（中国古代文学专业论文）杨万里政治民生诗研究.pdf

摘要 l 一, i i_i ii i。mmi n i l l 皇曼曼曼量曼鼍量曼 摘要 杨万里是南宋著名文学家，南宋“中兴四大诗人 之一，他一生诗歌创作颇丰，存 诗四千二百余首，除了数量众多的山水景物诗之外，政治民生诗是杨万里作品中重要的 组成部分。 本文以杨万里政治民生诗为研究对象，系统考察杨万里诗作中有关国家政治和人民 生活的作品，分类鉴别，将其划分为政治诗和民生诗两大类，分别进行较为详尽的剖析 评论，以为，杨万里政治诗对南宋偏安委屈求和现状之痛心，对主和派危害国家之愤慨， 对金国意图吞并之警戒，对国家政策失误之忧虑，种种情感都是出自肺腑，感人至深， 并且诗中蕴含的政治思想理念稳健务实，切合南宋实际，其政治诗体现了诗人富有远见 的政治眼光和深沉的爱国热情。这些诗作在表达方式上比较含蓄，而这种曲折含蓄的风 格是诗人自觉的追求。杨万里民生诗，描绘乡村风光清新秀美自然动人，关注农业生产， 能真实反映农人的喜乐和艰辛，展现乡村生活细致生动，描写人们劳动的场面既能写出 现实中劳动者被剥削的不公，也能展示出劳动人民乐观开朗的精神。对杨万里政治民生 诗进行系统研究，有助于更加全面地认识诗人及其诗歌的风格特征，把握杨万里诗歌艺 术的全貌。 关键词杨万里政治诗民生诗诗论 a b s t r a c t a b s t r a c t y a n gw a n l iw a saf a m o u sp o e ti nt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y ，h eh a sw r i t t e nal a r g e n u m b e ro fp o e m s ，a n dh a v ep r e s e r v e dm o r et h a n4 , 2 0 0p o e m i na d d i t i o nt oal a r g en u m b e r o fl a n d s c a p ep o e t r y ，p o l i t i c a la n dl i v e l i h o o dp o e t r yi sa ni m p o r t a n tp a r to fy a n gw a n l i s w o r k s t h i sp a p e r , y a n gw a n l i sp o l i t i c a la n dl i v e l i h o o dp o e t r yi sr e g a r d e da st h er e s e a r c h o b j e c t ，s y s t e m i cr e v i e wt h ep o e m sw h i c hr e l a t i n gt ot h ec o u n t r y 。sp o l i t i c a la n dp e o p l e sl i v e s ， c l a s s i f ya n da p p r e c i a t e t h e s ep o e m s ，a n dt h e nd i v i d et h e s ep o e m si n t ot w oc a t e g o r i e sa s p o l i t i c a lp o e t r ya n dl i v e l i h o o dp o e t r y ，r e s e a r c he a c ho f t h e md e t a i l e d t h i sp a p e ra r g u e st h a t y a n gw a n - l i sp o l i t i c a lp o e t r yc o n t a i n sad e e pf e e l i n go ft h es t a t u so fh u m i l i a t i o n ，t h e i n d i g n a t i o nt ot h o s ew h oa d v o c a t es u r r e n d e r ，t h ew a r n i n gt ot h ej i ns t a t eo fa g g r e s s i o n ，a n d t h ew o r r i e so nn a t i o n a lp o l i c yb l u n d e r s a l lo ft h e s ef e e l i n g sa r ef r o mt h eb o t t o mo ft h eh e a r t a n dv e r yt o u c h i n g t h ep o l i t i c a lv i e w si nt h e s ep o e m sa r ep r a g m a t i c a l l ya n ds e c u r e l y ，a n d w i t ht h ea c t u a ls i t u a t i o no ft h es o u t h e ms o n gd y n a s t y t h i sr e f l e c th i sf a r - s i g h t e dp o l i t i c a l v i s i o na n dp a t r i o t i cf e r v o r t h e s ep o e m se x p r e s st h em o r es u b t l ew a y s ，a n dt h i ss t y l ei st h e c o n s c i o u sp u r s u i to ft h ep o e t y a n gw a n - l i sl i v e l i h o o dp o e t r yp a i n t e db e a u t i f u lc o u n t r y s i d e s c e n e r y ，c o n c e r n e da b o u ta g r i c u l t u r a lp r o d u c t i o n t h e s ep o e m s c a nb eat r u er e f l e c t i o no ft h e j o ya n ds u f f e r i n go f t h ep e a s a n t s ，c a nb ed e m o n s t r a t e dv i v i d l yv i l l a g el i f e ，t h ep o e m sw h i c h d e s c r i b et h es c g n e so fl a b o rn o to n l yd e m o n s t r a t et h eu n f a i re x p l o i t a t i o no fw o r k e r s ，b u ta l s o t od e m o n s t r a t et h ew o r k i n gp e o p l eo p t i m i s t i ca n dc h e e r f u ls p i r i t i n - d e p t hs t u d yy a n g w a n - l i sp o l i t i c a la n dl i v e l i h o o dp o e t r yc a nh e l pu su n d e r s t a n d i n go fy a n gw a n - l ia n dh i s p o e t r ys t y l ef e a t u r e sc o m p r e h e n s i v e l y ，g r a s pt h ef u l lp i c t u r eo f t h ea r to fh i sp o e t r y k e yw o r d s ：y a n gw a n l i ；p o l i t i c a lp o e t r y ；l i v e l i h o o dp o e t r y ；p o e t i c s i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教 育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 作者签名： 孔秀 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存 论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“玎) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 耘乃翌驭海| 瓦违畸1 1 翰 的学位论文，是我个人在导师彰缺指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资 助下完成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的 各项法律、行政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大 学的书面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内 容。如果违反本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：二邵塑 作者签名： 导师签名： 趴勇 日期：竺年二2 月竺 日 日期：= ! 年! 月兰日 日期边2 1 1 年月竺日 引言 引言 杨万里是南宋四大家之一，他独创“诚斋体 ，成为宋诗风格转变的关键，开南宋 后期四灵及江湖诗派风气之先，在南宋当时杨万里诗名在陆游之上。其后元代诗评家论 及南宋诗人，则尤、杨、范、陆并称。明代复古之风盛行，宋诗多受非议，公安三袁倡 导兴灵，则与诚斋诗风暗合。及至清代，诗评家多推崇陆游而贬斥杨万里，朱彝尊称杨 诗“叫嚣以为奇，俚鄙以为正 ，叶燮甚至以为杨诗“几无一首一句可采 。这固然有评 论者囿于诗歌思想和表现形式的正统框架的原因，另一方面也因为民族危难之际陆游诗 更能引发人们共鸣，以及在清朝稳定后受乾隆推崇有关。到了近现代，人们无意中常常 以爱国诗作的数量来作为一位诗人是否是爱国诗人的标准，而爱国诗作的范围往往划定 为抗击侵略，批评暴政，同情农民疾苦，反映社会不公这几个方面。依此评价，陆游爱 国情深，致死不忘恢复而备受推崇，自然成为伟大的爱国诗人。范成大因多写民间疾苦， 四时田园杂兴为代表的田园诗中饱含对劳动人民同情，加上有七十二首使金诗，亦 成为爱国诗人。而杨万里诗作中风味独特的山水诗数量最多，他主张抗金的名头远不如 陆游响亮，也不如范成大那样有关心民瘼的名声，所以当说到杨万里的时候人们总是仅 仅把他归入山水诗人的行列中。虽然赞美山水也可以说是爱国，但终究底气不足，故而 要想让杨万里爱国诗人之名名正言顺，就要考察杨万里创作的四千二百余首诗中有没 有、有多少反对金国侵略，批评朝政弊端，描绘劳动生活，同情人民疾苦的作品。也就 是说，考察杨万里诗中有多少政治诗和民生诗，以及这些诗的特色和成就，是用相同题 材的诗歌作为爱国的考察标准，若杨万里有一定数量以上述内容为题材的作品，且艺术 有独到之处，那么即使从严格意义上讲，杨万里也可以无愧于爱国诗人之名了这就 是本文将杨万里的政治民生诗作为研究对象的原因。 在考察杨万里全部诗歌之后，就会发现杨万里关注政治民生的作品总的篇目并不 少，而且具有很高的思想艺术水平。这些作品没有受到足够的关注，其原因是，他的以 宋金关系为题材的诗作数量比不上陆游，风格又是委婉含蓄的，没有剑拔弩张的态势， 读来不似陆游诗那样让人热血沸腾、悲慨涕下，而关注人们生活的诗作数量上虽然不少， 却比较分散，不如范成大的组诗那样引人注目，再加上他的山水诗数量庞大，特色鲜明， 山水诗的光芒将政治民生诗压制住了，故而他的政治民生诗很容易被人忽略。但是，不 l 引言 可否认，政治民生诗是杨万里诗歌创作中重要的一部分，在沉醉于杨万里那些新鲜活泼 的典型诚斋体山水诗之余，应当关注他的政治民生诗，因为这部分诗歌在艺术上，不仅 体现了诚斋体风味，也呈现出杨万里诗贴近传统的的另一种艺术风貌；在思想上，与他 忧国忧民，仁人爱物的政治思想紧密相关。山水诗彰显的是诗人的自然情怀，而政治民 生诗展示的是诗人广阔深邃的精神世界。 从以往学界的研究状况来看，一些学者指出杨万里政治民生诗的价值，如胡明指出 “杨万里的诗在思想内容方面( 更狭义一点，政治内容) 的表现上并不亚于陆游，悲慨 感怆，寄托遥深，只是表现方式上隐曲含蓄而已塞偏偏又是诗歌艺术的正鹄! 一周 汝昌在杨万里选集中也提出，那种以为杨万里只会描写自然琐碎景物，兴趣不在国 计民生的观点，其实是一误解。张瑞君杨万里评传以及其他研究专著也关注到了 这一问题 ，此外，于北山，孙海清都曾写过论文论述杨万里的爱国诗篇。但以往的研 究往往是叙述多论述少，系统性不强，因而杨万里政治民生诗的研究诗还有很大的挖掘 余地。本文以杨万里诗文集为底本，在分析文本的基础上对杨万里政治民生诗进行 分类研究，力求将杨万里政治民生诗的思想和艺术之美呈现给读者。 胡明杨万里散论，文学评论，1 9 8 6 年第6 期，第1 1 7 页。 圆参阅周汝昌杨万里选集( 上海古籍出版社，1 9 6 2 年版) 引言的第1 4 _ 1 9 页。 杨万里评传一书论述杨万里诗歌的内容中，论及了以下三个相关的方面：l 、杨万里诗对民生 疾苦的关注；2 、抒发爱国情感，关心失地人民：3 、寓意深刻的政治诗。周启成 一书中关注了杨万里作为接伴金国贺正旦使期间的爱国诗歌创作，参见其书第o 页。 于北山试论杨万里的爱国诗篇，江西大学学报，1 9 7 9 年第4 期：孙海清杨万里是伟大的爱国 诗人，见康泰、肖东海主编蜜成犹带百花香第二届全国杨万里学术讨论会论文集江西高 校出版社，1 9 9 9 年版，第4 蚓页。 2 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 杨万里的诗论主要见于诚斋诗话、诗论，某些序跋如诚斋荆溪集序、 颐 庵诗稿序、：江西宗派诗序以及论诗诗中。学界对杨万里的诗论已经有过比较深入的 研究，如张瑞君杨万里评传中第十章从文学的本质和作用、文学创作论、文学风格 论、文学的继承与创新、批评鉴赏论五个方面详细论述杨万里的文学思想，王守国诚 斋诗研究从功能、诗味、新交、诗法、关系五个方面论述杨万里诗论 ，也非常翔实 丰富，故而本文不再对杨万里的文学思想作全面的论述，而是针对其诗论中与政治民生 诗有关的内容，探讨其中的联系。 1 1 诗有社会政治功能 杨万里自幼学习儒学，不仅仅在思想行为上秉承儒学传统，在文学思想方面也深受 儒家传统诗论的影响。传统儒家诗论认为诗通过“美 和“刺”这两种手段来实现社会 政治功能。毛诗序中说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗。打 汉书艺文志中也提到诗能够“观风俗，知 得失。 杨万里继承前人的观点，在诗论中论述了他对诗歌的社会政治功能。诗 论是其儒学论文六经论中的一篇，主题是探讨诗经的大义，但文章并没有特 别局限于诗经，故而可以延伸到一般诗歌。 杨万里在诗论中提出：“诗也者，矫天下之具也。 诗经有“美 、“刺 两端，均可用来“矫天下 ，杨万里在诗论中却有所侧重，特别强调诗的“刺的 张瑞君杨万里评传，南京大学出版社2 0 0 2 年3 月第1 版，第3 9 7 _ 4 4 4 页。 回王守国诚斋诗研究，中州古籍出版社，1 9 9 2 年7 月第l 版，第5 4 - 喝l 页。 国陈奂诗毛氏传疏，北京市中国书店，1 9 8 4 年6 月第l 版。 回班固汉书中华书局，1 9 6 2 年6 月第l 版，第六册，总第1 7 0 8 页。 胡明在杨万里散论( 文学评论，1 9 8 6 年第6 期) 一文中认为：“六经论只可看出他的儒 学思想的纯驳或对儒学见解的高下，诗论论诗经固有可引申发挥到一般诗歌的余地，但在杨 万里来说着眼在经，即着眼在阐发圣意、宏扬儒教，严格说来与审美意义上的诗歌理论探讨没有 必然联系。故作为六经论之的诗( 经) 论不应当作杨万里正式的阐述诗歌理论的文 章，从诗( 经) 论里发挥引申出来的东西也不应当看作为杨万里对诗歌艺术的审美见解。”而本 文在此处探讨的侧重点恰恰是诗歌的社会政治功能，故在此处特别说明。 3 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 功能。他认为 诗经的讽刺是严厉的，“耸乎其必讥，而断乎其必不恕也。一诗歌的流 传产生社会效应，造成舆论压力，使作恶者生出愧疚之情，然后改过自新，最终向善。 他强调诗歌担负着社会舆论导向的使命：“夫人之为不善，非不自知也，而自赦也， 自赦而后自肆。自赦而天下不赦也，则其肆必收。圣人引天下之众，以议天下之善不善， 此：诗之所以作也。一所以诗人身上担负着社会责任。除了：诗论一文之外，杨万 里在和李天麟二首论诗诗中也强调这种观点，他写道。句中池有草，字外目俱蒿一， 即是说诗在艺术方面要追如“池塘生春草，园柳变鸣禽一那样的自然清新的美感，内容 方面却也不能一味风花雪月，也要“蒿目而忧世之患 o ，含有忧国忧民之意。 诗是“矫天下之具一，故而诗人肩负着引导社会舆论的责任，要担当这种责任，就 需要有正直不屈的精神。然而对丑恶不公的讽刺和揭露不会给诗人带来富贵荣华，还会 让诗人陷于穷困的境地，“少陵生在穷如虱，千载诗人拜蹇驴一( 跋陆务观剑南诗稿二 首) ，“可怜公等俱痴绝，不见词人到老穷 ( 进退格寄张功甫、姜尧章) ，不仅如此， 指斥现实的诗作还可能带来祸患，诗人的政治命运大多不顺利，杨万里的老师王庭硅曾 写诗为胡铨送行并讽刺秦桧卖国，被人告发以致被流放，故而杨万里曾感慨说“要入诗 家须有骨 ( 留萧伯和仲和小饮) 。如果没有不畏强权的勇气的话是不能完成诗人的 社会舆论使命的，故而但即使有诗祸的危险，心怀国家人民的诗人又有何惧? 公道自在 人心，诗人的风骨气节必为天下正直之士所赞赏。 杨万里的实际创作和他的这种诗歌主张是相符的，他的作品中关注国家人民的诗作 并不少，读罪己诏痛评时事，几乎字字见血；望楚州新城评论边地城池的防守策 略，也颇有见地；蜂儿以寓言体写出，希望能够唤起人们对金国贪婪本质的戒备之 心，可谓用心良苦；和萧伯振祷雨中充满了诗人对灾荒中挣扎的人们的同情之心 此类例证举不胜举。杨万里关怀国计民生作品思想内容方面忧思深沉，感慨沉痛，体现 着爱国者的高尚情怀，只不过因为在其全部诗作中，“旬中池有草一类诗特色异常鲜 明，并且在数量上大大超过“字外目俱蒿 的作品，加之即使写“蒿目 的内容也往往 是在追求。字外的效果，其批评讽刺类作品往往写得曲折含蓄，使得政治民生诗显得 不太起眼而已。 见 庄子骈拇，见陈鼓应注译庄子今注今译，中华书局，1 9 8 3 年4 月第1 版，第2 3 5 页。 4 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 曼l 。mm = m l ：i n ：。：。m m i i m ：in 舅皇蔓皇曼皇皇曼量舅曼量皇蔓鼍曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量量量曼皇曼曼曼邑曼量 1 2 推崇“三百篇之遗味 诗之“味一是杨万里诗论中的重要内容。杨万里在诚斋诗话中也曾说“诗已尽 而味方永，乃善之善也，认为诗之所以是诗，不是因为言辞和内容，二是因为诗有味 外之味，让人读后有所回味。杨万里对写诗堆砌词藻典故、显示才学的做法非常反感， 认为这种做法抹杀了诗的独特性：“诗非文比也，必诗人为之，如攻玉者必得玉工焉。 使攻金之工代之琢，则窳矣。而或者挟其渊博之学、雄隽之文，于是栝其伟辞以为诗， 五七其句读而平上其音节，夫岂非诗哉? m ( 黄御史集序) 在颐庵诗稿序中杨 万里更加详细地论述了诗“味的观点：“夫诗何为者也? 尚其词而已矣；日：善诗者 去词。然则尚其意而已矣；日：善诗者去意。然则去词去意，则诗安在乎? 日：去词去 意，而诗有在矣。然则诗果焉在? 日：尝食夫饴与荼乎? 人孰不饴之嗜也；初而甘，卒 而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不胜其甘。诗亦如是而已矣。一诗的 本质不在于询藻，也不在于诗要表达的意思，诗的本质不是词藻的排列或者情感的宣泄， 而是用词藻以一种耐人寻味的方式表达思想情感。正是因为有“诗已尽而味方永的艺 术追求，杨万里对擅长此道的晚唐诗人特别推崇，“晚唐诸子虽乏二子( 李白、杜甫) 之雄浑，然好色而不淫，怨悱而不乱，犹有国风、小雅之遗音 ( 周子益训蒙省 题诗序) ，“晚唐异味同谁赏，近日诗人轻晚唐( 读笠泽丛书二绝) 。杨万里所说的 晚唐异味实际上就是三百篇之遗味。他在颐庵诗稿序中说：“昔者暴公谮苏公，苏 公刺之；今求其诗，无刺之之词，亦不见刺之之意也，乃日：二人从行，谁为此祸? 使暴公闻之，未尝指我也，然非我其谁哉? 外不敢怒，而其中愧死矣! 三百篇之后，此 味绝矣；惟晚唐诸子差近之。寄边衣日：寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。吊战场 日：可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人，折杨柳日：羌笛何须怨杨柳，春光不度玉 门关。三百篇之遗味，黯然犹存也。一 那么三百篇之遗味究竟是什么，杨万里在诚斋诗话中作了解释： 太史公曰：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”左氏传日：“春秋 之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污 此诗与春秋纪事之妙也近 世词人，闲情之靡，如伯有所赋，赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不 淫乎? 惟晏叔原云“落花人独立，微雨燕双飞一，可谓好色而不淫矣。唐人长门怨 云：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”是得为怨诽而不乱乎? 惟刘长卿云“月来深 5 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 殿早，春到后宫迟”，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克咏李伯时画宁王进史图云：“汗 简不知天上事，至尊新纳寿王妃升，是得谓为微、为晦，为婉、为不污秽乎? 惟李义山 云：“侍宴归来宫漏永，薛王沈醉寿王醒”，可谓微婉显晦、尽而不污矣 可见杨万里所说的“三百篇之遗味包含有两方面的内涵，第一在艺术上追求怨而 不怒，哀而不伤的风格，在诗的表达技巧方面，追求委婉曲折，用间接暗示的手法来表 达意义。杨万里在 诚斋诗话中也曾说：“诗有句中无其辞，而旬外有其意者。 巷伯 之诗，苏公刺暴公之谮己，而日：二人同行，谁为此祸。杜云：遣人向市赊香粳， 唤妇出房亲自馔。上言其力穷，故日赊；下言其无使令，故日亲。又：东归贫路自觉 难，欲别上马身无力。上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又：朋酒日欢会， 老夫今始知。嘲其独遗己而不招也。又夏日不赴而云：野雪兴难乘。此不言热而反 言之也。 第二是在内容上主张揭露讽刺现实中的丑恶，“谁言咽月餐云客，中有忧时致 主心 ( 题刘高士看云图) ，即使是写景状物之作，怀有爱国心的诗人也可以把他的 忧思灌注到诗中。故而艺术的委婉曲折和现实主义内容的结合就是“三百篇之遗味 的 精神所在。杨万里政治民生诗与他的这一主张完全一致，有着深沉含蓄的特征，如初 入淮河四绝旬、江天暮景有叹等诗以景抒情，意在言外，寄托遥深，即使像雪霁 晓登金山这样浓郁抒情特色的作品，最后感情爆发，以“大江端的替人羞，金山端的 替人愁 作结，也是有所节制，而非完全将感情喷发出来，虽然点出了“羞 、“愁一二 字，却不再多说，而国耻未雪，愧对大好河山的深沉痛感尽在不言中。 1 3 “行吟 的写作习惯 不同的诗人有着不同的写作习惯，如李白嗜酒，斗酒诗百篇；贾岛苦吟，以致“二 句三年得，一吟双泪流 ，李贺则“骑蹇驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中一 ，而后呕心沥血再补完全篇，故而不同的诗人有不同的写作习惯，而创作习惯与诗人 作品的艺术风貌有关，李白天才飘逸，诗与酒能相辅相成；而“吟安一个字，捻断数茎 须 式的苦吟与苦吟派冷瘦的诗风一致；长吉体的瑰诡亦与他倾尽心血惨淡经营的写 。贾岛 ：题诗后，见增订注释全唐诗，第四册，文化艺术出版社，2 0 0 1 年版，卷5 6 7 ，第1 6 5 页。 。李商隐 李贺小传，见全唐文，中华书局1 9 8 3 年版，第8 1 4 9 页。 。卢延让苦吟，见增订注释全唐诗，第四册，卷7 0 4 ，第1 4 2 1 页。 6 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 作习惯相关。作为自开一片新天地的诗人，杨万里也有自己的创作习惯。他在诚斋荆 溪集序中写道： 其夏之官荆溪，既抵官下，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲，诗意时往日来于予怀， 欲作未暇也戊戌三朝，时节赐告，少公事，是日即作诗，忽若有寤，于是辞谢唐人及 王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉 无复前日之轧轧矣自此，每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷杞 菊，攀翻花竹，万象毕来献予诗材，盖麾之不去，前者未雠，而后者已迫，涣然未觉作 诗之难也。盖诗人之病，去体将有日矣方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难 也。 这段自述中值得注意的地方有三处，其一是“忽若有寤，于是辞谢唐人及王、陈、 江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也浏浏焉无复前日之轧轧矣一，是说杨万里悟出 要形成自身独特风格，结束了长期效仿前人的历史，这是不再学步的宣言，是诗人在了 悟之后，突破了创作瓶颈，“万象毕来献予诗材 ，达到自由状态后创作力爆发的状态。 这是杨万里形成自身诗风的重要事件，前人多有论及，且与本文关系不大，故而不再 赘述，下面主要论述行吟的创作方式，和愉悦的创作体验。 其二是行吟“口占一的创作习惯 。从上述引文可以看出，杨万里悟后作诗采用的 是行吟创作方式：“口占一、“每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷 杞菊，攀翻花竹。”除了日常散步式的行吟之外，行旅途中的景色也会激发他的诗兴， 杨万里在下横山滩头望金华山诗中写“山思江情不负伊，雨姿晴态总成奇。闭门觅 句非诗法，只是征行自有诗。 他习惯在游览途中寻找诗意，而后即兴作诗。行吟口占 这样有着即兴倾向的创作方式，与先拟定题目而后构思谋篇补缀完成的方式是不同的， 它写目之所见，一时之感，比较随意灵动，肆口而成，绝少雕琢，易于形成自然晓畅的 风格，这与诚斋体诗自然活泼，多用口语的特色是一致的。这种创作方式能很好地激发 杨万里的创作力，加上杨万里半生在山水行旅中度过，故而其诗作山水景物题材相对较 多，而那些需要沉积情感、仔细斟酌诗意和字句的诗相对较少。 国参见杨万里评传、诚斋诗研究相关章节，以及王琦珍 论杨万里诗风转变的契机( 江西 社会科学1 9 8 9 年第4 期) ，胡明杨万里散论。 圆杨万里“口占”、行吟，前人偶有涉及，如杨万里散论中提到“即兴而吟”( i ：江西社会科学 1 9 8 9 年第4 期，第1 2 0 页。) ，i 1 斋诗研究中提到“冲口出常言”的创作法则( 第2 3 5 页) ，但都 没有对这种创作方式给予更多的关注。 7 第1 苹杨万里的诗论与政治民生诗的关系 其三是轻松愉悦的创作体验。杨万里了悟之后“涣然未觉作诗之难也。盖诗人之病， 去体将有日矣。方是时，不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。一其中诗人之病指“学 之愈力，作之愈寡择之之精，得之之艰，又欲作之之不寡乎? 一即耗费心血创作却 收获不多的尴尬，处在这种状态的诗人觉得作诗艰难，也很难享受到灵感频现，自由创 作的乐趣。而突破了这种状态之后，创作似乎变得简单了，而且能够带来愉悦的感受， 使得生活都变得更轻松了。这种轻松的体验能够影响诗人的情绪，而这种情绪会自然地 渗透到诗歌中去。杨万里大部分诗作中的愉悦的情调不能说与创作时的轻松的精神状态 无关。 杨万里民生诗中那些描绘田园生活、生产劳动的诗，大部分都是诗人在行旅途中创 作而成的。行吟口占的创作习惯带来的灵动自然的风格和部分民生诗所运用的流畅通 俗、近乎口语的语言风格是一致的，轻松愉悦的创作体验也有助于诗人在作品中表现积 极乐观、自然洒脱的精神。 1 4 江西风味的残留 杨万里学诗是从江西派入手，通过学习江西派来学习诗法，锻炼诗才。在初期的模 仿阶段，模拟江西派诗人的风格，如黄庭坚的风格也是比较自然的。在掌握诗歌创作一 般技巧，模仿江西诗风的过程中，杨万里也会在这个学习的过程中逐渐了解到他所学习 的这个诗派的种种缺陷。模仿到达一定阶段以后，通常会出现创作的瓶颈，杨万里在模 仿阶段也存在这样的苦恼：“予生好为诗。初好之，既而厌之。至绍兴壬午，予诗始变， 予乃喜。”( 诚斋南海诗集序) 模仿别人哪怕能够惟妙惟肖，却终究不是自己的面目， 要想走出困境有所成就，就要寻找新的出路。杨万里于是在绍兴壬午年焚毁了学江西派 的“少作 。在此之后，他转而学习王安石和晚唐诗人，他在诚斋江湖集序中说： “今所存日江湖集者，盖学后山及半山及唐人者也。 钱钟书在宋诗选注中说： “他说自己学江西派学腻了，就改学王安石的绝旬，然后过渡到晚唐人的绝句。我们知 道，黄庭坚是极瞧不起晚唐诗的：学老杜诗，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学晚唐诸人 诗所谓作法于凉，共敝犹贪，作法于贪，敝将若何! 所以一个学江西体的诗人先得 反对晚唐诗；不过，假如他学腻了江西体而要另找门路，他也就很容易按照钟摆运动的 规律，趋向于晚唐诗人杨万里显然想把空灵轻快的晚唐绝句作为医救填饱塞满的江 8 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 西体的药。 这非常精当地画出了杨万里反出江西派的心理轨迹。 然而，杨万里对江西诗派的态度也不是一反到底。首先是对江西派的大家如黄庭坚、 陈与义，杨万里是非常钦佩的，他在：灯下读山谷诗中说黄庭坚：“天下无双双井黄， 遗编犹作旧时香。在跋陈简斋奏草中赞美陈与义“诗宗已上少陵坛一。对江西诗法 也并没有全然厌弃，其诚斋诗话对江西诗法继承颇多，讲论化用古人言语诗句也头 头是道。在创作上，钱钟书说他“虽说把受江西派影响的少作千余都烧掉了，江西 派的习气也始终不曾除根，有机会就要发作。 这也是中肯的。 然而正如钱钟书所说，杨万里的江西习气“有机会 才会“发作 ，并非没有规律 可循。囝 第一，杨万里那些残留江西味道的写景之作大多是作于焚烧早年诗作之初，经常被 人指出的受江西诗风影响的写景之作，如题湘中馆、初夏日出且雨、将至丰陵， 均收入他焚稿后的第一部诗集江湖集中，而且，在江湖集序中说：“予少作有 诗千余篇，至绍兴壬午年七月皆焚之，大概江西体也。今所存日江湖集者，盖学后 山及半山及唐人者也。 其中明白地说学习陈师道，故而有江西诗风的影子是非常自然 的事情。 第二，杨万里题跋赠人和作一类作品中带有江西印记的作品相对较多，如和萧判 官东夫韵寄之、送丘宗卿帅蜀、跋陆务观剑南诗稿二首等，也多用江西诗法。杨 万里在答建康府大军库监门徐世书一文中写道： 大抵诗之作也，兴，上也；赋，次也；赓和，不得已也。我初无意于作是诗，而是物 是事，适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉，我何 与哉? 天也，斯之谓兴或属意于花，或分题一草，指某物，课一咏；某主题，征一篇； 是已非天矣，然犹专乎我也，斯之谓赋至于赓和，则孰触之，孰感之，孰题之哉? 人 而已矣 赋与赓和之作并非天成，有着内容形式上的束缚，故而创作的时候按照诗法构思谋 篇、推敲字句运用江西诗法不足为奇。而且南宋中期江西诗派势头依然强劲，唱和赠答 之作顺应风气带有江西风味也是非常自然的事。 o 钱锺书宋诗选注，人民文学出版社，1 9 5 8 年9 月第l 版，第1 5 卜1 6 0 页。 。宋诗选注，第1 5 8 一1 5 9 页。 下面列举的作品参考诚斋诗研究第2 8 1 页，和杨万里评传第1 9 5 一1 9 8 页中所举的有江 西风味残留的作品。 9 第1 章杨万里的诗论与政治民生诗的关系 第三，那些特别不适合用诚斋体来表现的题材，多带有江西风味。感伤国事，悲慨 沉痛的内容与诚斋体的情调不合拍，例如虞丞相挽词、 宿牧牛亭秦太师坟庵等诗 作，多用典故，也用前人诗句，章法精严，气格浑厚，与所表现的主题相契合，如果硬 要用诚斋体来写必定会变得不伦不类，而杨万里毕竟学江西派时间很长，锻炼字词，运 用典故，化用前人字句等等基本诗法是从江西派学来，故而流露出江西风味是很自然的 事情。 需要指出的是，诚斋体的某些典型特征并非与传统诗法格格不入。周必大跋杨廷 秀石人峰长篇中称：“今时士子见诚斋大篇钜章，七步而成，一字不改，皆扫千军、 倒三峡、穿天心、透月窟之语。至于状物恣态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙，遂 谓天生辩才，得大自在，是固然矣。抑未知公由志学至从心，上规赓载之歌，刻意风 雅颂之什，下逮左氏、庄、骚、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋唐以来及 本朝，凡名人杰作，无不推求其词源，择用其句法。五六十年之间，岁锻月炼，朝思夕 维，然后大悟大彻，笔端有口，句中有眼，夫岂一日之功哉! 新鲜活泼的诚斋风味与 江西诗法并非完全对立，杨万里诗中某些看似自然巧妙的地方实际上正是极见功力处， 这与揣摩研究前人诗作是分不开的。例如 过南荡中：“秧才束发幼相依，麦已掀髯 喜可知 ，与黄庭坚观化十五首中“竹笋初生黄犊角，蕨芽已作小儿拳 有渊源关 系。他的诗中用字看似自然轻松，实则很有分寸，如观稼诗中“三年再旱独堪闻， 一熟诸村稍作欣 ，写丰收景象，下笔也有分寸，暗点民生疾苦。杨万里诚斋体那“浅 意深一层说，直意曲一层说，正意反一层、侧一层说的特点在深沉和轻巧的诗中均 有体现，将江西诗法与诚斋风味完全对立是不妥当的。 综上所述，杨万里诗论在探讨诗歌内容的时候承认诗歌有政治方面的作用，诗歌内 容要反映社会政治和民众生活，对不合理的现象进行讽刺以图矫弊政，化风俗。在创作 方式和手法方面有两种不同的倾向，故而杨万里的政治民生诗中，描绘田园风光乐趣的 行吟之作诚斋体风味浓郁；感怀国事，忧心民生之作经常表出一种老辣稳健的诗法，时 而有江西余味蕴涵其中。 陈衍 ：石遗室诗话，卷十六。 1 0 第2 章杨万里政治诗的分类及艺术特色 第2 章杨万里政治诗的分类及艺术特色 2 1 政治诗的界定 在论述杨万里政治诗之前，有必要对政治诗作出界定。政治伴随着人类文明而生， 从古到今，各时代的政治学家和政治家都从不同角度和不同侧重点对政治作过各种论 述。有的把政治归结为伦理道德，如孔子认为政治是社会道德规范：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正? 西哲柏拉图认为，政治的本质在于“公正一，一个“理想国一就 是一个“公正国，它具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。有的把政治归结为权谋， 如韩非认为，政治就是用权，“先王所期者利也，所用者力也打回，马基雅维里则认为政 治就是获取权利，政治手段就是玩霁权术：“一位君主，尤其是一位新的君主，不能够 实践哪些被认为是好人应当做的所有事情，因为他要保持国家，常常不得不背信弃义， 不讲仁慈，悖乎人道，违反神道 。马克斯韦伯认为，“政治就是：争取分享 权力或者争取对权力分配施加影响，不管是国家之间的权利分配也好，也不管是国家所 包括的人的群体之间的权力分配也好。一固还有将政治理解为公共事务的管理活动，如 孙中山曾说：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人 的事，便是政治。一 马克思主义政治学认为，政治是一种有规律的社会现象，是一种 特定的社会关系，“政治是经济的集中表现， 在阶级社会中，国家政权关系到政治的 主要的和根本的问题，实际上是指社会中的公共权力问题。 综合以上对政治的理解，可以归纳出政治的内涵应当包括阶级、民族、社会集团、 阶层等之间的关系，以及运用社会公共权力来维护、实现和协调的社会利益要求和社会 关系。中国古代，政治的内涵具体来说应当包含国家制度，基本政策，人才选用，吏治、 军事、法律、民政、外交等方面的问题，而政治诗即是以政治内涵和国家政治事件为基 本题材，表达作者对国家政治策略的观点，抒发政治情怀的诗歌。 杨伯峻论语译注，中华书局，1 9 8 0 年版，第1 2 9 页。 回韩非子外储说左上，见梁启雄韩子浅解，中华书局，1 9 6 0 年版，第2 6 9 页。 囝马基雅维里君主论，商务印书馆，1 9 8 5 年版第8 5 页。 马克斯韦伯经济与社会下卷，商务印书馆1 9 9 7 年版，第7 3 1 页。 民权主义第一讲，见孙中山全集第二册，中华书局，1 9 8 6 年版，第2 5 4 页。 列宁全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 6 年版，第2 7 9 页。 l l 第2 章杨万里政治诗的分类及艺术特色 2 2 杨万里的政治主张 在定义了政治诗之后，为了充分论述杨万里的政治诗，有必要对杨万里的政治主张 做一个大致的介绍。杨万里的政治主张主要见于他的政治论文千虑策和大量的奏章 以及某些书信当中，其中 ：千虑策论述得最为系统完备，其他奏章书信基本是缘事而 发，其中的主张和精神与 ：千虑策一致，故而千虑策可以看成是杨万里政治思想 的总纲。干虑策写作时间大约在乾道元年至乾道三年之间( 1 1 6 5 11 6 7 ) ，是针对孝 宗即位之初南宋的内政外交所写的一组政治论文，这组论文全面总结南宋建立以来的历 史教训，提出了一整套治国方针。杨万里在乾道三年由同知枢密陈俊卿推荐来到临安， 并由陈俊卿把千虑策呈给当时刚刚担任枢密院事的虞允文，虞允文“读一篇，叹日： 东南乃有此人物! 某初除，合荐两人，当以此为首。”这组论文展示了杨万里的政 治才能，透过这组论文，可以对杨万里的政治思想有一个比较系统的了解。 千虑策的内容分“君道、“国势 、“治原 、“人才 、“论相 、“论将 、“论兵 、 “驭吏 、“选法 、“刑法 、“冗官 、“民政 十二题，可以归纳成：国君、国家基本政 策对金国的策略、人才、内政的策略这几个大的方面。这与杨万里政治民生诗内容 所涉及的讽谏国君、宋金关系及策略、批评人才浪费及士林风气、指斥弊政压榨百姓这 四个方面相互对应，下面分别进行简要介绍。 在君主集权体制下，国君是否贤明与王朝的兴衰有直接的关系，故而国君的志向、 品德修养、执政能力是非常重要的政治问题。“人主之治天下，必正其治之之主；人臣 之相其君，必先正其人主之主。一希望孝宗对内应勤政，讲究运用权利的策略，不被亲 信小人左右，应当以天下为重，不要因为处在相对和平的环境中，就沉溺于声色犬马之 中。对外应该有忧患意识，牢记家国之恨，不能因为有符离之溃，就一蹶不振，丧失恢 复之志，致使金国更加猖狂，他希望孝宗能像刘备那样不屈不挠，不要像唐德宗、唐文 宗那样一蹶不振，“则中兴之功，天下未绝望也。糟 除了君主之外，国家奉行的基本政策也能够决定国家命运，这是决定王朝寿命长短 的重要原因。对南宋来说，最重要的国策就是对金国的政策。杨万里认为在有强国威胁 的情况下，一国的基本政策有四种：一是“谋 ，积极筹备复国计划，准备歼灭敌国， 罗大经鹤林玉露，中华书局，1 9 8 3 年版，第1 8 5 页。 1 2 第2 章杨万里政治诗的分类及艺术特色 建立一统之业，这是强国之道。二是“备一，提升国家实力，积极防守，“动则可以制人， 静则可以不制于人，这样国家必定安泰。三是“应一，内政、军备两方面都无所作为， 因袭旧制，“其国不至于大治，而亦不至于大乱一，等到敌国来犯，是胜是败就靠运气了， 这样国家仅免于灭亡。四是“堕一，因循守旧都做不到，外交方面被敌国蒙蔽，妥协退 让，内政不修，沉溺于享乐，最终必然亡国。杨万里以为，主和派采取的是“应弦的策 略，即屈膝求和，以为和议后万事大吉，凭借天堑长江就能高枕无忧，淮河一带守备异 常松懈，一旦敌人来攻则手忙脚乱希望能侥幸取胜，这种策略虽不至于立即亡国，但势 必将国家长期处于被动地位。某些主战派却又过于激进，有些盲目乐观，容易错误地估 计形势，在准备不足的情况下出兵北伐，这其实是非常危险的举动。孝宗即位后没有做 充分的准备就向金国宣战，“既惩于一举而折，则万世之业其成未有形，而其发未有候 也 ，结果符离战败，就是一例。 杨万里认为，符离战败南宋虽然受到了损伤，但凭借南宋的实力依然能够守住半壁 江山与金国抗衡，故而南宋应当采取以备为主，备而后谋的策略：“是故为今之计，和 不如战，战不如守。和则懈，战则力，故日和不如战。战则殆，守则全，故日战不如守 天之于我国家，盖必有时矣，可以俟，不可以躁。 所谓“备 ，就是对外积极防御，对 内要抓住相对和平的时机，整顿内政修订国家法律，建立政府信用、规范各种政策的实 施。以备为主，并不是要放弃中原，而是要积蓄力量，等待时机：“功视时为成毁，时 视天为盈虚。天之所至，时矣至焉；时之所至，功矣至焉。未闻时先天而得，功先时而 就者也。一要雪家国之耻，恢复中原，首先要考虑到敌我力量对比和慎重选择作战时机。 北伐大计如果操之过急，很可能再蹈符离战败的覆辙，故宜采取“备 的策略。杨万里 所主张的“备 的策略既不是“主战也不是“主和，更不是夹在中间的调和派。“和 不如战很明确的表达了他不同意主和派的观点，“战则殆 则是他对宋金实力之间对 比的评价。孝宗是南宋君主中最有能力的位，金世宗也非等闲之辈，清朝人赵翼说： “金代九君，世宗最贤。 从符离之战可以看出，孝宗即位后南宋实力并没有超出金国， 且面临朝中人才匮乏的困境，可用的人才相不过张浚，虞允文，将不过李显忠，邹宏渊， 以致有后人评说，高宗朝有恢复之臣，无恢复之君；孝宗朝有恢复之君，而无恢复之臣。 故而比起举起北伐的大旗，全力扩张军备而言，整顿内政，增强国力，同时积极防御， 加强边防是更稳健的做法。 第2 章杨万里政治诗的分类及艺术特色 杨万里的这种主张可以和陆游作比较。陆游是南宋主战派中的人物，致死不忘北伐 大业，不论是隆兴北伐还是开禧北伐都令他热血沸腾，而主张“备 的杨万里则表现得 冷静得多。故而同样是怀着爱国之心，同样想要恢复中原，陆游诗中表现为满怀希望， 热情