（马克思主义哲学专业论文）论保罗·丘奇兰德的取消主义.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 摘要 对“心灵的本体论地位 这一问题的探讨从远古时代就开始了，它不仅是最为 古老的哲学问题之一，也是贯穿全部西方哲学史的一个中心问题。然而，随着物理 主义的发展、科学实在论的兴起，尤其是计算机科学、认知科学、神经科学的突飞 猛进，当代西方心灵哲学的面貌发生了重大的变化，即一些哲学家们关于“心灵的 本体论地位 的探讨发生了一种转向。他们怀着不畏惧权威的怀疑批判精神，发起 了一场“心灵的本体论变革，其目的就是要变革传统的心灵观念，揭开笼罩在心 灵之上的神秘面纱。在这场变革中，有温和、折中和极端三种不同的表现形式，而 保罗丘奇兰德则是这场变革的“急先锋 ，他的取消主义是这场变革中最为极端 的一种形式。他的取消主义观点的提出，不仅为我们探索心灵的本质提供了新的路 径，而且对于深化马克思主义意识论和发展当代心灵哲学有着重要的贡献和理论意 义。本文对丘奇兰德的取消主义的研究，主要从以下四个部分来进行： 第一个部分主要介绍了丘奇兰德的取消主义产生发展的历史源流，主要包括对 丘奇兰德的取消主义产生发展的三个条件的说明，以及对他的取消主义的研究背 景、现状的概述。这为研究丘奇兰德的取消主义思想的整体框架提供了背景。 第二个部分主要探讨了丘奇兰德的取消主义的内容。首先，介绍了他所要取消 的对象一民间心理学，这为他之后所提出的观点和论证做了一个铺垫；其次，对他 的主要观点进行了详细的介绍。他认为民间心理学是一种完全错误的理论，并且最 终将被完善的神经科学所取代。最后，对他从民间心理学为什么是错误的理论以及 为什么不能被神经科学平稳还原而只能被其取代进行了详尽的论证。 第三个部分主要探讨了丘奇兰德和反取消主义者之间的争论。主要包括反取消 主义者对丘奇兰德的取消主义的种种批评，以及丘奇兰德又是如何来回击反取消主 义者的。 第四个部分主要是对丘奇兰德的取消主义的思考。主要包括对丘奇兰德的取消 主义的三个特点和丘奇兰德的取消主义所具有的理论贡献和现实意义进行了探讨。 尽管丘奇兰德的取消主义存在着这样或者那样的问题，但是我们也应该看到他的合 理之处，我们应该用辩证的眼光去看待丘奇兰德的思想，他对于深化马克思意识论 和当代心灵哲学的发展具有重要的意义。 关键词：p m 丘奇兰德；取消主义；民间心理学； a b s t r a c t d i s c u s s i o no ft l 圮s 协t u so fm eo n t o l o g yo fm i n dc 觚b et i a c e db a c kt 0 锄c i e n tt i i m s ni sn o to i l l yo n eo ft _ h eo l d e s tp h i l o s o p m c a lq u e s t i o 船，b l i ta l s oac e n 砌i ss u et h r o u g h o u t t l l el l i 咖巧o fw e s t e mp 1 1 i l o s o p h yw i t l lt l l ed e v e l o p m e n to ft 1 1 ep h y s i c 觚d o c t r i i 圮a n dt l l e r i s eo ft ：h es c i e n t i f i cr c a l i s m ，e s p c c i a l l ym eg i 锄l e a p si nc o m p u t e rs c i e n c e ，c o g l l i t i v e s c i e n c c ，觚dn e u r o s c i e n c e ，l e r ei sas i 鲥f i c 觚tc h a n g ei nc o n t e m p o m d 7w e s t e m p m l o s o p h yo f m i n dt h a ts o i n e p l l i l o s o p h e r sh a v ea n e wr e s e 砌d i r e c t i o no nt h e 曲如u so f m eo n t o l o g ) ，o f n 血d 晰mm ec i i t i c ms p i 咄恤yl a 眦c h e dar e v o l u t i o no f t h eo n t o l o g y o fi i l j m ，、) ，i mp u l l 砷s et 0c h a i l g c 廿l e 们【d “i o n a lm i n dc o n c e p t 觚dd i s c l o 辩i n y s t e d rv e i l o fm i l l d d u l i i 培t l l i sr e v o l u t i o 玛t h e r ea r e 也r e ed i 矗e r e n tf o 肌s ：r n o d e r a t e ，c 0 m p r o m i s e 龇l de x l r 锄e p a l l lc h u r c l l l 甜l di sm ev a n 舀l a r da 1 1 dl l i se l i m i n a t i v em a 童e r i a l i s mb e c o m e s t h em o s te ) ( t i e m ef o n l l t h ee l i m i n a t i v em a t e r i a l i s mn o to i l l yp r 0 v i d e san e wp a mf - 0 ru s t oe x p l o r et i l e 舳t u r eo fm i l l d ，b mm s od e 印e n st 1 1 e 鲫忸r e n e s so fm a i s tm e o 巧锄d d e v e l o p sc o n t e m p o r a 巧p l l i l o s o p h yo f m i n d i nt l l i st l l e s i s ，t l l e r ea r ef o u rp a r t sr e g a r d i n g c h r u c l d a l l d se l i m i n a t i v em 纳e r i a l i s m i i n 缸d d u c t i o n o fm s t o r i c a lr o o t so fe l i m i n a t i v em a t e r i 甜i s md e v e l o p m e n t ， i n c l u d i i l gd e s c r i p t i o no ft h r c ec 0 i l d i t i o l l so fe l m n a t i v em a t c r i a l i s md e v e l o p m e n ta n d o v e r v i e w o ft l l er c s e a r c hb a c k g r o u n d t m sp r o v i d e s b a c k g r o u l l df o r m eo v e r a l l 丘a 【l l e w d r ko fe l i m i n a t i v em a t e r i a l i s mr e s e 锄c h i i c o n t e n to fe l i m i n a t i v em a t e r i a l i s m f i r s t l y ，i m o d u c t i o no ff o l kp s y c h o l o 烈m e o b j e c th ew a n tt 0c 跹c e l ；c o l l d l y d e t a i l so fl l i sp o i mv i e wh eb e l i e v e s l a tf o l k p s y c h o l o g yi sac o m p l e t e l yw r o n gt 1 1 e o r ya n de v e n t u a l l y r e p l a c e db yn e u r o s c i e n c e ； f i n a l l y d e t a i l e da r g 啪e n to n w h y f o l k p s y c h o l o g y i s w r o n ga i l dr e p l a c e db y n e u l d s c i e n c e c o 砷v c r s yb c t w e e n c h u r c h l a n da n da 1 1 t i - e l i m i n a t i v em a t i 嘶d i s m i s t ，i n c l u d i n g c r i t i c i s n l so f 锄t i e l i m i n a t i v em a t c r i a l i s m i s ta n dc o u n t e ra _ t t a c ko fc h u “；h l a n d 1 1 1 i 幽n g o fe l i m i n a t i v en l 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从现象的表面去深究它的根源。他们会提出这样一些问题：信念、愿望等心理状态 是否存在? 如果存在，其内在机制和过程是什么? 如果不存在，其解释和预言为什 么常常又是正确的呢? 于是，随着批判反思意识的不断觉醒，越来越多的心灵哲学家开始转向对民间 心理学的地位和命运的探讨。而目前关于民间心理学的地位和命运主要有三种主 张：它们是乐观主义、工具主义和悲观主义。乐观主义者认为，根据信念、愿望等 对人的行为的解释是一种因果解释或“因为”解释，它所诉诸的命题态度、意向状态 具有因果性、语义性，是人的解释、预言活动乃至心理活动的内在机制与秘密之所 在。而工具主义是处在悲观主义和乐观主义中间的一条折中路线。工具主义的主要 观点是：心理概念、语词是人们为了描述事物而自己设计出来的工具，它对人们而 言是一种工具，而不是真实的过程和状态，对人们来说是具有有效性，而不是真实 性。就像地球仪上的经线和纬线一样，地球上原本没有经线和纬线，只是人们为了 更好的说明地理位置而设计出经线和纬线。我们现在只用说出经度和纬度就能准确 的表示地理位置。悲观主义的主要表现就是取消主义，取消主义有温和、折中和极 端三种不同的表现形式，其中丘奇兰德的取消主义是最为极端的一种表现形式，他 的思想使取消主义发展至极端，他是这样表述的：“我们对人的心理现象的常识看 法本身就是错误的，这种常识的理解是有致命的漏洞，这种错误和漏洞将导致民间 心理学被将来成熟的神经科学完全代替，而不是将其还原到神经科学的概念体系之 中。我们可以在神经科学的概念体系中重新建构内省。 。c h u 曲l 锄d ，p m “e l i m i n 砒i v cm a t c r i a l i 锄锄dt i l cp m p o s i t i o n a j 觚i t u d 嚣”，h il y 伽 1 w ( c d ) ：m i n d 锄dc 9 印i t i ：a r e a d e r m 硒s ：b 笛订b l a c k w c l l ，p 2 0 6 项士学位论文 m a s t e r st h e s i s 在围绕民间心理学的地位、命运的争论中，丘奇兰德的取消主义是在解决关于 心灵本质、地位、命运问题的各种路径中最具特色的一条路径。一方面，丘奇兰德 的取消主义不像其他的唯物主义那样，它是以一种极端的、激进的面孔出现的，它 一反传统思路，把唯物主义直接推向了另一个端点，认为几千年来内化和积淀在常 人内心世界中的关于“心 的知识是完全错误的，“相信、“期望”等用来描述心理 状态的心理术语都是属于前科学的用法，它们都是一些空概念，其指称和意义都是 不存在的。另一方面，丘奇兰德是从科学实在论的立场出发来提出他的取消主义的 观点，通过对语义的分析，来说明民间心理学及其概念是一种错误的理论，指出需 要在神经科学的概念框架下来重构，并且主张通过神经生物学和认知神经科学来认 识和解释心灵现象。总之，丘奇兰德是在运用科学的方法和哲学的思维方式来研究 心灵现象的本质，他的取消主义是神经科学和哲学相互结合的产物。本文试图通过 对丘奇兰德的取消主义的深入探讨来解决关于心灵的本质、地位、命运的问题，这 一问题的探讨对于深化和发展马克思主义意识论和当代心灵哲学有着不可低估的 理论和现实意义。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 保罗丘奇兰德的取消主义产生发展的背景 随着认知科学、神经科学、计算机科学以及其他新兴学科的迅猛发展，当代心 灵哲学的面貌在最近二十年里发生了巨大的变化。其中最为显著的一个变化就是出 现了所谓的“本体论变革”。而“本体论变革”的目的就是要“解构心灵”“给心灵去魅”， 而其实质在于颠覆、解构民间心理学和破除笛卡尔式的二元论“幽灵”的神话，摧 毁建立在民间心理学之上的人学图式，彻底摒弃把人分为心理的和物理的二重化理 解，从而构造出新的人学图式，探讨出新的心灵理论。对于这样一种“本体论变革”， 不同的人所持有的观点的激进程度是不同的，其中，以丘奇兰德等人所倡导的取消 式唯物主义是当代心灵哲学本体论变革中最激进的尝试，也是最极端的唯物主义形 式。作为这样一种激进的本体论变革主张，它是多种因素共同作用的结果。 1 1 保罗丘奇兰德的取消主义产生发展的条件 1 1 1 还原唯物主义的困难问题 在西方哲学历史长河中，我们会看到唯物主义与唯心主义这两大对立的哲学阵 营在你争我夺，相互发难，为各自争取更大地盘，同样在西方心灵哲学中也不例外， 一些唯心主义者经常向唯物主义者发起攻击，例如提出感受性质这样的问题，他们 认为物理主义已能够同化各种“反例，但是不能同化感受性质。然而，唯物主义 并没有被这些问题所难倒，反而把解决这些问题作为自身发展的契机，不断地进行 自我超越。唯物主义在解决各种难题时却出现了一个让人感觉诧异的问题，唯物主 义者没有被唯心主义者所驳倒，却被自己难倒了。现今大多数唯物主义者都承认唯 物主义面临着两难的境地，即唯物主义的最终归宿要么是二元论，要么是还原论， 必须在二者之中选一个。其理由是：马克思和其他唯物主义者都认为我们用来描述 心理状态的心理语言是有所指的，认为意识指的就是大脑的机能。可是这里的问题 是，我们该如何来给大脑的机能定位呢? 大脑的机能到底是物理属性的还是心理属 性的昵? 如果说大脑的机能是像大脑的其它功能一样无时无刻的在进行着物理或 化学的反应，那我们可以说它就是物理属性的，也就是说，心理语言和物理语言所 描述的是同一个东西，就像晨星和暮星，实际上它们指的都是同一颗星，只是在早 晨时是这颗星叫做晨星，在傍晚时叫做暮星。但是这样一来，唯物主义就和还原论 没有任何区别了。然而，有些哲学家坚决反对上述观点，他们认为心理语言和物理 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 语言所指的并不是同一个东西，心理语言并不能够等同于物理语言。他们坚信：当 某人说他相信他能够在这次竞选中取胜与他的某个神经元激活是不一样的，这个人 在说这句话时不仅仅是意味着他大脑中的某个神经元激活，还有其他的高于神经生 理活动之上的其它东西。如果真是这样的话，那唯物主义即使没有投入实体二元论 的怀抱中，也是逃脱不了属性二元论的命运。而更为麻烦的是，一些唯物主义者的 出发点是同一论、还原论，却最终陷入了二元论之中。他们把心看做物的特性的时 候并没有摆脱笛卡尔的心的概念中最本质的东西，即将心看做是独立于外部环境的 自主的东西。对此，谢弗( j s l l a 任埘认为：“如果一个属性能够还原其他的属性，那 它们一定不是完全相同的，一定是有所区别的。锄费耶阿本德( p f e y e r a b e n d ) 则看的 更为清楚一些，他作了十分精辟的解释。他认为，任何关于把心理状态同一于大脑 状态的假设理论都存在着两难推理。其理由是：如果把心理状态等同于大脑状态， 或者说心理状态所指的就是大脑状态所指的，那我们可以得到这样一个等式：s 是 类别p 的一种心理过程兰s 是类别q 的一种中枢过程。根据这个等式，我们从左往 右看，不难发现，它表明着心理状态具有着物理属性，心理状态在某种条件下等同 于中枢过程，但当我们从右往左看这个等式时，我们会惊奇的发现它还暗藏有另外 一层含义，中枢过程具有着非物理属性。于是，这样就出现了两难推理问题。可以 说，同一论者在坚持其一元论的观点时候，同时也掉入了二元论的陷阱之中。 唯物主义者为了解决上述难题，哲学家们积极的尝试了许多种不同的解决办 法，例如“个例同一论 、“异常一元论”、“功能主义 以及“非还原的物理主义”， 他们虽然在一定程度上解决了一些问题，但是逻辑终点仍然没有改变，即要么是还 原论，要么是二元论。于是，就在唯物主义者陷入进退维谷的窘境时，一条新的解 救路线产生了取消主义，它是处于还原论与二原论之间的一条中间路线，它把 唯物主义贯彻到底，从根本上否认有信念、愿望、意图、意向等命题态度的存在， 认为我们关于心理现象的常识概念完全是错误的，它们的最终结局不是被平稳的还 原，而是被取消或淘汰，被神经科学或认知科学所取而代之。 1 1 2 反个体主义与反内在主义 反个体主义和反内在主义是取消主义产生的第二个因素。我们知道，信念、欲 望等意向心理状态具有内容，这是意向心理状态之为意向心理状态的关键所在。虽 然在这一点上当代心灵哲学家们的看法趋于一致，但在意向内容的关系性质问题 上，心灵哲学家们的看法却有较大的分歧。这主要表现在内在主义和外在主义之间 。s h a 彘r j 。c o u l dm e n 忸ls t a l cb cb m i np r 删”i nb 甜s t ，c v ：( c d ) ( 1 9 7 0 ) ：z 配m 锄一咖胁脓舢秒撇。_ 佛n e w y b r k ：s t m a n i n sp 陀s s p 1 2 0 4 的争论。内在主义所持的观点是：意向心理状态的内容决定于信念持有者头脑内部 的性质和过程，意向内容的确定并不涉及环境的因素。而外在主义者则认为，意向 心理状态的内容的确定必须要提及意向状态持有者所处的环境的因素，世界上的事 物、事态、性质、关系等等对于确定信念的内容具有决定性的意义。根据常识，我 们都知道把心理内容仅仅归结到个体的内在因素是显然不够的，心理状态的内容不 仅受到个体内在条件的制约，还与人所在的地理环境、文化、社会等外在条件以及 其他意向状态相关，心理状态的内容是内在条件和外在条件共同作用的结果，它是 具有整体性特征。狼孩就是一个很明显的例子。狼孩一直是生活在狼群中，而不是 生活在社会中，所以狼孩是不具有意识的。根据意向心理状态的内容是内在条件与 外在条件共同作用的结果，取消主义认为，它不仅不能被彻底的“自然化 ，而且 在物理主义的地盘中没有民间心理学的位置。 1 1 3 认知神经科学的发展 认知神经科学是在认知科学和神经科学的相互结合基础上产生的，它诞生于2 o 世纪7 0 年代末期，现被认为是2 0 世纪最有发展前景的自然科学前沿研究领域。 而在2 0 世纪8 0 年代以后，作为认知神经科学的最新研究成果一联结主义得到了迅 速的发展，它的发展为丘奇兰德的取消主义的产生创造了良好的条件。因为联结主 义模型至少有三种属性：1 、其信息编码是广泛分布的，而非局部主义的；2 、网络 中的个别隐匿单元没有适当的符号解释，是亚符号性的；3 、联结主义模型和其他 认知模型一样是有意图的。而符合这三个标准的联结主义模型与民间心理学的命题 模块性原则是不相容的，因而应该用联结主义来取代民间心理学。从民间心理学里 我们知道，任何一个心理状态都与大脑中的一个神经激活状态相对应的，并且能够 确定这个心理状态对应的神经激活是在大脑的哪个部位进行的。而联结主义则认为 任何特殊的状态都是更大的系统的组成部分。信息不是孤立地储存在某单元之中， 而是整体分布，相同的网络都有进入被给予了输入的不同激活模式的能力，在我们 人身上发生的某一个心理状态并不存在与大脑中的某一个部位有一一对应的关系， 而是大脑中多个部位共同作用的结果。另外，联结主义模型建构的认知模型是根据 大脑神经系统以及大脑运转原理、机制来完成的，它不是虚构的模型，而是真实的。 这种模型与民间心理学对心理活动的理解有根本的不同。这样以联结主义为标志的 认知神经科学就要取代民间心理学的位置，不为民间心理学留下任何的地盘。在联 结主义等其他因素的推动下，作为一种对民间心理学的地位、前途、命运持悲观态 度的丘奇兰德的取消主义产生了。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 2 丘奇兰德的取消主义的研究背景 丘奇兰德的取消主义是以一种激进的面孔出现的唯物主义，它的出现引起了学 术界上的激烈争论，既有其观点的倡导者，也有对取消主义观点的极力批驳者。取 消主义一词的是由詹姆斯( c j 锄e s ) 在1 9 6 8 年发表的论感觉和感觉的取消一文 中提出来的，而当代取消主义的思想却可以追溯到布罗德( c d b r o a d ) 。他在心灵 及其自然中的位置一书中批评了“纯粹的唯物主义 ，指出心理属性是一种不适 合任何事物的特性。回除了布罗德探讨过取消主义外，赛拉斯( w s e l l a r s ) 、费耶阿本 德( p f e y e r a b e n d ) 、奎因( w v o q u i n e ) 、罗蒂( r r 0 啊) 也对此做过一些深入的研究。 赛拉斯在实证主义和心灵哲学一书中指出：“我们的心理概念不是直接的来自 于心灵，而是来自于早期的理论框架，这个理论框架是在我们的文化中继承而来 的。 费耶阿本德的观点则更为激进一些，他认为：“民间心理学将会被证明是完 全错误的，任何有关物理主义的描述都将会对民间心理学造成严重的打击。奎因 也表达了他类似的看法，他说道：“我们在日常生活中所运用的一些用来描述自 我心理状态的一些心理术语是没有任何的价值，它不在科学理论的范畴之类，没有 任何的科学地位。因此，我们应当把这些没有任何价值的心理术语取消掉。 圆但在 取消主义发展的早期阶段，一些哲学家对心理概念的看法却是各执一词的，有些哲 学家认为这些描述心理状态的心理术语是没有任何所指的，它们都是一些毫无意义 的词语；有的哲学家则认为这些心理术语是有所指的，并且指的就是大脑中枢神经 发生的活动。他们坚信随着时间的推移，科学技术逐渐发展成熟，以前那些用来描 述心理状态的心理术语将会被淘汰掉，而用更科学更先进的术语来替代它们。上述 意见的分歧使我们对取消主义产生了两种不同的看法：一种理解是心理状态是根本 不存在的，存在的只有大脑中枢神经活动；另一种理解则是承认心理状态是存在的， 有所指的，但它指的就是大脑中枢神经活动。我们不难看出这两种观点似乎使取消 主义变得更加难以理解和复杂了。因为如果真如后者所言，那取消主义和同一论有 什么区别呢? 如果把心理过程与大脑中枢神经活动相等同，那还有取消它的必要 吗? 正如利康( w l y c a n ) 等人所说：“要么你主张常识心理概念没有支撑任何真实的 事物，在这种情况下，你是一个真正的唯物主义者；要么你主张心理概念可以以某 种方式还原为大脑的神经状态，在这种情况下，你实际上是旧式唯物主义者或者还 。b r o a d ，c d ( 19 2 5 ) ：7 _ 抛坳l d 泌p 肠卯拥c 咖陀l o n d o n ：r o u l e d g e k e g 锄 圆q u i n c ，w v o ( 1 9 6 0 ) ：w b r l d 锄do b j c c t c 锄b 删g c ，m 硒s ：1 1 1 em i tp m s s p 2 1 9 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 原论者”。 罗蒂在哲学与自然之镜一书中阐述了自己的观点。他在这本书中强调：我 们长期以来所讨论的心身问题实际上是一个假问题，其实根本就不存在除了一个肉 体的“我 以外，还存在一个心灵的“我”，我们之所以在直观上认为有心，只不 过是“赞成某种专门哲学的语言游戏的倾向而已。这种所谓的直观不过是支配 某种技术性词汇的能力，这词汇在哲学书籍之外毫无用处，而且不会再日常生活、 经验科学、道德和宗教中导致任何结果。 丘奇兰德夫妇认为，民间心理学能否被 取消完全是一个经验问题，虽然目前的神经科学想要取代民间心理学还有很长一段 时间的路要走，但由于民间心理学确实存在着一些致命的问题，随着科学的发展， 神经科学必将会取代民间心理学的。 斯蒂克( s s t i c h ) 在从民间心理学到认知科学一书中指出：“民间心理学最终 会被取消，民间心理学不能还原为物理科学，民间心理学是与认知科学不符合的， 民间心理学在认知科学中没有位置。 而后期的斯蒂克所持的观点却与之前截然相 反，他在解构心灵一书中对真理与指称问题的探讨，对取消主义进行了严厉的 批评，由取消主义的倡导者转变为取消主义的批评者。此外，取消主义的批评者还 有霍根( t h o 珏娜) 和伍德沃德( j d w a r d ) ，他们在民众心理学不会消失中指出： “对内在表征观的批评并不能得出取消主义的结论。作为常识心理学概括规则的那 些条件句可以是空洞的真。 他们还指出，即使神经科学为人的本质和行为提供 了非凡的说明，即使民间心理学不能还原为神经科学，我们也不能断言民间心理学 是极其荒谬的，人类就没有民间心理学所断定的意向事件。在国内研究中，一些专 家学者对取消主义也有一些深入的探讨。高新民在心灵的解构这本书中指出： “取消主义给予了我们重要的启示，对待常识心理概念图式，我们需要站在哲学的 高度，综合有关科学的最新成果，在全面分析日常心理语言用法和揭示心理过程、 状态充分必要条件的基础上，重构心理世界的结构论、过程论、原因论、动力学。 这无疑是肯定了研究取消主义是有其重大的。但也有对取消主义的批评是赞同的， 田平在自然化的心灵一书中认为，关于心的问题的解决方案不一定是那么极端 化的，在还原论和取消主义之间还有很大的一个中间地带可供我们探索。在心身随 附原则的前提之下，我们也许可以既肯定常识心理学的合法地位，又避免还原论的 过强要求，并同时使心身因果作用的问题得到解释。此外，还有一些学者还从取消 。转引自心灵的解构，高新民，刘占峰等著，中国社会科学出版社2 0 0 5 年版，第9 4 页 o 理查罗蒂：哲学与自然之境 ，李幼蒸译，三联书店1 9 8 7 年版，第1 8 页 h a l ( s ( 1 9 9 3 ) ：e v i d e n c e 雅di n q u i m 私s ：b 私i ib i a c k w e l l p 1 5 9 1 6 0 o 特伦斯霍根等：民众心理学不会消失) ，载高新民、储昭华主编：心灵哲学 ，商务印书馆2 0 0 2 年版， 第1 0 7 2 页 7 主义对常识心理学的消解能否成功这样一些方面来作出积极的探讨，从而提出了取 消主义对深化心灵哲学本体论研究需要克服的问题。 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 2 保罗丘奇兰德的取消主义的基本观点及其论证 在上一章中我们介绍了保罗丘奇兰德的取消主义的起源和背景，这为我们研 究丘奇兰德的取消主义的整体框架思想作了铺垫。在物理主义的各种研究路径中， 美国加利弗尼亚大学圣迭戈分校哲学教授、著名哲学家保罗丘奇兰德以神经科学 为基础，重新对心的本体论地位进行了探讨，从而提出了取消式唯物主义的观点。 丘奇兰德的取消式唯物主义的观点的提出，引起了众多哲学家和认知科学家的广泛 关注。可以说，丘奇兰德的取消主义为我们解决唯物主义的两难问题提供了一条新 的出路，同时引发了我们对马克思主义意识论的新的思考。 在这一章中，我们将从丘奇兰德的基本观点及其论证中来探讨丘奇兰德的取消 主义思想。 保罗丘奇兰德于1 9 4 2 年出生于加拿大温哥华，现为美国加利福尼亚大学圣 地亚哥分校哲学教授，主要从事心灵哲学、科学哲学、神经哲学、认识论与知觉的 研究，他的主要著作有物质与意识、：一个神经计算的观点：心灵的性质与科学 的结构、理智的引擎与灵魂的住所等，他的著作已在心灵哲学与神经哲学领域 产生了广泛的影响。 2 1 取消的对象：民间心理学 当我们说到民间心理学( f o l l ( p s y c h o l o g ) r ) 一词时，一般人会认为民间心理学 像科学心理学、进化心理学一样是一门心理学科，是为专家们所研究、讲授的学说。 其实不然，民间心理学是对比民间物理学、民间化学等概念而创造出来的一个新的 概念。它是在原始灵魂观念的基础上自发形成的关于心理的内容、结构、原则的常 识化理论，它隐藏在每一个正常人心灵深处，体现在人的行为解释、语言实践的概念 图式或能力结构中，是一种特殊的“理论”。在日常生活当中的每个人不管是否学过 心理学，都会用心理概念来进行描述、解释自己和他人的行为。例如人们在解释某 人喜笑颜开时会说：“这个人相信他会在这次选举中获胜，所以他才会如此开心。” 又或者在解释某人愁眉苦脸时会说：“他认为他这次考试会不及格，所以他才会愁 眉苦脸。 说来奇怪，我们每个人每天都会使用到它，以至于到了不用不行的地步， 但却很少发现它的存在。它就是这样悄无声息的存在、积淀在人们心理生活中，为 人们所使用。民间心理学有丰富的内容，我们可以从不同的角度来描述它。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 然而，哲学是注定要超越常识的，在常人看来再平常不过的事情，在哲学家眼 里却是那样的不平常，总是会从现象的表面去深究它的根源，例如哲学家们会提出： “它是如何可能的 等之类的问题。同样，民间心理学也不例外，纵观西方心灵哲 学研究，我们可以发现很多哲学家对民间心理学都有过深入的研究，民间心理学发 端于2 0 世纪6 0 年代，奎因、费耶阿本德都曾研究过它，直到1 9 8 1 年丹尼特( d d e i l i l e 们 在 ，汪益译，台北国立中央图书出版社1 9 9 4 年版，第7 9 页 1 3 项士学位论文 m a s t e r st h e s i s 解释上的贫乏性基本没有什么改变。此外，民间心理学在解释上的贫乏性还表现在 另一个方面，那就是当我们研究一些脑部受损的人，去解释他们的认知障碍与行为 时，民间心理学会显得更加地无能为力。因此，可以断言“对于我们内部世界的运 动学和动力学，民间心理学所提供的绝对是一个误入歧途的纲领，它的成功更多的 是归功于有选择的应用范围和从我们自身出发所作的牵强附会的解释，而不是根据 对民间心理学的基本成分所作的真正的理论透视 。回 第二，民间心理学的发展上的停滞性。与自然科学相比，民间心理学具有更为 悠久的历史。然而，民间心理学并没有随着时间的推移而获得自身的发展，反而还 有倒退的趋势。几千年以前的古希腊人所运用的民间心理学的理论框架和我们今天 所运用的理论框架几乎是一样的，几千年来都是用几乎同样的常识心理概念图式去 解释和预测自己和他人的行为。作为一种科学理论来说，出现这种长时间的发展上 的停滞是不正常的，一个好的理论应该是不断丰富发展的。于是，丘奇兰德指出， 民间心理学之所以在发展上出现停滞并不是因为它已经是一种完备的理论了，而是 因为民间心理学是极为不完善的，正是因为它漏洞百出，各种理论深度混乱，才会 导致它在数千年没有任何发展。因此，面对这样一种停滞不前的理论，我们是有理 由对其基本范畴持怀疑态度的。 第三，民间心理学的概念与范畴和自然科学理论的概念与范畴是不相容的。丘 奇兰德指出，我们现在已开始进入人类有史以来最重要的理论的综合，随着物理学、 有机化学、生物学、进化论和神经科学的发展，我们已经可以从各个层面来描述和 解释人的认知和行为，提供关于人的组成结构的完整描述。一个不可否认的事实是 这样一些自然科学理论通过有效的整合，将对人的认知与行为提供最终的解释。然 而，民间心理学却孤立于这些自然科学的理论整合之外，被自然科学理论所抛弃， 它的意向范畴似乎不能融入或还原进这一大的科学综合的框架之内。正是基于此， 丘奇兰德说：“民间心理学范畴与物理科学背景下的范畴要么是不可通约的，要么 是毫不相关的。从长远来看，用物理科学最终解释人类行为似乎是不可否认的，任 何一种处于这种情况下的理论都应严肃地对待被彻底的取消的可能 。此外，民间 心理学的解释上的贫乏性和发展上的停滞性也表明了它的概念与范畴和科学理论 的概念与范畴是不相容的。 以上是丘奇兰德主张取消民间心理学的三个理由，丘奇兰德认为，任何理论只 要满足以上三个条件就逃脱不了被取消的命运。因此，民间心理学会像“燃素说 和“炼金术 一样，不是被相应的理论还原，而是被更好的理论所取代。他说，“当 。p m 丘奇兰德：物质与意识： ，汪益译，台北国立中央图书出版社1 9 9 4 年版，第7 8 页 1 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 神经科学成熟到了这样的程度，即对于每一个人来说我们目前的看法的贫乏性都已 经得以确立，这时，我们就将最终能够开始在一个真正充分的概念框架中来重新考 虑我们的内部状态与活动。我们对相互之间的行为的解释将诉诸于这样的事物，如 神经药理学状态、在特定解剖区域的神经活动、以及新的理论认为相关的所有其他 状态 此外，丘奇兰德认为民间心理学将最终被完善的神经科学所取代，而不是被顺 利的还原为神经科学，在这里我们首先要澄清一个概念，即丘奇兰德的取消主义这 里的“取消 指的是什么? 在他的文章中他用的是“e l i m i n a t i v e ，而不是用的 “r e p l a c e ，“e l i m i n a t i v e 的中文意思是“驱除 、“消除 的意思，而“r e p l a c e 的中文意思是指“代替”，这就说明丘奇兰德所要表达观点不是想用神经科学来解 释说明心理现象、状态，用神经科学来还原，因为如果是这样的话它就承认了心灵 的本体论地位了，丘奇兰德认为民间心理学在哲学殿堂里没有它的位置，更不用谈 用神经科学来还原了。为什么说民间心理学的命运是被取代而不是还原，他是从以 下几个方面来论证的。 第一，入在本体论上不可还原为其神经系统。丘奇兰德认为，任何由某种东西 构成的事物都是由物质构成的并不表明人在本体论上可以被还原为其神经系统，更 不用说还原为他们的心灵和脑的活动。因为人由各个部分( 器官) 组成，但人并不 光等同于那些构成他们的器官中的某一特定器官，即脑，人是社会中的人，他具有 个人关系、社会身份、经济地位、个人历史，而这些并不是属于我们大脑的属性的。 尽管说我们是由大量的神经元和其他细胞组成的细胞群，但是我们并不只是细胞的 集合，例如图画不只是颜料或者笔画的集合，小说不只是词语的集合，社会不只是 人的集合。除开颜料，一幅画还有其表达的意境；除开词汇，一部小说还有其表达 的故事情节等等。此外，丘奇兰德还认为即使对神经科学有足够了解也不能够清楚 的区分一个人是“运动”和“行动 ，因为这种确定高度依赖于个人的意愿、目标、 习惯、风俗以及他所遵守的道德和社会规范。因此，我们的“心灵并不能够顺利 的还原为神经科学，而只能被其所取而代之。 第二，心理属性不能等同于神经状态。首先，我们没有理由假定：两个人不可 能相信同一件事而各自的脑中相应的神经结构却不同。因为心理状态、事件和过程 的等同的标准不同于神经状态、事件和过程的等同标准。只有当无论何时a 处于状 态x ，它也必定处于状态y ，才可以说状态x 等同于状态y 。但在原则上，相信某事 。p m 丘奇兰德：物质与意识) ，汪益译，台北国立中央图书出版社1 9 9 4 年版，第7 3 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 不能等同于一种神经状态，因为相信的主体是某个人a ，相应的神经状态的主体是 a 的脑，a 不能等同于他自己的脑。其次，丘奇兰德认为，把心理属性等同于神经 状态或条件是毫无意义的，因为某种神经状态或条件不能令人信服地具有那些属性 的逻辑推论。例如，我说“我相信张三在城里( 这里我们的脑所处的神经状态等同 于我相信这一点) ，但他却不在城里 一因为，认为我的脑具有某种神经结构与否 定张三在城里并不矛盾，但这里的问题是我断言“我相信张三在城里，但他却不在 城里”却在逻辑上不连贯。也就是说，关于“我相信p 是关于p 的留有余地的断 言而不是对脑中的神经结构的提及，更不用说是对他的描述。因此，脑中的某种神 经模式不可能是相信某事的逻辑推论：即关于某人所相信的是对还是错，那这样一 来它便是毫无意义的了。 第三，人的行为的心理规律不能还原为神经规律。丘奇兰德认为，不仅不存在 从心理属性到神经结构的任何形式的本体论还原，并且，某种以人的行动的心理规 律被还原为任何神经学规律也远不是显而易见的。丘奇兰德之所以这样说是因为对 于解释人的行动而言，尽管对于人们为什么那样行动，或某个特定的人为什么曾经 那样行动有许多不同的解释，但他们都不是法则式的解释。例如，我们在解释一个 人为什么举起手时，我们会说也许这是他的一个习惯，或者他正在拦的士，又或者 他遇到困难了想寻求他人的帮助，在这里，这些对他举起手的各种解释并没有明确 说明某种可能被认为是严格的规律的东西，这些解释是没有法则性的。因此，人的 行为的心理规律是不能被神经规律所还原的。 1 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 3 保罗丘奇兰德与反取消主义者之争论 丘奇兰德的取消主义以这样一种激进的、极端的唯物主义路线在学术界出现以 后，引起了学术界的广泛争论。一些反取消主义者不仅对丘奇兰德的论证进行了有 力的批驳，而且还通过一些论证来证明取消主义是自相矛盾的，对于此，丘奇兰德 又作出了一些回应，于是双方展开了前所未有的激烈论战。下面我们就来看看反取 消主义者是如何来对丘奇兰德进行开炮的? 他们是如何进行论战的? 另外，在丘奇 兰德与反取消主义者的相互交锋过程中，我们也可以得到一些新的启示。 3 1 来自霍根和伍德沃德的批评 霍根和伍德沃德认为，民间心理学是由一组理论规则和一种存在命题组成。这 组理论规则指的是命题态度与命题态度、命题态度与刺激和行为之间的关系，它们 是在同等条件下由条件旬表达出来的，就其本身而言，这些理论原理并不带有任何 存在意义，它们是空洞的真。而关于民间心理学的存在命题则主张，我们关于人的 日常民间心理学描述一般是真实的，而且我们每个人都确实是经历着民间心理学过 程，并且把这一过程归于他人。他们认为，丘奇兰德把这样两个组成部分混淆在一 起了，即主张民间心理学的理论规则是完全错误的，进而认为民间心理学所预设的 命题态度也是不存在的。而在他们看来，民间心理学的第一个组成部分并不包含第 二个组成部分，因此，霍根和伍德沃德分别对丘奇兰德关于常识心理学是一种错误 理论的三个论证进行了反驳。 第一，关于民间心理学的解释上的贫乏性论证。霍根和伍德沃德认为，虽然民 间心理学自身对于丘奇兰德所提出的像睡眠、学习、创造性想象、心理疾病等这样 一些现象在解释上是无能为力的，但是可以从以民间心理学的概念为基础而建立起 来的理论( 如视觉理论、记忆理论、学习理论等) 中获得对上述一些现象的不同程 度的解释。此外，他们还指出，丘奇兰德的论证似乎强加了这样一种要求，即任何 成功的心理学理论都必须对一系列前理论的现象做出统一的解释，而这种类型的论 证本身是值得怀疑的。在科学史上就有许