积淀，有着交融互渗的美 学历程。汉未六朝时代，园林艺术与山水美学都有了飞跃性发展，自然山水摆脱了道德 比附，开始作为独立的审美对象；园林艺术不但在类型上有了极大的丰富，于辛家园林 之外出现了士人园林、佛寺园林等新园林类型，还在本质上发生了重大飞跃，由秦汉时 期的侧重满足园主的物质生活需求，转向魏晋时代的作为园主陶冶情操、安顿心灵的精 神居所。这种由物质层面向精神层面的转向和升华，是六朝园林的主要特征和价值所在， 中国古典园林以山水审美为主题、以寄情赏心为旨归的独特精神气质和艺术j x l 貌，由此 逐渐显化和确立。本文试图通过阐述六朝园林艺术中的“山水审美特质”以及两者如何 紧密结合的发展过程，来把握六朝园林的特征，从而推知六朝园林的发展程度和基本面 貌，确定其在整个中国园林发展史上所处的地位。 关键词：六朝园林艺术 山水审美审美意蕴 a b s t r a c t l a n d s c a p ei st h em a i ni n d i c a t o ro fc h i n e s eg a r d e n i n g ，a i m o s tn o p a r kw i t h o u th i l l n op a r kw i t h o u tw a t e r i nt h es a m ec r a d l eo ft h e c h i n e s ec i v i l i z a t i o n ，l a n d s c a p ea n dg a r d e nb r e e d ， d e v e l o p m e n t ， a c c e p t a b l et ot h ei m p a c to fc h i n e s en a t i o np s y c h o l o g i c a la n dt h e c u l t u r a la c c u m u l a t i o n ，w i t ht h ea e s t h e t i cb l e n di n f i i t r a t i o nc o u r s e l a t eh a nd y n a s t ye r a ，g a r d e na r ta n da e s t h e t i cl a n d s c a p eh a v eal e a p i nd e v e l o p m e n t ，t h en a t u r a ll a n d s c a p ej u m p e df r o mt h em o r a lf i g u r e ， s t a t t e da s a ni n d e p e n d e n ta e s t h e t i co b j e c t ；g a r d e na r tn o to n l yi n t e r m so ft y p e sw i t hg r e a ta b u n d a n c e ，b e s i d e st h er o y a lg a r d e n ，t h e r e a r eg a r d e no fs c h o l a r s 、 b u d d h i s t ，a n do t h e rn e wt y p e so fg a r d e n s ， i nn a t u r et h e r ei ss t i l lam a j o r1 e a p ：h a nd y n a s t vf o c u so nt h em e e t t ot h ep a r ko w n e r 7sm a t e r i a ln e e d s ，i nt h ew e ia n dj i nd y n a s t y ，p a r k a st h em a i nc h a r a c t e rc u l t i v a t i o n ，a n dt h es p i r i th o m e so ft h es o u l s f r o mt h em a t e r i a la s p e c t so ft h i st ot h es h i f ti ns p i r i ta n d d i s t i i l a t i o ni st h em a i nf e a t u r e sa n dv a l u eo ft h ew e ia n dj i nd y n a s t i e sg a r d e n c h i n e s ec l a s s i c a lg a r d e n 7sl a n d s c a p ea e s t h e t i ct h e m e 、 d l e a s u r a b l e f e e l i n g sf o rt h ei n e v i t a b l er e s u l to ft h eu n i q u ee t h o sa n da r t i s t i c s t y l e ，r e m a r k a b l ea n dg r a d u a l l ye s t a b l i s h e d t h i sp a p e rp r e s e n t s t h es i xd y n a s t i e sg a r d e na r to f ”1 a n d s c a p ea e s t h e t i ca u a l i t i e s ”a n d t h ed e v e l o p m e n tp r o c e s sh o w t h et w oc l o s e l y i n t e g r a t e d ，t og r a s p t h el i u c h a o 7sc h a r a c t e r i s t i c so f t h eg a r d e n ，t h u sp u s h i n gk n o w d y n a s t yg a r d e ne x t e n to ft h ed e v e l o p m e n ta n dt h eb a s i co u t l o o k ，a n d k n o wt h ei t sp o s i t i o ni nt h eh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s e g a r d e n s k e yw o r d s ：t h ea r to fs i xd y n a s t i e sg a r d e nl a n d s c a p ea e s t h e t i c a e s t h e t i ci m p l i c a t i o n 引言 历史悠久的中国古典园林，目前仅存较完整的明清实物，不仅保留了园林历史形象， 还承载了丰富的文化信息。园林不能仅仅当成一种理景艺术加以重视，作为社会文化的综 合载体，它的深厚文化渊源更是有待挖掘的丰富宝减。正因如此，目前学术界对中国古典 园林的研究，逐渐从单纯的形态或形式美层面，走向了更为深层的造园理念和美学思想等 园林文化层次。本论文即是通过阐述山水美学与园林艺术的交融渗透，来把握六朝园林的 特征，从而推知六朝园林的发展程度和基本面貌，确定其在整个中国园林发展史上所处的 地位。山水是中国园林的主要标志，山水与园林同在中华文明的摇篮中滋生、发展，共同 接受华夏民族心理的影响和文化的积淀，有着交融互渗的美学历程。六朝时期，随着山水 美学的发展，自然山水以其本然的美展现于人的面静，自然具有了悦人的审美意义，成为 独立的审美对象。一时，对自然山水的欣赏之风大盛，中国园林艺术办于此真难具有了以 审美为目的的构制，园林不仅成为人的居住场所，而且更重要的是人的心灵的一种寄托对 象。园林真j 下成为人的精神对象，这一文化观念的确立，奠定了六朝园林在中国园林史r 不可忽视的地位，这也是六朝园林的主要特征和重大价值。由于六朝园林形象资料的严重 匮乏，那么六朝的史料和传记文学、绘画、雕塑等艺术作品，是园林研究的重要资料。本 文所作的只是初步的探索和基本的整理工作，希望通过这些整理：能为把握中国园林文化 的发展脉络，从而进一步理解中国古典园林创作体系的核心精神和表现方式，以及为今人 探索人居环境设计提供可借鉴的依据。 山水美学与六朝园林艺术 中国园林是以自然山水为主题的风景式园林，是一种追求可游可居的诗意居住场所。 周维权先生对园林作了如下界定：“在一定的地段范围内，利用、改造天然山水地貌，结合 植物栽培，建筑布景，辅以禽鸟养畜，从而构成一个以追求视觉景观之美为主的赏心悦目， 畅情舒怀的游憩、居住的环境。“ 可见，在园林中，既有纯自然状态的“山水”，又有人化的自然，以及建立在自然山水 基础上的“意境”，甚至与山水景物有关的碑文、楹联、匾额乃至诗文绘画都是其重要的组 成部分。它所追求的是“虽由人作，宛白天丌”的境界，而山水审美无疑是园林经营意匠 中的主体部分。 第一章魏晋之前山水与园林交融互渗的历程 中国园林文化有着悠久的历史渊源，沿着这一脉络考察，可以看到先民们在追寻理想 生活境域的道路上经历了怎样一个漫长的过程。实际上，这也是中华民族由自发到自觉地 探寻与自然山水和谐相处的方式的过程。“中华民族对自然山水有一个从顶礼膜拜、比德 到欣赏、亲和的过程，体现了人不断解放自身，走向文明演进高峰的历程”2 ，而作为 “替精神创造的一种环境，一种第二自然”t 一园林文化的发展与这一过程吻合。 第一节自然山水崇拜、比德与仙居理想 中国园林文化肇始于先民对自然山水的崇拜和由此产生的神话。在生产力较为低下的 时期，人类对自然山水通常怀着原始的敬畏和神性崇拜心理，产生了“自然泛神”的观念， 正如恩格斯所说的：“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等庆祝活动。一个部 落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教罩。”4 在众多的自然崇拜之中，天地山川是崇拜的核心，先民们建造祭祀天地的台社，象征 1 周维权；中国古典同林史 ，清华大学 i i 版社，1 9 9 9 年版，第3 页 2 首林娣许金生：中日古典园林文化比较，中国建筑t 业出版社，2 0 0 4 年版，第l 页 3 黑格尔著朱光潜译：美学第三卷，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第1 0 3 负 t 致马克思 马克思恩克斯全集 第2 7 卷，人民j f ；版社，1 9 7 2 年版，第6 3 页 2 高大巍峨的山体，既是天神所居之处，又是世间统治者承“天意”的特殊场所；对水及水 神的崇拜体现为丌凿“神池”、“灵沼”。“夏启有钧台之享”，“封为鹿台”，周文王 筑有“灵台、灵沼、灵周”，这些上古最早的建筑己包含园林基因，“夏桀作倾宫、瑶台”， 纣王的鹿台实际上是规模宏大的宫殿，文王之囿方圆七十里，遍植草木，撅池养鱼，还豢 养了众多鸟兽昆虫供君民狩猎，被梁思成称为“中国史传中最古之公园”。在古代的神话 传说中，依稀可见园林文化的踪影，“招摇之山，临于西海之上，多桂，多会玉。有草焉， 其状如韭而青华有木焉，其状如毅而黑理，其华四照一有兽焉，其状如禺而耳 白”，“昆仑之虚，方八百罩，高力仞。上有木禾，长矗寻，大血围。”( 山海经卷 十一海内西经) 山海经描述了大量奇山异水，其l 日j 点缀着众多古怪的鸟兽草木和神 灵精怪，虽不免宏诞迂夸，却是先民本着“忠实记述”的原始思维、用好奇的眼光探索自 然的结果，蒙昧中显见先民对山水自然的敬畏崇拜。 春秋时期，以孔子为代表的儒家先哲提出了山水比德的山水审美命题。论语雍也 篇：“子日：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。一孔子认为水之 美，在于它具有与君子或知者的德、仁、智、勇等品质相类似的特征，而仁者愿比德于山， 故乐山，高山具有与“仁者”无私品德相比美的特征。山水比德应该说是一种境界比较高 的山水审美活动，它是诗经中“比兴”思维方式的继承和发展。朱光潜先生指出：“( 比 兴) 是用物态比拟人的情感思想和活动。它们是形象思维的一种方式，在诗经中最常 用，在后来的山水诗中也是一种主要的手法。” 5 朱子论语集注对孔子的“乐山乐水”说这样解释道：“知者达于事理，而周流无滞，有 似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。” 由此可见，孔予的命题，是在充分观察山和水的感性形象，并总结其典型特征后，与 仁和智的人类品格特征作出的比拟。这种对山水的体认方式，显然是一种充分沟通审美主 体和客体的自觉性的审美活动。君子比德于山水，成为儒家传统的审美意识，并深刻地影 响了中国园林山水的文化内涵。 第二节山水审美与尘世天堂 秦汉时期，大一统的集权国家建立，强调“天人感应”的官方经学体系影响着社会文 化思维，奠定了中国封建社会最基本的精神哲学。随着人本精神和天人合一的天道观的逐 渐确立，秦汉时期主体的自觉意识也达到了一个顶峰，其重要表现之一，是对自然山水展 朱光潜：山水诗与自然美 ，载于伍蠡甫：山水与美学，j ：海文艺 版十i ，1 9 9 5 年版，第2 0 3 页 6 朱熹：i j ! i 书章钔，齐鲁版社1 9 9 4 年版，第5 7 _ 贞 3 丌了积极的体认。这时的园林以山水宫苑的形式出现，离宫别苑与自然山水环境结合。范 围大到数百里，已明显带有游览自然山水的色彩。 秦汉山水观念的主流，是关注自然山水“视之无端，察之无涯”的充盈磅礴，并将“模 山范水，体象天地”的模仿行为作为山水审美的艺术表达方式。自此，在园林中营造水中 仙山的做法被延续下来，其深长的意义之一便是确立了园林中的山水体系。如：张衡西 都赋称昆明池“牵牛立其右，织女立其左”。牛女双星“盈盈一水问，脉脉不得语”。( 古 诗迢迢牵牛星，据胡刻文造本) 建章宫北的太液池中，“渐台高二十余丈，名日泰 液，池中有瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”( 汉书卷8 7 扬雄传) 这时对山水的 处理，虽然还不像后世那样运用以少胜多的写意形式，而是自然主义地力求其体量的庞大 与形式的逼真，并且还带有对仙界的幻想意味，但更侧重于寄托人间生活的享乐情怀，体 现出明显的愉快、乐观、积极、丌朗的现世情调。 在汉代，随着对自然山水观察和审美的深入，自然的美感特征被逐渐融合到人工景观 的经营中，推动了人工艺术创作的发展。东汉桓帝时，外戚梁冀之妻孙寿在洛阳城内所造 私园，是“采土筑山，十里九坂，以象二崤；深林绝涧，有若自然；奇禽驯兽，飞走其问 又多拓林远带丘荒，周旋封域，殆将千里。”( 后汉书列传卷2 4 梁统传) 孙寿的 园林直接取法自然界的真山二崤，将人工假山造得“有若自然”。由此可见在东汉时，他们 对待自然山水己突破了幻想中的天宫和神山仙海模式，将目光从天上移向现实世界，首- 丌 了“模山范水”的先河，这对园林的飞跃性发展产生了重大影响。 4 第二章六朝园林艺术中“山水审美特质”概述 第一节六朝园林艺术中“山水审美特质”的成因 宗白华指出：“汉术魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精 神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神 的一个时代。”7 作为中国古代艺术精神的一种体现，山水美学在这个时期获得了飞跃性的 发展，山水自然丌始作为独立的审美对象，从自然山水中领悟“道”，唤起了人的自觉、文 学的自觉。中国古典园林以山水审美为主题、以寄情赏心为旨归的独特精神气质和艺术风 貌，也由此逐渐显化和确立。山水美学的突破性发展，究其原因，有以下几个方面： 一 六朝的政治背景 东汉未年，小农经济衰颓，流民大量出现，阶级矛盾激化，农民起义频繁。同时，庄 园经济发达，官僚士族和地方豪强势力同趋强大。在镇压起义过程中，地方豪强势力扩张， 国家陷入军阀混战割据时期，互相兼并形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。曹魏统一北方称 帝之后，司马氏又代曹魏而起，建立了晋王朝政权，晋代的八王之乱和匈奴、鲜卑、氐、 羌、羯等少数民族的统治集团侵入北方，致使晋室南渡，偏安江左，形成南北朝对峙。直 到隋朝暂告统一，前后共历时3 7 0 年，这一段历史时期，史称六朝时代。 政治时局的空前动乱，一方面给社会经济和人民生活造成了一定程度的破坏，另一方 面却为思想文化领域的发展带来了转折性历史契机。 其一，政治动乱酿成了社会秩序的大解体，旧礼教的崩溃，士人思想上获得解放，个 性得以自由发展，由此引发了思想文化领域异常活跃。思维方式的突破性发展、对传统文 化的深入丌掘和发扬，推动了士人人生观、审美观的变革与发展，使哲学、文学、艺术等 领域都出现了众多创新性成果。山水美学作为一种社会文化，也同样在时代文化潮流的综 合影响下发生了突破性发展。 其二，汉未小农经济崩溃、庄园经济发展，社会的动荡更加剧了世家大族的空前膨胀 和门阀制度的高度发展，这是六朝政治最主要的特征。唐长孺先生指出：“六朝是一个封建 门阀制度高度发展的时期，门阀专政的史实大概从汉末开始暴露，发展于魏晋而凝固于晋 宋之间，以后渐趋衰落。”8 魏晋门阀制度即维护世家大族特权的社会等级制度。9 世族势力 7 宗白华：美学散步，卜海人民小版考l = ，1 9 8 1 年版，第1 7 7 页 。唐k 儒：魏晋南北朝史论从 ，i i j f 北教育版利= ，2 0 0 2 年版，第l1 4 页 5 在魏晋的空前强大，与古代封建官僚机制和社会经济的发展，以及汉木动荡的政治时局密 切相关。魏晋世家大族中，一部分是家学传统深厚、累世公卿的官僚家族，一般称为“高 门士族”，一部分则是富商巨贾或地方豪强家族。他们在政治和经济上都是执政者倚重的对 象，在文化上也是最具影响力的角色，这为魏晋山水审美的突破性发展准备了充分的条件。 其三，汉术的党锢之祸以及社会频繁的改朝换代，使士人丌始抛丌往同价值观中的圣 贤理想，淡化了“捐躯赴国难”的冲动，挣脱了礼法教条的束缚，更多的考虑到了人生命 的价值，重视人的永恒一一精神的“永恒”与肉体的“永恒”。从而，对消极毕生的崇拜和 对酒、女人、诗、道家神秘主义等的狂热追求成为时尚，这促使了隐逸文化精神气候的形 成。在这种精神气候的沐浴下，作为时代文化的代表士大夫们，更是领时代潮流之先，普 遍追求“血亩之宅，带长阜，倚茂林”的高品位的精神生活。山水审美成为一种社会风尚， 与山水为伴的生活模式成为士人安顿身心的理想选择。 二 六朝的经济影响 与社会发展同步，并受政治时局的影响，六朝社会经济格局出现了一些新的发展倾向： 一1 、- 其一，江南地区社会经济显著发展。 六朝的中原地区，受频繁战乱的破坏，政权割据的人为分裂、少数民族统治时生产方 式的落后化，以及土地自然肥沃程度下降和地域的限制等因素的共同影响，经济发展出现 了明显的迟缓趋势。秦岭淮河以南的广大地区，则在相对稳定的社会政治条件下逐渐发展。 江南原本就具有优越的地理条件，土地肥沃、水陆交通方便，魏晋南迁的中原人民又带来 了先进的生产经验，更是带动了南方地区的开发。j 下如南朝梁沈约在宋书孔季恭等传 论中所载述的：“江南之为国盛矣。地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。会 土( 会稽) 带海傍湖，良畴数十万顷，膏腴之地，亩直一金，荆城( 荆州) 跨南楚之 富，扬郡( 扬州) 有全吴之沃，鱼赫杞梓之利，充口八方；丝棉靠帛之饶，覆衣天下。” 江南繁荣的经济和秀美的山水环境对六朝山水审美和园林的发展起到一定的激发和推 动作用。 其二，庄园经济的发展。 西汉未年，大地主庄园经济已在各地出现，这些庄园实际上是一种特殊的生产组织形 式，拥有广阔的山水良田，不但进行粮食生产，还种植果蔬、桑竹等经济作物，饲养家禽 鱼虫，并开展相应的手工业生产，也从事物资贸易，呈现出高度的自给自足性。至六朝， 9 参见唐长儒：魏晋南北朝史论从，河北教育出版社，2 0 0 2 年版，第1 1 4 页 吣转引自j 卜仲辇：魏晋南北朝史( 上) ，l 海人民j | j 敝幸l ：，1 9 7 9 年版，第4 7 7 页 6 “自给自足的庄园经济，已经较为普遍了。”北齐颜之推在颜氏家训治家篇中，详 细载述了庄园自给自足的生产和生活模式：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣，蔬果之 蓄，园场之所产，鸡豚之善，圈之所生，爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至 能守其业者，闭门而为生之具已足，但家无赫井耳。2 魏晋时期的庄园主中，很大一部分是累世公卿、具备良好文化修养的士人家族，他们 所占据的土地不但有良罔，还有风景优美的山水。这些无衣食之忧的士人择居于庄园秀丽 的山水问，具备享受山水之乐的便利条件。东晋偏安江南，世族占山固泽，江南秀美的自 然山水更激发了士人的山水审美情绪，重在寄情赏心的士人园林经营活动在此基础上同渐 兴盛。可见，魏晋山水审美的深入丌掘以及士人园林的勃兴与世族庄园经济的发展有着不 可分割的关系。 三 六朝思想、文化的影响 ( 一) 魏晋玄学 玄学是在魏正始年| 日j ( 公元2 4 0 - - 2 4 9 年) 随着门阀世族势力的发展而兴起的盛行于魏 晋时期的一种哲学社会思潮。“玄”语出老子：“玄之又玄，众妙之门。”当时的名士喜 清谈，常以老、庄、易“三玄”为谈资，并借注释“三玄”来发。 已的哲学见解， 故魏晋时期哲学社会思潮的主流被称为“玄学”。玄学思潮对魏晋社会，尤其对士人的思想、 思维和生活产生了巨大的影响，玄学熏染下的士人思想和行为表现，构成了特色鲜明、流 芳后世的“魏晋风度”，促进了美学和艺术的发展。 1 言、象、意之辨一审美观照方式的开拓 一种新的审美方式的产生和发展，往往是和种新的哲学方法的提出有密切关系。魏 晋玄学讨论“本未有无”问题，为要论证“以无为本”，他们提出了“得意忘言”的新的 玄学方法，开拓了审美观照方式，促使“言有尽而意无穷”这一荚学命题得以形成，并贯 穿于整个中国古典美学的审美和创作发展历程。 在中国古代哲学中，“言”指言辞、概念；“象”指象形、抽象符号；“意”指思想 内涵，它们之间的关系问题，早在先秦就受到普遍关注。墨子经说上云：“执所言而 意得见，心之辩也。”认为通过一定的“言”可以了解和把握一定的“意”，亦即肯定”言” 可以达“意”。易传系辞上云：“子日书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其 不可见乎? 子日： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”在易传作 者看来，虽然“言不尽意”，然而“圣人立象以尽意”。换言之，“象”，可以“尽意”。 ”参见王仲辇：魏晋南北朝史( 上) ，上海人民出版祉，1 9 7 9 年版，第1 4 2 页 ”转0 l 自上仲辇：魏晋南北朝史( 上) ，上海人民h 版社，1 9 7 9 年版，第1 4 2 页 7 言意关系问题在魏晋是出名理学家重新提出的，用于人物识鉴，而后过渡到玄学。在玄学 “辩名析理”主旨下，“名”与“言”通，“理”与“意”通。它启发后人如何把握审美 观照的特点，即审美观照可以超越有限的物象和概念，并且启发人们如何认识艺术形式美 和艺术整体形象之间的辩证关系。 总体上看来，在魏晋玄学“辩名析理”精神指导下对“言”、“象”、“意”关系的 探讨，导致魏晋时期“言”、“象”、“意”均得到相当的重视。南北朝文学上出现的用 典高峰，以及建筑和园林题名“名目要有其义”( 魏书任城王澄传载北魏孝文帝语) 的追求，都表现了对言、象、意三者紧密关系的充分重视。重“言”、重“象”的结果， 使人们对宇宙、自然的认识和感知方式成为自觉，为山水审美的产生做好了心理准备，而 直探山水表“象”背后的深“意”，从而形成普遍存在的重“意”的浪漫生活方式，这正 是论语中“曾点气象”的余韵，也j 下是庄子所强调的精神超越。可以说，魏晋的“言、 意”之辩，为山水美学在魏晋的高度发展打下了理论基础，推动了山水审美风尚的兴盛， 使在浪迹江湖、逍遥山林的山水之游与园林之乐中，寄托与自然万物同其节奏的精神超越 和天地境界，成为魏晋士人的普遍追求。 2 审美心灵的洞开 魏晋玄学崇尚自然，认为包括人在内的世界万物的自然本性是宇宙的最高法则，而且 将人的自然本性作为道德修养和人格完善的终极目标。进一步，玄学“名教本于自然”、 “名教即自然”、“圣人有情”等主张，为魏晋士人树立了发掘自然情感、自然心性的人 格理想，引发了魏晋“人的自觉”。魏晋士人为实现人格理想，就要努力去发现和回归自 然本性。事实上，人的心性达及非功利的自然境界，就是美学的境界，人对此的体认就是 审美；并且，由于万物的本性都是自然的互通的，所以可以通过发现外物的自然本性来体 认人性的自然。 可见，在玄学理论的启发下，随着宇宙观和人生观的转变，使魏晋人注重以审美的心 灵观照自身和观照万物，由此促进了魏晋美学的发展和艺术的全面自觉。 3 由贵无而崇有一回归感性形象 玄学作为一种本体论，它所关心的主要是“本术”、“有无”、“动静”、“体用”、 “名教与自然”等等问题，因而在思维表现上是一种理性主义。由“贵无”发展而来的“得 意忘象”论，旨在打破“言”与“象”的有限性，肯定美的主观感受，但同时却强化无形、 无名之“道”一无限这一本体，在实现精神超越的同时，却使形象本身不被重视。而郭象 “崇有”论指出“有”、“无”都不能成为万物之本源，“无也，则胡能造物焉? 有也， 则不足以物众形”( 郭象庄子齐物论注) 认为万物“块然而自生”，“故造物者无 r 主而物各自造”( 郭象庄子齐物论注) 在郭象看来，万物是自生、自造的，十分重 视自然的生命特点，从而提出“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”( 郭象庄 子逍遥游注) 的观点，认为圣人在形体上，可以作为现实社会的最高统治者，执行礼 义制度而使“神全形具”，同时在内心精神上却因顺自然，从而达到超然的境界。 玄学宇宙本体论由“贵无”向“崇有”的转变，构成山水审美兴盛的哲学基础，j 下是 这一转变使人充分重视事物的感性形态一形式荚，使魏晋士人从注重玄理阐释转向对山水 自然等感性形象的观察和审美表述。 ( 二) 隐逸文化在魏晋的发展一一儒道合流的魏晋隐逸观 “隐逸”是中国古老的一种特殊文化现象，隐逸的人群主要是士人。一般认为，“可 以仕而不仕为隐”，“士人的隐逸就是当其人格理想与社会现状发生矛盾时，选择有别于主 流社会的环境排忧解怀，以此标示自己不群于世的立场。隐士在中国古代艺术发展史上起 着举足轻重的作用，凡是以自然为主题的中国传统文化艺术，都和隐士有着千丝万缕的联 系。作为中国古典园林艺术典型代表的士人园林，就是在六朝隐逸文化的直接影响下萌生、 发展的，并体现出一种淡泊、自然的隐逸色彩。 1 儒家隐逸 以孔孟为代表的儒学认为，隐逸就是保持相对独立的意志和人格节操，坚持对“道” 和“仁政”的追求，对无道的抗议与不合作，在隐居的过程中蓄养而待、审时而动，并于 适当的时宜为社会政治和文化做出贡献。如：“邦有道，则知；邦无道，则愚。”( 论 语公冶长) “邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。君子谋道不谋食。”( 论 语卫灵公“隐居以求其志，行义以达其道。”( 论语季氏) 孔、孟之后，苟 子、易传发展了孔子的隐逸理论，中庸更进一步提出：“君子尊德性而道问学， 致广大而尽精微，极高明而道中庸。是故居上不骄，为下不倍( 背) ，国有道其言足 以兴，国无道其默足以容。诗日：既明且哲，以保其身。其此之谓也。”“ 可见，孔孟的隐逸蕴含了积极有为的进取意味，强调在隐逸过程中士人的主要任务就 是通过“修诗书礼乐”不断充实和完善自己。值得指出的是，儒家的个人修养最高境界就 是达到“乐”的审美升华，也就是物我相融与宇宙万物生命寄其同情的超越境界。 2 道家隐逸 创建道家的老子和庄子都是隐士，但道家的隐逸思想，实际是庄子才系统提出的，老 子对隐逸并无甚论述。庄论隐逸一方面推崇伯夷和叔齐不污其身苟取富贵、避之以洁其行 ”张立伟：归去来兮隐逸的文化透视，三联书店，1 9 9 5 年版，第3 页 “孔颖达往日：既能明晓善恶，且又是非辨知以此州哲。择安去危，i j j j l 曝全其身，不有椭败。 9 的气节；另一方面则与儒家积极的隐逸观相区别，强调清静无为、恬淡寡欲。如史记庄 子传中记载，庄子拒绝楚威王延请为相时日：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所 羁，终身不仕，以快吾志焉。”从中可见，庄子的隐居是抱着的“超凡脱俗、逍遥人生” 之心的。 庄子还主张冷漠而保身，不动心，不介入，远离祸福，“无入而减，无出而阳，柴立 其中央。”( 庄子达尘) “身若槁木之技而心若死狄。若是者，祸办不至，福办不 来。福祸无有，恶有人灾也! ”( 庄子庚桑楚) 3 儒、道隐逸在魏晋的进一步合流 隐逸文化经过儒道的发展，为士人构建了一个进退有据、出处自由、仕隐皆可的人生 模式。 六朝是隐逸之风空| i i 大盛的时代。这一时期的隐逸文化大致可分为两个阶段： ( 1 ) 正始、竹林时期此期政权交替频繁，险恶的政治阴影严重威胁着士人的 生命。以何晏、王弼为代表的士人纷纷皈依老庄，以寻求新的精神寄托，从而丌启了魏晋 南北朝的玄学之风。这一时期的隐逸思想是全生避害。 ( 2 ) 西晋以后嵇康之死，使士人们意识到自己的独立地位必须被置于集权制 度所允许的范围内，否则就会招来杀身之祸，这就迫使士人去寻找一种更为切实可行的方 法，既全生避祸又安顿心灵；另一方面，以司马政权为代表的集权制度也开始调整与士人 的关系，如重用嵇康之子稽绍，拉拢向秀等人，并使王戎、山涛等人成为晋室的股肱之臣。 在这种背景下，朝隐( 朝隐思想由西汉的东方朔提出) 开始流行起来，并成为六朝时期隐 逸文化的主流。郭象的“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”( 郭象庄子逍 遥游注) 的理论，既是对当时朝隐现象的提炼和概括，又促进了这种行为的滋长和蔓延。 朝隐风气的流行是士人园林得以萌生、发展的最直接原因。由于朝隐强调只要得其意 便可，并不一定要真平栖遁山林之中，故六朝士人的隐居环境就发生了重大变化。大部分 士人不再隐居山林岩穴，而是隐居在山林岩穴的替代品即园林之中，据史书记载，自西晋 | 丌始，士人经营园林已非常普遍。它的勃兴，使中国古典园林艺术史上萌生了一种新的园 林形态寄托士人隐逸理想的士人园林，并在其后漫长的历史发展过程中，不断影响争 家园林，成为中国古典园林艺术精神的突出代表。 ( 三) 魏晋的风水理论 中国古代的风水，指考察地质、地文、水文、气候、j 1 ) c l 向、日照、植被等生态环境及 自然景观的构成，然后择其吉而经营人居环境( 包括墓葬) ，使之与自然环境及景观有机 1 0 协调，臻于天人合一。”毋庸置疑，风水之术的主要工作之一，即观照和审辨自然山水环境。 风水的缘起可追溯到上古的传说时代，自商周到汉代的文献中均有相关记载，时称为 堪舆、地理、h 宅、阴阳之术等等，至晋代，郭璞传古本葬经，总其名日“风水”， 谓“气乘风则散，。界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得 水为上，藏风次之”。“风水”在晋代的定名，说明了风水理论的成熟化和系统化，尤其 值得重视的是其明确指出的风水之“法”，即经过总结概括的风水法则，如“来积止聚， 冲阴和阳，土厚水深，郁草茂林”等，突出反映了魏晋“辨名析理”思维影响下的理论水 平飞跃。风水理论在魏晋的系统化，从另- n 面反映出此期山水文化的空前兴盛。 六朝时期，兴盛的山水文化与风水理论的发展是相辅相成的。在历史上，风水地理学 家与山水画家曾被同称为“山水之士”，虽然风水家侧重于现实人生宅居环境的选择和经 营，而山水画家推崇以形媚道的艺术塑造；然而两者皆以山水自然为观照对象，其审美追 求与审辨方式，多有相同之处，均显现出天人合一的宇宙观、人生观的深刻影响，显现出 儒家伦理观念、山水比德之乐的审美理想的深刻影响。 风水理论中的“喝名”“喝形”，诸如以龙砂、虎砂、象山、龟山、蛇山等风水名词 命名主要地景，都是认为“山j 1 1 2 情性不一，位置各殊，因形立名，顾名思义，贵夫 近理”( 管氏地理指蒙) ，以利于“相江山而择吉，晓人有法”( 管氏地理指蒙) 。 这种引类譬喻的表述方式，具有很强的直感形象性和象征隐喻性，表现出丰富而生动的联 想力和浓郁的审美情趣，很多深刻的哲理也寓意其中，反映了中国古代类比外推式的整体 思维特质，事实上就是一种山水审美方式。而不容忽视的是，作为中国传统文化的特色之 一，风水的这种“喝名”，还引人瞩目地一直传承在今天各地的山川名胜的地望中。 风水的这一性质，不仅在其对自然山川选择的审辨方式与理论阐述中反映出来，也在 其图画山川i 景观的j x l 水地图上表现出来，深深影响了魏晋开益勃兴的山水绘事。在画史上， 一般认为南朝刘宋之王微叙画最先提出了山水画的审美移情价值，值得重视的是，他 指出中国最古老的风水地理景观图山海经图具有与人文地图不同的审美价值。此图起 源于夏禹铸制于九鼎上的古地图，掘史学考证盖以山川地形为主要内容，还有草木鸟兽、 神人鬼怪诸图象。 山海经图所代表的写意风水地理景观图传统，与魏晋山水审美精神 相互阐发，有力推动了山水画的勃兴。例如，前曾述及的一代田园山水诗大家陶渊明，就 常由山海经图获得灵感，其读山海经十三首诗，有“流观山海图”、“俯仰终宇 ”参见史箴：风水典故考略，载于毛其亨：风水理论研究，天津人学；版丰i = ，1 9 9 2 年版第1 1 1 2 页 ”管氏地理指蒙曾云；“寻龙之术者，称之l = l 山水之十”，i i j n ：求代韩拙 d j 水纯伞集中，山水i 函i 家也铍称为。山 水之j ：”转引自史箴 风水i 画论与风水过从管窥兼析山水i l 缘起，载十i ：其亨土编，风水理论研究，天津；天 津大学出版社，1 9 9 2 年，2 0 4 - 贝 1 l 宙，不乐复何如”之感慨：又东晋画家戴勃力作o l 州名山图，仅以画名而言，可见其 受山海经图影响之深。山海经图今己亡佚，仅存晋代风水大师郭璞作注的山海 经及山海经图赞，由其深受魏晋文学艺术家们的重视这一事实看来，在山水审美兴 盛的魏晋南北朝时期，风水地景图和风水术中的深厚山水美学内涵被进一步认识和深入丌 掘，并推进了山水文学艺术的空前发展。 第二节六朝园林艺术中“山水审美特质”的特点 本节通过阐述山水审美与魏晋士人人生、士人生活的密切关系，包括魏晋士人山水游 弋和文会雅集之风、由山林而园林的隐逸理想等方面来说明其在魏晋的主要特点。 一 山水审美与理想人格追求 在六朝士人的审美主体精神结构中，山水审美意识占有重要的地位。对其时的文人士 大夫来说，山水环境是他们安顿心灵的精神家园。在这座精神家园罩，无论形式有何不同， 人文意蕴和精神内涵都一脉贯注一一就是归趋于大自然，在与自然山水的亲和过程中获得 审美享受，以使精神得到解脱超越，人格得到康复和升华。 魏晋士人的人格理想一“圣人有情”、“有主于中，以内乐外”、“圣人虽在庙堂 之上，然其心无异于山林之中”等，体现了魏晋士人兼顾“得道”与“治世”的人生追求， 并在山水审美中展开了积极的践行。古籍中对其时士人热爱山水自然的记载不胜枚举。略 如“( 阮籍) 或闭门累月读书，或登l i 缶山水，经开忘返。”( 晋书阮籍传) “( 郭 文) 少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘返。”( 晋书郭文传) 士人们 更是在游弋山水中言咏属文，表达自己在审美过程中与自然山水沟通互融、实现精神超越 的人生追求。如：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感。为复于嗳昧之中，思萦拂之 道，屡借山水以化其郁结，永一同之足，当百年之溢。”( 东晋孙绰三月三r 兰亭诗序) 由此，山水审美作为士人的生命体验和人格理想追求方式，在六朝得到飞跃性发展并 延及后世，成为中国古代社会审美文化体系中最具代表性的组成部分。 二游弋山水和士人雅集 文人士大夫们优游行乐于自然山水之中的习尚，较早丌始于汉末建安时期邺下文人集 团的游宴生活，他们的游览地主要在贵族林苑和京畿近郊。游宴的内容有畅游林泽、聚游 宴餐、游戏娱乐、吟诗作赋、论道谈艺等。 西晋时，文人的游宴活动也较兴盛。晋武帝泰始二年( 2 6 6 ) 的华林宴集以及太康元年 ( 2 8 0 ) 三月三日的华林宴集，为西晋贵族文人的两次盛况空前的聚会，上至晋武帝，下至 群臣百官以及众多文人都参加了，并且留下了大量的诗文。正指此而言，元康六年( 2 9 6 ) 的金谷园宴集，是西晋贵族们的又一次盛大游宴活动，参加这次会谷宴集者有三十人，他 们尽情地游宴，旖旎的自然风光，丰盛的美宴音乐，无不娱目欢心，由此会谷园也成了一 代名园。 晋室渡江之后，以江南秀美的自然山水为依托，南渡的文人名士们更加热衷于纵情游 弋山水。如孙统“家于会稽，性好山水，乃求为郢令，转在吴宁。居职不留心碎务，纵意 游肆，名山胜川，靡不穷究”( 晋书孙统传) ，又如谢安，“与王羲之及高阳许询， 出则渔弋山水，入则言咏属文”( 晋书谢安传) ，还有王羲之，“与东土人士尽山 水之游”( 晋书王羲之传) 。他们以追怀玄远的心境，逍遥自适于自然山水之间， 对游览山水这一时代风气起着推波助澜的作用，致使文人士大夫的这种嗜好一时蔚然成风， 成为许多文人名士生活中的主要的审美追求之一。 东晋最典型的文人雅集就是兰亭集会，即永和九年( 3 5 3 ) 三月三只，王羲之、谢安等 四十二位文人演绎传统祓禊风习，在会稽山阴( 今浙江绍兴市) 的兰亭娱游宴饮、赋诗行 文的一次著名文人集会。王羲之的兰亭集序留下了为历代士人所神往的千古绝唱：“永 和九年，岁在癸丑，替春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长成集。 此地有群山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽 无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是同也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙 之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”人们从古老的祓禊 习俗中既能感受思古之幽情，更能体会“曾点言志”那种生机流行、天人相谐的闲适和舒 畅。兰亭集聚不仅以其风流绝代的文人气息，为后人不断追慕、效仿，而且促使“禊赏” 的审美意义被深入开掘，“曲水流畅”的禊赏形式衍化为流杯渠、禊赏亭等后世典型的园 林景观。 魏晋文人雅士们游弋山水的热潮，以及集游览山水美景、人物品赏，即兴赋诗、宴饮 娱乐为一体的文人聚会活动，使文学艺术与士人的心性追求，在青山绿水问紧密地结合了。 三 由山林而园林的隐逸理想 自古以来，隐逸就与山水环境有着千丝万缕的联系，但是由于社会条件和生产力水平 的限制，早期的隐士生活是岩居穴处、困顿潦倒的。从诗经中描写的“衡门疗饥”，到 伯夷、叔齐采薇而食，可见其一斑。在这种恶劣的物质条件下，隐士虽身居山林，却处于 饥馁风寒之际，很难说有悦山乐水的审美情怀。可见，隐士只有解决了衣食之忧，才可能 以审美的心态投入身处的山林自然。 魏晋时期，时局动荡、政权更替频繁，士人的生活受到了强烈冲击，苦苦挣扎于朝堂 1 1 权力倾轧的周旋与坚持个体理想人格的矛盾中，迫切需要调节和安扰心性的生活方式，对 隐逸的向往和践行在这种特殊的社会环境下迅速发展起来。同时，魏晋门阀世族社会地位 的显赫和经济实力的雄厚更为士人的山水品赏之j x l 提供了物质条件的支持。时至南北朝， 山水园居俨然成为了士人涤荡性灵和实现兼征出处人格追求的理想生活方式，无论是在朝 或是在野，士人的园居理想和园林经营中都蕴含着不同的程度的隐逸情结。略如，刘宋人 刘劝，托意隐逸，在建康建园宅名“东山”。史料记载道“仞，劬高尚其意，托造园宅，名 为东山，颇忽时务。”( 南齐书高帝上) ，“经始钟岭之南以为栖息，聚石蓄水，仿佛 丘中，朝士爱素者往游之。”( 南史列传第二十九) 梁徐勉在阐述园宅营建意匠时也指 出：“营山园者，非在播艺以要利入，正欲穿池种树，少寄情赏。为培口之山，聚石移 果，杂以花卉，以娱休沐，以讦性灵。”( 徐勉为书减子崧载于梁书列传十九) 第三节六朝园林艺术中“山水审美特质”的外化 中国园林起源于殷、周、先秦时代的园、圃、囿等，其概念含义虽不同于后代的园林， 但它为园林的最终确定提供了最初的范畴：它是圈围起来具有一定指数的地域，栽培有植 物，蓄养有动物。这些园、圃、囿等着重物质生产功能，兼为游乐和祭祀场所，其中除少 量人工建筑和池沼，更多的是带资源保护性质的广袤的天然山水林木。秦汉园林则以皂家 宫苑为主流，兼备生产和娱游功能，其规模宏大，常以昆仑或蓬莱神话为造园主题，园中 的建筑也着重彰显华丽壮美的磅礴气势。如建于洛阳的东汉梁冀园：“广，丌园圃，采土筑山， 十罩九坂，以象二崤，深林绝涧有若自然，奇禽驯兽飞走其问。冀寿共乘辇车张羽盖，饰 以金银。游观第内，多从侣伎，呜钟吹管，酣讴竞路，或连继同夜以骋娱恣。”( 后汉书梁 冀列传) 可见，梁冀为彰显财力气势，不惜“采土筑山，十里九坂，以象二崤。”这与帝 王苑囿中体象自然山川的经营意匠同出一辄，主要是权、财占有欲的直接体现。至六朝时 代，伴随着山水美学的发展，园林的营造理念发生了重大转折，园林的性质逐渐由重物质 生产转向重审美娱情。如西晋石崇的会谷园：“年五十，以事去官。晚节更乐放逸，笃好林 数，遂肥遁于河阳别业。其制宅也，却阻长堤，前临清渠，百木几千力株，流水周于舍下。 有观阁池沼，多养鱼鸟。出则以游目弋钩为事，入则有琴书之娱。”( 石崇思归 引序，载于文选卷4 5 ) 建园目的不再是以显示财富和游宴享乐为目的，而在于“乐放 逸，笃好林薮，遂肥遁”，具有了追求雅致的倾向。园林的风貌亦有较大改观，即出汉代的 神异化到六朝的山林化，由汉代的粗犷型到六朝的精约型。如谢灵运田南树园激流植援蛀 “中园屏氛杂，清旷抟远风。”庾信有著名的小园赋，赋中写道：“欹侧八九丈，纵横数 1 4 十步，榆柳三两行，梨桃白余树”、“一寸两寸之鱼，三竿两竿之竹”。 中国园林是融文学、绘画、建筑等于山水、花木等中的一门独特的艺术，它建园的最 终目的不是为了实现简单的物质需求，而是为了精神的愉悦，是一种能给予人们思想感悟 的环境。六朝时期，随着人们对山水自然的审美意识的觉醒，以山水自然为题材的艺术创 作丌始崭露头角。从南朝的宋、齐丌始，在文学的王国单，开始出现玄言让位于山水的现 象，这就是所谓的“庄老告退，而山水方滋”( 刘勰文心雕龙明诗) 。山水文学作品以 将山水自然景观作为独立的审美对