（马克思主义哲学专业论文）论精神生产与我国高校人文社会科学的建设.pdf

内容提要 精神生产作为人类特有的社会活动，自古以采就受到人们的重视和研究。马克 思在批判地继承前人思想成果的基础上创立了自己的精神生产理论。 马克思的精神生产理论是唯物史观的核心组成部分，它不仅是马克思考察、分 析人类社会建构唯物史观的理论基础，同时也是他批判资本主义社会，建构共产主 义学说的重要依据。然而，由于受时代的局限，特别是物质生活资料匮乏，这一理 论长期被人们所忽视。邓小平同志根据国内外社会主叉的实践经验，特别是当今人 类社会发展出现的特点，明确地提出了“科学技术是第一生产力”的理论，从而恢复、 突出了精神生产、精神生产的主体知识分子、精神生产的产品科学技术在 当今人类社会发展中的重要地位和作用，并相应地调整和制定了我国社会宏观发展 的一系列战略决策，从而丰富、发展了马克思主义精神生产理论。 正如任何事物都有正反两个方面一样，科学技术也是一把双刃剑。科学技术的 发展，不仅会带来积极的正面效应，也不可避免地会带来消极的负面效应。要克服 科学技术负面效应，笔者认为，最根本的途径是加强人文社会科学建设。然而，人 们在肯定自然科学对经济发展的决定性作用，高度重视自然科学的建设的同时，却 忽视人文社会科学在当今社会发展和人的全面发展中的关键性作用。因此，如何正 确认识人文社会科学在整个科学体系中的位置以及如何建设的问题，就是摆在我们 面前的一个重大现实问题。 本文试图从精神生产理论出发，通过重点剖析精神生产及其重要产品一一科学 ( 尤其是自然科学) 在社会发展中的重大作用，并通过对科学技术的负面效应的反 思，引出并强调人文社会科学在当今社会发展和人的全面发展中的重要地位及价值 体现，进而揭示在我国目前加强高校人文社会科学建设的紧迫性与必要性，并对如 何建设进行一些有益的探讨。 关键词：精神生产理论，科学技术，人文社会科学建设 a b s t r a c t a sh u m a ns p e c i a ls o c i a la c t i v i t y ，s p i r i tp r o d u c i n gh a db e e ny a h e da n d s t u d i e ds i n c et i m e i m m e m o r i a l b e i n gb a s e do nc r i t i c a l l yi n h e r i tt h e f o r e f a t h e r s i d e a ，m a r xe s t a b l i s h e dh i so w ns p i r i t u a lp r o d u c t i o n t h e o r y 聃a r x s s p i r i t u a lp r o d u c t i o nt h e o r yi st h ee s s e a t i a l。a r to ft h e m a t e r i a li s tc o n c e p to fh i s t o r y i ti sn o to n l yt h et h e o r e t i c a lg r o u n tf o r m a r xt oo b s e r v ea n da n a l y z eh u m a n s o c i e t y i no r d e rt oe s t a b li s hh i s m a t e r i a l i s tc o n c e p to fh is t o r y ，b u ta l s ot h ei m p o r t a n tb a s i sf o rh i t o c r i t i c i z ec a p i t a l i s ts o c i e t yi no r d e rt os e tu ph i st h e o r yo fc o m m u n i s mi n f u t u r e h o w e v e r ，d u et ot h el i m i t a t i o no fe r a ( p a t t i c u l a r l yt om u c hl a c ki n l i v i n gm a t t e r ) a n dm i s i n t e r p r e t a t i o no ft h em a t e r i a l i s tc o n c e p to fh i s t o r y ， m a r x ss p i r i t u a lp r o d u c t i o nt h e o r yh a dn o tb e e ng i v e nn e c e s s a r ya t t e n t i o n f o ral o n gt i m e c o m r a d ed e n gx i a o p i n gd e f i n ir e l yp u tf o r w a r d “t h et h e o r y o ft h a ts c i e n c ea n dt e c h n o l o g yi st h ef i s tp r o d u c t i r ef o r c e s a c c o r d i n gt o t h ed o m e s t i ca n df o r e i g ns o c i a l i s tp r a c t i c a le x p e r i e n c e ，e s p e c i a l l yt ot h e c h a r a c t e r i s t i c so fs o c i a ld e v e l o p m e n ta tt h ep r e s e n tt i m e ：t h u sr e s u m e da n d h i g h i i g h t e dt h ei m p o r t a n tp o s i t i o na n dr o l eo fs p i r i tp r o d u c i n ga n di t s s u b j e c t i n t e l l e c h a la n di t sp r o d u c t s c i e n c ea n d t e c h n o l o g yi nh u m a n s o c i a ld e v e l o p m e n tn o w a d a y s ；a n dc o r r e s p o n d i n g l yr e g u l a t e da n df o r m u l a t e d as e r i e so fs t r a t e g i cd e c i s i e l li ns o c i a l m a e r o s c o p i cd e v e l o p m e n ti no u r c o u n t r y ，w h i c hh a se n r i c h e da n dd e v e l o p e dm a x i s tt h e o r yo fs p i r i tp r o d u c t i o n j u s ta sa 1 1t h i n g sh a v eb o t hp o s i t i v ea n dn e g a t i v es i d e s ，s c i e n c ea n d t e c h n o l o g yi sas w o r d w i t ht w oe d g e s ，i t sd e v e l o p m e n tb r i n g sn o to n l yp o s i t i v e b u ta l s on e g a t i v ee f f o r ti n e v i t a b l y i no r d e rt oo v e r c o m ei t sn e g a t i v ee f f o r t ， i nm yo p i n i o n ，t h em o s tf u n d a m e n t a lw a yi st os t r e n g t h e nt h eb u i l d i n go ft h e h u m a n i s t i ca n ds o c i a ls e i e n c eh o w e v e r ，w h i l ep e o p l ea f f i r m e dt h ed e c i s i v e r o l eo ft h en u t u r a ls c i e n c ei ne c o n o m i c d e v e l o p m e n t ，t h e yi g n o r e dt h e 2 c r l t i c a le f f o r t o ft h eh u m a n i s t i ca n ds o c l a ls c i e n c ei ns o c i a ld e v e l o p m e n t a n dm a n so v e r a l ld e v e l o p m e n t s oh o wt ou n d e r sr a n dr i g h t l yt h ep o s i t i o n o ft h eh u m a n i s t i ca n ds o c i a ls c i e n c ei nt h ew h o l es c i e n c es y s t e ma n dh o wt o b u i i dj t i sa ni m p o r t a n te x i s t i n gp r o b e mp l a c e du s t h i sp a p e rw a n t st os t a r tf r o mt h et h e o r yo fs p i r i t u a lp r o d u c t i o n ，b y m e a n so fe m p h a t i c a l l ya n a l y s et h eg r e a tr o l e o fs p i r i tp r o d u c i n ga n di t s i m p o r t a n tp r o d i c ts c i e n c e ( e s p e c i a l l y t h en a t u r a ls c i e n c e ) i ns o c i a l d e v e l o p m e n ta n dt h r o u g hi n t r o s p e c ti t sn e g a t i v ee f f o r t ，t h e nb r i n go u ta n d e m p h a s i z et h ei m p o r t a n tr o l ea n dv a l u ee m b o d yo ft h eh u m a n i s t i ca n ds o c i a l s c i o n c ei ns o c i a ld e v e l o p m e n ta n dm a n so v e r a 11d e v e l o p m e n tn p w a d a y s ；a n d t h e nr e v e a lt h eu r g e n c ya n dn e c e s s i t yo fe n h a n c i n gt h eb u i l d i n go ft h e h u m a n i s t i ca n ds o c i a ls c i e n c ei nh i g h e rs c h o o l si no u rc o u n t r yn o w a d a y sa n d m a k es o m eu s e f u li n q u i r i e sa b o u th o wt ob u i l d k e yw o r d s ：s p i r i t u a lp r o d u c t i o nt h e o r y ，s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ，t h e b u i l d i n go ft h eh u m a n i s t i ca n ds o c i a ls c i e n c e 3 独创- 眭声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进 行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除文中已经标 明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：，了纨 z 岁年j 月工占日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文 的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论 文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权云 南师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：雩花 f 年3 - 月 f 日 指导教师签名权c 塾 神、杏牟涉月。拿日 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 刖青 在理论上，人们通常把物质生产看作是社会生产的同义语，从面忽视甚至否认 精神生产在当今社会发展中的主导作用，因而在实践中，人们过分强调物质文明建 设，而相对忽视精神文明建设及和谐社会的建设：过分强调经济的短期效益，而相 对忽视人类社会发展的整体和长远利益：过分强调自然科学的作用，而相对忽视人 文社会科学的重要性。 当今社会是科学技术是第一生产力的时代，自然科学在经济发展和社会发展中 的作用越来越明显。然而，诸如环境恶化、资源短缺、道德沦丧等社会问题也日益 突出，并进而成为制约经济可持续发展和社会整体发展的障碍。要从根本上消除这 些障碍，笔者认为，就必须纠正过去忽视或否认精神生产而片面强调物质生产的理 论错误，必须在发展自然科学的同时，大力加强我国高校人文社会科学的建设，强 调自然科学与人文社会科学协调统一发展，把科学文化与人文文化结合起来。今年3 月5 日，温家宝总理在十届人大三次会议上所作的政府工作报告中明确指出：“坚 持社会科学和自然科学并立，进一步繁荣和发展哲学社会科学。” 当前，在我国人文社会科学实际被忽略的情况下，突出并强调人文社会科学的 建设具有重大的现实意义。因此，本文试图从精神生产理论出发，着重剖析精神生 产的主要产品自然科学的发展在社会发展中的重大作用，并通过对科学技术负面 效应的反思，进而揭示在我国目前加强高校人文社会科学建设的紧迫性与必要性。 云南师范大学硕士论文 一、精神生产理论 精神生产作为人类特有的社会活动，自古以来就受到人们的重视和研究。马克 思的精神生产理论就是在批判地继承前人思想成果的基础上产生的。其中对马克思 影响最大的是近代资产阶级古典经济学和德国古典哲学。前者主要是从“物”的角度 来研究精神生产，把精神生产看作是国民经济财富增长的原因和手段；后者主要是 从“人”的角度来研究，把精神生产理解为人性的张扬和超越，是入的主体性生成的 根据。+ 马克思在研究精神生产理论时对二者都进行了批判地继承。 ( 一) 国民经济学家的精神生产理论 1 、资产阶级经济学家探讨精神生产的主要原因 在人类思想史上，第一次明确地提出并试图从经济学的角度系统地探讨这一理 论的，是资产阶级的古典经济学家。他们研究精神生产主要是为了探讨资本主义历 史条件下国民经济财富的来源和增长的原因。 资本主义生产方式网l n i j 在欧洲大陆产生并且得到迅速发展的时候，资产阶级经 济学家为适应发展生产和扩大经营的需要，开始研究财富的增长和社会劳动之间的 关系。但是，由于资本主义生产是以商品的交换和商业资本的积累为前提的，所以 人们对于财富生产的研究最初只能“从商品流通过程独立化为商业资本运动时呈现 出的表面现象出发。”因此，他们把人们的商业活动看成是生产性劳动的主要形式， 把商品交换的媒介货币( 金银等贵金属) 看作是财富的主要形态。 然而，这些观点遭到以魁奈为代表的重农学派激烈的反对。在他们看来，财富 是农业生产的“净产品”，只有从事农业劳动的人才是生产者，农业劳动是创造财富 的唯一活动。针对重农学派的这些观点，马克思指出，魁奈的重农学说把财富的主 体本质从流通领域转入生产劳动领域，“是从重商主义到亚当斯密的过渡”。”7 ” 同时马克思还分析了它的历史局限性，他指出，重农学派把农业劳动宣布是唯一的 生产劳动，这仅仅是把劳动作为一种特殊的存在形式来理解，而不是从它的普遍性 和抽象性上来理解。 英国古典经济学的集大成者亚当斯密针对重商主义和重农主义上述理论的局 景中强：马克思精神生产理论研究。中国社会科学出版社，2 0 0 4 年1 0 月 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 限，抛开了创造财富的活动的一切具体规定性，直截了当地把劳动理解为财富的源 泉。劳动不仅包括农业劳动，而且还包括工业劳动和商业劳动等等。然而，他所理 解的刨造国民财富的劳动，主要是指生产性劳动，不包括精神劳动( 一种非生产性 的劳动) ，从而忽视了精神生产在国民财富的创造和增长中的重要作用。 对此，亚当斯密学说的继承者萨伊批评道：斯密的错误在于他“把财富一语狭 隘地限定在有形物质所具有或所体现的价值”。在萨伊看来，“创造具有任何效用的 物品，就等于创造财富”。“”因此，在萨伊看来，物质劳动能够生产物质产品满 足人们的物质需求，当然属于生产性劳动。精神劳动生产精神产品，满足人们的精 神需求，也必然属于生产性劳动，如，医生生产了健康，教授、作家生产了文化， 音乐家和演员给人以愉快等。 萨伊尽管克服了斯密否认精神劳动为生产性劳动的错误，但他无限扩大了生产 性劳动的外延，事实上，他把赌徒的赌博等活动也列为生产性劳动的范畴。 在资产阶级的古典经济学家中，对精神生产理论做出最卓越贡献的是德国的弗 里德里希李斯特和俄国的昂利- 施托尔希。 2 、资产阶级经济学家精神生产理论重点研究的几个问题 首先，李斯特等人根据资本主义社会发展的特点，批判了亚当斯密等人否认 精神劳动为生产性劳动的观点，认为教育家和作曲家都是生产者。 其次，他们从经济学的角度比较系统地研究了精神生产及其相关的几个问题。 第一，精神生产的涵义。李斯特和施托尔希程度不同地把精神生产理解为“内在 财富的生产”或“财富的原因”。李斯特指出，所谓财富的原因即是精神资本或财富的 生产力，它由脑力劳动者生产：而财富本身即是物质资本或交换价值，它由体力劳 动者生产。他还指出，“财富的生产力比之财富本身，不晓得重要多少倍”。嘲” 第二，物质生产和精神生产之间的关系。他们认为，主要表现在两个方面：一 是二者相互依存，相互促进；二是二者之间要保持平衡和协调。 第三，教育与精神生产之间的关系。李斯特认为，教育是继承、讲授、传播“精 神资本”，并将之发扬光大，培养国家未来生产力的主要手段。 3 、资产阶级经济学家精神生产理论的主要局限 云南师范大学硕士论文 在第一次产业革命推动下，资产阶级的经济学家出于自己的历史使命对精神生 产进行了较为系统地、深入地分析和研究，并取得了一些重大的突破和进展。然而， 由于历史的和阶级的局限，资产阶级经济学家对于精神生产的研究并没有达到科学 的高度，还存在着一系列重大的失误和缺陷。其主要表现为以下几个方面： ( 1 ) 片面性。他们对精神生产的研究主要是从国民经济财富的来源和增长的原 因的视角来展开和分析的。尽管他们承认精神劳动是生产性的劳动，但他们只看到 精神劳动所生产财富的这一面，相对忽视了精神生产对于人的作用和意义。因此， 他们不可能从人和物这两方面及其相互作用的辩证关系中对精神生产作出科学的界 定，不能真正地理解精神生产的全部意义。 ( 2 ) 抽象性。精神生产是社会生产的一部分，在人类社会发展的不同时期或社 会发展的不同阶段，精神生产起作用的方式、程度、范围和性质是不一样的。资产 阶级的经济学家们由于不了解精神生产的社会性和历史性，不了解糟神生产不同的 社会形式及其在人类社会发展的不同阶段与物质生产之间的不同关系因此，他们 对精神生产的分析难免陷入一般的、抽象的、静态的论述。对此，马克思指出：“要 研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般 范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应 的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。”“h ” ( 3 ) 绝对性。主要表现在两个方面：其一，片面夸大精神生产在人类社会发展 过程中起作用的范围和限度，把资本主义条件下精神生产起作用的范围和限度理解 为适合于整个人类社会；其二，对精神生产主体及其作用缺乏具体的历史的分析。 ( 二) 德国古典哲学家的精神生产理论 德国古典哲学家的精神生产理论摆脱了资产阶级古典经济学家从“物”的角度考 察精神生产的片面性，它从“人”的角度考察精神生产，指出精神生产是人性的张扬 和超越，是人的主体性生成的重要根据。同时，他们又从精神生产的角度来理解人， 把人当作精神性的实体，把精神生产理解为人的类本质或人特有的生命活动，把人 们对“真”、“善”、“美”的追求，当作人的精神生活的重要内容或人生的最高境界， 从而深化了人们对人、人的精神生活或主观世界的研究开创了近代精神哲学研究 的先河。 4 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 1 、德国古典哲学家探讨精神生产的主要原因 人类的本质问题即人与动物的根本区别问题，这是人类很久以前就提出的问题。 古今中外的许多思想家曾从不同的角度对这个问题进行过不同程度的探讨。在德国 古典哲学产生以前，这一思想达到的最高成就，就是从理性的角度来理解人，把理 性、智慧或人的精神活动理解为人的本质，并把它当作人与动物的根本区别。然而， 由于种种原因，它们又程度不同地存在着这样或那样的缺陷。 在人类思想史上，古希腊智者学派的哲学家普罗太戈拉明确提出了“人是万物的 尺度”。这一思想是人本主义思想最早的渊源，同对也意味着一个新的思维向度 主体向度的弓l 进。然而，这一思想还存在着一个致命的缺陷，即用人的感觉来证明 和回答人为何是万物的尺度。 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他明确提出了“人是理性的动物”。这一 思想不仅指出了人与动物的区别，而且还初步把求“真”、求“善”、求“美”的活动看 成是人的主体性的重要根据。然而，由于时代的局限，特别是物质生活资料的匮乏， 古希腊哲学家这些重要的思想，最终被中世纪的蒙昧主义和封建神学所代替。 1 4 世纪至1 6 世纪的资产阶级文艺复兴运动沉重地打击了中世纪的封建神学和蒙 昧主义，唤醒了人的理性和热情，解放了人的思想。然而，这一时期人文主义者所 讲的人，主要是从感觉的角度去讲的，是感觉意义上的人，他们指出“我是凡人，我 只要求凡人的幸福”。 1 7 世纪法国的哲学家笛卡尔以“我思故我在”的著名命题开创了近代理性主义或 近代批判哲学的先河。在笛卡尔看来，人不是什么别的东西，而是一个在不断怀疑、 理解、肯定、否定、想象着的精神的“自我”。理性是人的本质。然而，笛卡儿所说 的“我”或“自我”，是指脱离了具体事物的心灵，是存在于物质实体之外的一个永恒 的实体。正是笛卡尔哲学自身的这些特点，就决定了它必然被以后更具有思辨的德 国哲学所超越。 2 、德国古典哲学精神生产理论研究的几个主要问题 ( 1 ) 从唯心主义的角度研究了精神的涵义 在德国古典哲学中对“精神”一词有不同理解。在康德、费希特那里，“精神”即 云南师范大学硕士论文 理性、“自我意识”，主要指的是人先天具有的认识和“创造”客观事物的能力。在谢 林哲学中，“精神”虽然也有上述涵义，但主要是指作为万物“始基”的“绝对同一”。 在黑格尔哲学中，“精神_ 词，有广义和狭义之分。从广义的角度讲，“精神”即“绝 对理念”，它是“主观精神”和“客观精神”的同一。从狭义的角度讲，“精神”主要是 自然界长期进化、发展的结果，是个人意识进入社会阶段的产物。它是个人意识发 展的高级阶段，是与个人意识相对立的社会意识。如“法”、“道德”、“伦理”、“艺 术”、“宗教”、“哲学”等。在黑格尔哲学中，他所讲的“精神”，主要指的是前者。 ( 2 ) 揭示了精神生产的本质 精神生产是主体认识和创造客体的活动，其本质是主体内在精神的外化或对象 化。在德国古典哲学中虽然没有这样现成的命题，但有这样的思想。在德国古典哲 学产生以前，人们往往把精神生产理解为一种人和动物相区别的理性活动或认识活 动。而在德国古典哲学中，精神生产不仅包括人们认识和探索外部客体的理论活动， 而且还包括人们生产和创造外部客体的实践活动。在黑格尔哲学中，精神生产就不 仅仅是主体对客体的认识活动，更是主体“派生”、“创造”客体的活动，是“绝对理 念”或“绝对精神”在其自由意志支配下不断外化、对立、扬弃外部客体的活动。 ( 3 ) 研究了精神生产的不同形式及其关系 精神生产是人们精神生活的重要组成部分，是人的主体性赖以存在的根据，它 不仅包括认识活动，而且还包括实践活动。这是德国古典哲学的共识。在康德哲学 中，人们的精神生产包括三大形式：一是求“真”，二是求“善”，三是求“美”。求“真” 是种认知活动，求“善”是一种道德实践，求“美”是一种艺术活动。无独有偶，谢 林的先验哲学把人类的精神活动分为“理论活动”、“实践活动”和“艺术活动”三部分。 其中“理论活动”的目的是使观念和客体相一致，然后理性转为意志，从而进入“实践 活动”。在“实践活动”中，意志使客体服从自己并加以改造，最终进入“艺术活动”。 在“艺术活动”中，通过理智直观，消除必然与自由、精神与自然、主体与客体的对 立，从而达到“绝对同一。在黑格尔哲学中，精神生产的本质是“绝对理念”内在精 神的外化或对象化。因此，精神生产既是认识活动。又是实践活动，是二者的同一。 ( 4 ) 探讨了精神生产发展的动力 精神生产发展的动力源于“绝对精神”或“绝对理念”自身内在矛盾的逻辑发展。 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 “绝对精神”作为派生世界万物的主体或作为宇宙万物的“本质”或“始基”，它之所以 能够不断地自我展开、自我发展、自我认识和自我完善，并由低向高无限地丰富和 发展根本原因就在于其自身内在的矛盾。它作为宇宙万物的本质，其本身就像“种 子”一样，浓缩和包含了世界上一切事物矛盾的“萌芽”。同时，“绝对精神”是不断变 化的。因此，在其发展的不同阶段，其自身内部所包含的主要矛盾是不一样的。正 因为如此，黑格尔根据历史与逻辑相统一的原则，以及“绝对精神”由低向高外化、 扬弃万物的顺序，把其内在的矛盾概括为：质与量、肯定与否定、有限与无限、现 象与本质、形式与内容、必然与偶然、原因与结果、可能与现实、自由与必然等。 精神生产就是在“绝对精神”这些内在矛盾的推动下，一步步向前发展的。随着“绝对 精神”或“绝对理念”内在精神的不断展开，精神生产的产品就愈加丰富。 ( 5 ) 分析了精神生产与人的发展之间的关系 精神生产是人的主体性赖以生成的根据，是人的类本质。是人与动物相区别的 根本所在，其实质是人性的张扬和超越，它的根源在于人的认识的有限性与无限性、 理想与现实之间的矛盾。在德国古典哲学中，无论是费希特的“绝对自我”、谢林的“绝 对同一”，还是黑格尔的“绝对精神”或“绝对理念”，其实质都是人的有限的“精神”、 “理性”或“意志”的无限膨胀。其目的都在于，通过人理论的、实践的、艺术的各种 活动克服人的肉体和生理的局限，打破外界对人的各种束缚，把握世界的永恒本质 和“绝对真理”，从而使人们摆脱必然走向自由，从有限走向无限，从暂时走向永恒。 上述思想在黑格尔的精神现象学和精神哲学中得到了集中的体现。黑格尔 哲学中“绝对精神”或“绝对理念”的自我展开、自我发展、自我认识，从低向高曲折 发展的过程。实际上就是现实人的自我实现历程的真实写照。当人从母体中脱胎出 世，来到人间之时，就像一粒“种子”一样，包含了以后发展的各种可能。正是在这 种意义上，恩格斯认为，精神现象学“也可叫作同精神胚胎学和精神古生物学类似的 学问，是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看作人类意识在历史上所 经过的各个阶段的缩影。”矧” 3 、德国古典哲学精神生产理论的主要局限 德国古典哲学家们在批判地继承人类思想史上优秀成果的基础上，对人的精神 云南师范大学硕士论文 生活领域，特别是人的精神生产活动，从哲学的高度进行了较为全面的、深入的、 系统的研究。一方面，这反映了处于上升时期的资产阶级思想家不满足于现实，企 图利用资产阶级的“自由、平等、博爱”的思想改天换地的豪情壮志；另一方面，这 也反映了资本主义生产方式的特点以及资产阶级企图通过利用科学、技术等精神文 化产品大力发展社会生产力的强烈愿望。然而，由于时代的和阶级的局限，德国古 典资产阶级哲学家对精神生产理论的研究还存在着一系列重大的理论缺陷。其主要 表现为以下几个方面。 ( 1 ) 、神秘性。黑格尔哲学把精神生产理解为主体内在精神的逻辑外化或精神 生产主体内在本质力量对象化的活动，在一定程度上，它猜测到了精神生产的本质。 精神生产不仅是主体反映客体的活动，而且还是主体在认识客体的基础上“创造”新 客体的活动。这是黑格尔的精神哲学对人类精神理论的最大的贡献之一。但是黑格 尔在这里所理解的主体，决不是“现实的、有形体的、站在稳定的地球上呼出和吸入 一切自然力的人”，而是“抽象的”、“无主体的”，摆脱了任何质的规定性的“绝对理 念”或“绝对精神”。他所理解的精神生产实质上是“绝对精神”自我异化、自我派生、 自我发展的过程。 ( 2 ) 、片面性。德国古典哲学家主要是从入的本质以及人的主体性赖以生成的 根据的角度来研究精神生产的。他们从抽象的人性出发，不仅把精神生产看做是人 的类本质。是人和动物相区别的根萃所在，而且还把精神生产看做是人性的张扬和 超越，是人的主体性赖以生成的根据。因此，他们十分重视精神生产，相对忽视了 物质生产对自然、社会以及人的存在和发展的重要作用。虽然他们程度不同地把精 神生产的形式分为理论活动、实践活动等形式，但由于阶级的和认识的局限，他们 所理解的实践，有的是指入的求“善”的伦理活动，有的是指人的感性直观或满足个 人生理需要的“利已主义”活动。正因为如此，在马克思主义哲学产生以前，无论是 唯心主义的哲学家，还是唯物主义的哲学家，他们都没有正确地解决人类的社会生 产实践问题。其共同特点在于：割裂了物质生产与精神生产之间的辩证关系，片面 夸大人类的精神生产活动，忽视物质生产在人、自然、社会发展中的地位和作用。 马克思在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中指出：黑格尔精神哲学的局限性在于，“黑格 尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。“”“ 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 ( 3 ) 、本质上的唯心主义。德国古典哲学对精神生产的研究是深刻的、全面的、 系统的在马克思主义哲学产生以前，它达到了人类思想的最高峰。然而，从本质上 讲，德国古典哲学家的精神生产理论是唯心主义的。在康德哲学中，精神生产是运 用人本身就具有的“先天综合判断”的能力，整理外部感性材料，获得“普遍性”、“必 然性”知识的活动。在康德看来，“理智的( 先天) 法则不是理智从自然界得来的， 而是理智给自然界规定的。”正因为如此，他提出“人为自然界立法”的著名论 断。费希特则把精神生产理解为自我( 自我意识) 设定自身，产生“非我”，并且通 过“自我”的行动克服“非我”的限制，从而不断实现“自我”和“非我”相统一的活动。 黑格尔是德国古典哲学的集大成者，在他看来，既然“绝对精神”或“绝对理念”是世 界万物的本质和基础，它像“种子”一样包含了世界一切事物发展的可能性，那么从 逻辑的角度讲，“绝对精神”自我“异化”、“对立”、“扬弃”的过程，同时也就是世界 万物产生和发展的过程。对此，马克思在资本论第i 卷第二版跋中指出：“我的 辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证法不同，而且和它截然相反。在黑格 尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实 事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东 西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”o ”“” 通过以上分析我们可以看出，德国古典哲学家从“人”的角度来研究精神生产， 对精神生产的本质、动力等问题都作了有益的探讨。但是，由于德国古典哲学家的 精神生产理论从本质上讲是唯心主义的，方法是抽象和神秘的，他们在物质生活资 料极度匮乏的时代，从抽象的人性出发，片面夸大精神生产，忽视物质生产以及把 精神生产的主体神秘化、绝对化。这就决定了它必然被后来的马克思的精神生产理 论所代替。 ( 三) 马克思精神生产理论的主要内容 1 9 世纪4 0 年代精神生产之所以引起马克思的关注和研究绝不是偶然的。随着第 一次科学技术革命的兴起，它突出了精神生产、精神生产的主体一知识分子、精 神生产的主要产品科学技术在当时社会发展中的重要作用。对此如何正确认识， 就成为当时摆在马克思面前的一个重大现实问题。 马克思在总结前人的思想尤其是在批判地继承资产阶级国民经济学家和德国古 云南师范大学硕士论文 典哲学家的精神生产理论的基础上。创立了自己的精神生产理论。综观马克思精神 生产理论的历史发展，大致上可以把它划分为三个阶段。 第一阶段( 1 8 4 4 1 8 4 5 ) ，是马克思精神生产理论的初创时期。这一时期的主要 代表著作是：1 8 4 4 年经济学哲学手稿( 1 8 4 4 ) 、神圣家族( 1 8 4 5 ) 。在这一时期 里，马克思因为受费尔巴哈人本主义思想的影响，主要从“人的类本质”的角度考察、 分析了精神生产，批判了资产阶级古典经济学家从“物”的角度研究精神生产的主要 局限性。同时又批判了黑格尔把生产劳动理解为抽象的“无主体”的精神劳动的错误， 从丽形成了人本主义的精神生产思想。 第二阶段( 1 8 4 5 一1 8 4 6 ) ，是马克思精神生产理论的全面建立时期。这一时期的 主要代表作是：关于费尔巴哈的提纲( 1 8 4 5 ) 、德意志意识形态( 1 8 4 5 - 1 8 4 6 ) 。 在这一时期里，马克思从“实践的唯物主义”立场出发，分析、批判了费尔巴哈抽象 的人本主义不了解社会实践的根本错误，比较全面地、原则性地阐述了马克思精神 生产理论的基本原理，从而初步形成了马克思精神生产理论的基本框架。 第三阶段( 1 8 4 8 1 8 7 5 ) ，是马克思精神生产理论的深化时期。这一时期的主要 代表著作是：共产党宣言( 1 8 4 7 1 8 4 8 ) 、经济学手稿( 1 8 5 7 1 8 5 8 ) 、政治经 济学批判( 1 8 5 9 ) 、资本论第一卷( 1 8 6 7 ) ，哥达纲领批判( 1 8 7 5 ) 等。在这 一时期里，马克思一方面运用其创立的精神生产理论，具体地分析、考察了资本主 义历史条件下精神生产的性质、特点、类型、作用及其发展方向；另一方面，他又 具体地分析、批判了资产阶级古典经济学家的精神生产理论的主要错误，从而丰富、 深化和发展了马克思的精神生产理论。概括地讲，马克思精神生产理论的内容主要 表现在以下几个方面： 1 、精神生产的涵义 针对资产阶级经济学家和德国古典哲学家的精神生产理论的历史局限性，马克 思在手稿中强调了精神生产的“属人方面”，从人的角度特别是从人的类本质即 人和动物相区别的角度来考察精神生产，把精神生产理解为“不受肉体需要的支配也 进行”的生产，是人的“真正的生产”，是“按照美的规律来建造”的生产。后来，马 + 景中强：马克思精神生产理论研究，中国社会科学出版社2 0 0 4 年1 0 月 1 0 论精神生产与我国高校人文社会科学的建设 克思在形态中又扬弃了自己从人与动物相区别的角度来研究精神生产的局限性， 从社会分工的角度研究精神生产。首先，他把精神生产理解为社会生产的一部分， 是“整个世界的生产”或“全面生产”的一部分：其次，他又根据精神生产的不同层次 把它分为两部分：“思想、观念、意识的生产”和“政治、法律、道德、宗教、形而上 学”等诸种社会意识形式的生产。9 其实，从这里我们可以看出，马克思还提出了“意识的生产”这一概念。关于“精 神生产”与“意识的生产”之间的关系马克思指出，二者在本质上是一致的，但“精 神生产”具有不同于一般意义上的“意识的生产”的特定含义。“意识的生产”作为社会 的精褶l 现象或精神生活是与人们的物质生产或物质生活同时产生的，在社会生产力 极为低下的原始社会中，“意识的生产”表现为一种初级的、社会心理层次的精神活 动。随着社会生产力和社会分工的发展，社会上逐渐出现了一些专门从事精神文化 活动的脑力劳动者，这时才是精神生产的发端。对此，马克思指出：“分工只是从物 质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工。从这时候起意识才能真实 地这样想象：它是同对现存实践的意识不同的某种其他的东西；它不想象某种真实 的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造纯粹 的，理论、神学、哲学、道德等等。”“”5 “ 2 、精神生产的性质以及精神生产者的阶级属性 在资本主义条件下精神生产是一种什么性质的劳动? 是生产性的劳动还是非生 产性的劳动? 这个问题曾是资产阶级古典经济学家长期争论的一个问题。对此，马 克思认为：判断一种劳动是否具有生产性，不取决于劳动的具体形式及其产品的具 体形态，它是由这种劳动借以实现的一定的社会形式即生产关系决定的。在资本主 义雇佣劳动条件下。“只有创造剩余价值的劳动，并且不是为自己而是为生产条件所 有者创造剩余价值的劳动，才是生产的。”“”“”例如，一个自行卖唱的歌女是非 生产劳动者，但是，同是这个歌女，被剧院老板雇用，老板为了赚钱而让她去唱歌， 她就是生产劳动者，因为她生产资本。 至于精神生产者的阶级属性，马克思则从历史唯物主义的角度认为，精神生产 的主体即精神生产者的构成成分是十分复杂的，并且在不同的历史时期其构成成分 及其对人类社会发展所起的作用都是不同的。马克思同时还指出，在资本主义条件 云南师范大学硕士论文 下精神生产者绝非完全是“生产劳动者”，有的纯粹是“消费者”，更确切地说，是“靠 真正的生产者养活的食客、寄生者。” 3 、精神生产与社会生产( 尤其是物质生产) 之间的关系 ( 1 ) 精神生产是社会生产的一部分，是社会生产的种特殊形式。马克思在手 稿中明确指出：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产 的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”“”关于社会生产，马克 思在形态中指出，社会生产不仅包括物质生产、精神生产，还包括人的生产( 关 于“人的生产”，恩格斯后来在家庭、私有制和国家的起源一书中将它定义为“人 类自身的生产”) 。马克思还进一步指出：“不应把社会活动的这三个方面看作是三个 不同的阶段，而只应看作是三个方面，或者，为了使德国人能够了解，把它们看作 是三个因素。从历史的最初时期起，从第一批人出现时，这三个方面就同时存在 着，而且现在也还在历史上起着作用。”“”然而，社会生产的三种形式在人类社 会发展进程中所起的作用是不同的。根据这一点马克思在1 8 5 7 1 8 5 8 年经济学 手稿的“货币”章中，把人类社会划分为三大形态。“人的依赖关系( 起初完全是自 然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内 和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性。是第二大形态。在这 种形态下，才形成普遍的物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的 体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会能力成为他们的社会财富这一基础上 自由个性，是第三个阶段。第二阶段为第三阶段创造条件。”“4 “1 至于精神生产的特殊性，主要是相对于物质生产来说的。物质生产是以体力劳 动为主，以体力劳动者为主体的活动；而精神生产是以脑力劳动为主，以脑力劳动 者为主体的活动。前者所生产的是物质的、感性的、有形的产品，而后者所生产的 是无形的、观念的、精神的产品。 ( 2 ) 物质生产决定精神生产，精神生产对物质生产具有反作用。首先，针对旧 哲学割裂物质生产与精神生产之间的关系，片面夸大精神生产忽视物质生产的错误， 马克思强调了物质生产对精神生产的决定作用。对此，马克思曾明确地指出：“一切 人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能 论精神生产与我国高校入文社会科学的建设 够刨造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东 西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“5 1 ”1 后来这一思想在共产党宣言中又被明确表述为：“精神生产随着物质生产的 改造而改造”o ” 其次，精神生产对物质生产具有重大的反作用。精神生产对物质生产的反作用 主要是通过精神生产的产品科学、技术等发生影响的。对此马克恩曾明确指出： “个生产部门，例如铁、煤、机器的生产或建筑业等等的劳动生产力的发展， 这静发展部分地又可以和精神生产领域内的进步，特别是和自然科学及其应用方面 的进步联系在一起”。“7 ”关于精神生产对物质生产的反作用，如果抛开具体的社 会形态，从抽象的、一般的角度讲，主要表现为以下几个方面：一是生产出一定的 精神文化产品，满足劳动者的精神需要，提高劳动者的文化素质，为物质生产的发 展和社会进步提供智力支持；二是生产( 设计、实验) 出新的生产工具，扩大劳动 的范围和对象，提高劳动生产效率，为物质生产的发展和社会的进步提供精神动力： 三是生产出一定的意识形态，如政治理论、法律观点、道德规范、价值观念、政治 法律制度等，为物质生产和社会进步提供制度保障；四是生产出先进的理论观点、 科学知识、实践理念、方针、计划等，从而保证人类活动的合规律性和合目的性的 统一。 【3 ) 物质生产和精神生产之间的关系是具体的、历史的，具有不平衡性和对抗 性。精神生产是社会的生产，在人类社会发展的不同时期或社会发展的不同阶段， 它起作用的方式、程度、范围和性质是不一样的。因此，研究精神生产和物