（设计艺术学专业论文）殷墟青铜兽面纹饰造型艺术初探.pdf

论文题目：殷墟青铜兽面纹饰造型艺术初探 专业：设计艺术学 硕士生：王磊 指导教师：郝光教授 摘要 安阳殷墟作为晚商政治、经济、科技文化的中心，不仅创造产生了中国最 早的成熟文字一一甲骨文，还以青铜器、玉器等著称于世。晚商时期的青铜文 化，以其数量上的众多和质量上的精美举世瞩目，它集中体现了商代的艺术水 准和社会审美风尚，对当时及后世的器物造型、纹饰都影响巨大 殷墟青铜器是中国青铜文化的核心所在本文是以殷墟青铜兽面纹饰来作 为纹饰造型的专项研究以期通过对其源流、功能、技术工艺等方面的考察探 究，得出殷墟青铜兽面纹饰作为一种象征寓意的图形，是原始图腾文化遗留的 结果，是殷商。万物有灵，信仰之下形式与功能的体现，集中反映了晚商宗教 政治化的色彩通过对其进行造型艺术角度的形式分析，指出兽面纹饰是以“观 物取象一的创造机制所构造的一种复合动物纹馋，表现出具有东方意象美学特 征的审美意蕴，在形态构成上极富于独创性同时这些风格遇异的青铜兽面纹 显示出了狞厉之美、象征之美、意象之美的美学特征这对于我们当前的图形 创造都有着极大的启发意义当我们重新来审视这些纹饰的时候，越发感受到 先民创造的智慧 本文共分为五部分来阐述此项研究： 第一部分：论述本论文的研究背景、目的及意义 第二部分：概述殷墟青铜器及青铜器纹饰的特征。 第三部分：考证兽面纹的源流；分析兽面纹饰的含义与功能、制作工艺以 及类型等三方面。 第四部分：从以上分析中提炼出兽面纹的三点美学内涵及特征 第五部分：阐述以兽面纹为代表的传统图形对当代设计的启示。 通过对青铜兽面纹饰所作的综合分析，文章期待为研究纹饰的形式与功能 关系，时代与审美要求提供一条新的探索思路与方法使体现民族艺术精神的 传统图形在现代社会中能够得到恰当的应用与表达，从而树立起本土设计师的 自信心，为当代社会服务 关键词：殷墟；青铜器；兽面纹饰；装饰造型；风格特征 研究类型：理论研究 s u b j e c t ： s p e c a l t y r ： n a m e ： i n s t r u c t o r ： as t u d yt ot h ed e c o r a t i o na r t i s t r yo ft h e b r o n z es h o u m i a n w e ni ny i nr u i n s d e s i g n a r t s w a n g l e i h a og u a n gp r o f e s s o r a b s t r a c t t h ea n y a n gy i nd y n a s t yr u i n st a k et h el a t eb u s i n e s sp o l i t i c s ，t h ee c o n o m i c a l ， t h et e c h n i c a lc u l t u r ec e n t e r , n o to n l yc r e a t e dt h ec h i n e s ee a r l i e s tm a t u r ew r i t i n g 。 i n s c r i p t i o no na n i m a lb o n e sa n dt o f t o i s es h e l l s , b u ta l s ob yt h eb r o n z e w a r e ，t h e i a d ec a r v i n ga n ds oo nw a sc e l e b r a t e dw o r l d w i d e t h el a t e b u s i n e s st i m eb r o n z e c u l t u r e m u l t i t u d i n o u sa n di nt h eq u a l i t ya t t r a c t sw o r l d w i d ea t t e n t i o nf i n e l yb yi t s q u a n t i t yi n ，i tc o n c e n t r a t e dh a sm a n i f e s t e dt h es h a n gd y n a s t y a r t i s t i cs t a n d a r da n d t h es o c i a le s t h e t i cp r e v a i l i n gc u s t o m , t oa tt h a tt i m ea n dl a t e rg e n e r a t i o n su t e n s i l m o d e l l i n g ，t h ed e c o r a t i v ed e s i g ni na u t e n s i la l la f f e c t e dg r e a t l y t h ey i nd y n a s t yr u i n sb r o n z e w a r ei st h ec h i n e s eb r o n z cc u l t u r e 他i s a t t h i sp a p e rf o c u s e so nt h eb r o n z es h o u m i a n w e ni ny i nr u i n sa sam o d e lo fs t u d y w i t hav i e wt oi t so r i g i n s , f u n c t i o n s , t e c h n i q u e sa n do t h e rc o n c e r n i n gf a c t o r s , t h e a u t h o ro ft h i sp a p e rc o n c l u d e st h a tt h eb r o n z es h o u m i a n w e ni ny i nr u i n s ，a sa g r a p h i co fs y m b o l i s m , i st h er e l i co fo r i g i n a lt o t e mc u l t u r e , t h ee m b o d i m e n to f f o r ma n df u n c t i o nr e s u l t i n gf r o m “a n i m i s m , a n dac o n c e n t r a t e de x p r e s s i o no ft h e p o l i t i c i z a t i o no fr e l i g i o ni nl a t es h a n gd y n a s t y t h r o u g ht h ea n a l y s i so fi t sf o r m a n da r t i s t r y , t h i sp a p e ri n d i c a t e st h a tt h es h o u m i a n w e ng r a p h i ci sac o m p o u n d a n i m a lo r n a m e n t a t i o nb yt h ec r e a t i n gm e c h a n i s mo f g e t t i n gt h ei m a g eb y i m i t a t i o n ”i ti sv e r yc r e a t i v ei ni t sg r a p h i cc o n s t r u c t i o na n ds h o w st h ea e s t h e t i c i m p l i c a t i o n so ft h eo r i e n t a ia e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i e s m e a n w h i l e ，瞧e 繇v a r i f o r l l l b r o n z es h o u m i a n w e ng r a p h i c si l l u s t r a t eac o m p l e xa e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i c so f f e r o c i t y , s y m b o l i s ma n di m a g e r y o u rc u r r e n tg r a p h i cd e s i g n sa n dc r e a l i o n sh a v e g r e a t l yb e n e f i t e df r o mt h o s er e l i c s ，a n dw h e nw er e - e x a m i n ea n da p p r e c i a t et h e s e d e c o r a t i v eg r a p h i c s ，w ec a nc l e a r l yf e e lt h eg r e a tw i s d o mo fo u ra n c e s t o r s t h i sp a p e ri n c l u d e sf i v ep a r t s0 1 1t h i ss t u d y ： p a r ti ：t h eb a c k g r o u n d ，p u r p o s ea n ds i g n i f i c a n c eo ft h i ss t u d y ； p a r ti i ：ab r i e fi n t r o d u c t i o no ft h eb r o n z ea n db r o n z ed e c o r a t i v eg r a p h i c si n y i n r u i n s ； p a r ti i i ：v e r i f y i n gt h eo r i g i n sa n da n a l y s i n gt h ei m p l i c a t i o n s ，f u n c t i o n s ， p r o d u c i n gt e c h n i q u e s ，a n dt y p e s ； p a r ti v ：r e f i n i n gt h r e ea e s t h e t i cc o n t e n t sa n df e a t u r e so fs h o u m i a n w e n g r a p h i c sf r o mt h ea b o v ea n a l y s i s ； p a r tv ：t h es i g n i f i c a n c eo ft r a d i t i o n a lg r a p h i c st oc o n t e m p o r a r yg r a p h i c d e s i g n t h r o u g ht h ea b o v ec o m p r e h e n s i v ea n a l y s i so ft h eb r o n z es h o u m i a n w e n g r a p h i c s ，t h i sp a p e ra i m sa tp r o v i d i n gap e r s p e c t i v ea n dm e t h o df o rt h es t u d yo f t h es h o u m i a n w e no nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nf o r ma n df u n c t i o n ，t i m e sa n d a e s t h e t i c r e q u i r e m e n t s b yp r o p e r l ya d o p t i n ga n dc o n v e y i n gt h es p i r i to f t r a d i t i o n a ln a t i o n a la r t i s t r yi nm o d e r ns o c i e t y , w ec a nt h e r e b yh e l pt os t r e n g t h e n t h es e l f - c o n f i d e n c eo fl o c a ld e s i g n e r s ，a n ds e r v eo u rm o d e m s o c i e t y k e yw o r d s ：y i nr u i n s b r o n z es h o u m i a n w e ng r a p h i c s d e c o r a t i v ef o r m s t y l ea n dc h a r a c t e r i s t i c s s t u d yt y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y 1 绪论 1 1 研究背景 在人类所创造的视觉艺术中，装饰艺术可以说是形式，手法最丰富，涉及 门类最多，同时历史最为悠久的一种。装饰艺术是人们在“美的规律指导下 所从事的精神生产活动，是人类的一种意识形态，并通过秩序化、程式化、理 想化的形式美感，借以表达人类审美感受和审美情趣。它不再是一般意义上 的物品，而是融入生命和道德信仰之后的文化象征，是人类对实用与审美双重 需要的结果。 各种器物上的纹饰是装饰艺术最重要的形态之一。它不仅是一种锦上添花 的附丽艺术，同时也是具有特殊意义的象征符号，反映着各个时期人们的思想 观念与审美意识。如张道一先生所言：“中国历代纹饰是一个蕴藏着无限财富 的宝库。 对青铜器纹饰进行造型、审美方面的梳理与整理，就是要发掘出纹 饰中所承载的审美内涵及文化信息，这对当代设计具有现实的作用。 商朝是中国青铜文化的核心之一，在诞生了中国最早的系统化成熟文字一 一甲骨文的同时，也创造了灿烂的青铜文化。因而奠定了中国成为世界四大文 明古国的地位。中国文化也正是经过了殷商的奠基，才有了后来周秦的发展、 汉唐的繁荣。 殷商和西周是中国青铜时代的鼎盛时期，青铜材质及青铜器皆在当时占有 重要的社会地位。当物质的青铜物化为精神载体的青铜器物时，先民从实用到 审美的装饰冲动便也就随之发生。青铜纹饰是附着于青铜器上的纹饰。青铜纹 饰在传达商代众多社会宗教信息的同时，也以形象、直观的图示表达着先民的 精神信仰与审美心理。 青铜纹饰可视为商周艺术家图形传达意义上的意念表达，其造型形态本身 可认为是其在超越形式美法则之上信仰的自然流露。从装饰艺术，包括从技术 工艺及视觉思维等角度对纹饰进行造型方面的分析，无疑会给研究者带来更多 的收获。 为此，笔者尝试从殷墟特定的青铜文化时空中选择兽面纹饰作为研究对象 也决非偶然。众所周知：晚商时期是中国青铜文化最为辉煌的时期之一。从目 前考古挖掘看，殷墟出土的青铜器无论从数量上还是精美程度上，都是空前的。 而且它对同时代其它地区及之后西周青铜器的造型、纹饰等都产生了重大的影 。参见：装饰文化论纲唐星明重庆：重庆大学出版社，2 0 0 6 ，p 3 。参见：中国图案大系( 第1 卷) 张道一台北：美工圈- t 专t ：l ：，1 9 9 3 ，p 9 响，成为了中国青铜文化的核心所在，堪称中国青铜时代的绝唱。 兽面纹饰( 以下简称兽面纹) 又称饕餮纹，是商代应用广泛的特有纹饰之 一。据多数学者考证源自于红山、龙山、良渚文化中的玉琮。回历经夏代之后 发展成为殷商时期青铜器上的主体纹饰。兽面纹的中心对称性，并综合不同动 物的形象是它区别于同期其它纹饰的最大特征。在殷商前后约5 0 0 年的青铜纹 饰艺术中，几乎所有的青铜礼器上均刻有兽面纹饰，并且种类发展到几十种之 多。其造型之各异、狞厉庄重，感人至深。 那么，是什么力量驱使众多的艺术工匠沉浸于此种“适合图案 的不断演 变中呢? 是出于某种宗教的虔诚，或是某种攸关生死的生存意识? 创作者的心 态及审美理想又是怎样? 它又是如何影响到西周及后世的纹饰艺术? 对 于种种问题的追问，促成了笔者最初的写作动机。我们还可以看到，在殷商时 期，宗教、政治与艺术作品是如何完美的结合在一起的。 1 2 研究目的与意义 从盘庚迁殷到周武王伐纣商朝灭亡，殷墟前后三百年成为商王朝的政治权 力中心，集中出土了大量精美青铜器。风格迥异的殷墟青铜兽面纹饰从另一个 侧面反映了青铜艺术所达到的繁荣景象。笔者选择殷墟青铜兽面纹进行造型艺 术方面的研究，就是选择对特定时空一一殷墟，特定材质一一青铜和特定纹饰 一一兽面纹的研究，目的是试图通过对专项的纹饰个案研究分析，对青铜纹饰 进行剥离与分解，从而窥探出隐藏在纹饰之下的功能内涵，同时梳理出它们的 审美脉络来。这对于今天我们从事艺术设计的研究者及实践者来说，无疑具有 非常重要的意义。 首先，通过对民族传统图形纹饰的综合分析，特别是审美造型领域的整理 与研究，可以为研究纹饰的形式与功能关系、特定时代的审美观念与社会理想 提供一条新的探索思路与方法。 其次，总结前人艺术创作规律，承袭古人智慧。从而在继承优秀传统文化 的基础上创造出适合当下审美内涵的图形纹饰艺术。 最后，使能够体现民族艺术精神的图形纹饰，在当代社会得到恰当的应用 与表达。从而树立本土设计师的自信心，为现代社会服务。 殷墟青铜兽面纹在体现晚商特定的政治、宗教象征的同时也印证了人类文 明初始阶段共同的审美理想与创造思维。笔者尝试以兽面纹饰为例，其用意在 于通过对其造型艺术法则及其审美意蕴的整理与综合研究，探究出在商周之际 。参见：中国古代青铜艺术鉴赏陈望街上海：上海人民美术出版社，2 0 0 2 ，p 2 。参见：良渚文化玉器与饕餮纹的演变李学勤东南文化，1 9 9 1 ( 5 ) 2 民族纹饰艺术的审美脉络，从而触及到华夏民族装饰艺术的创造之源，以及民 族精神在其中的体现与传承。笔者皆相信：尽管历史上众多学者从功能与涵义 方面对青铜纹饰作了大量的论证研究，但从装饰艺术角度对殷墟青铜器中具有 典型性的兽面纹进行造型领域的探究，将会是另外一番景象，必将是一件有意 义的工作。 纹饰是时代的图形编码。通过对青铜图形纹饰的解读可以进一步了解商周 社会生活的全貌，为复原立体的商周社会提供另一个思考可能。对青铜纹饰进 行装饰审美意义上的研究虽不像铭文研究一样起到证经补史的作用，但却可完 善我们对商周先民久远历史的集体审美记忆。我们将回到遥远的过去，去感受 那充满神权政治色彩，巫术盛行的社会风貌。我们将会看到中国装饰艺术的审 美特质是如何在青铜纹饰上得到了充分的体现，以及在“天人合一的哲学观 与“观物取象的艺术创造思维下先民的艺术实践活动。 3 2 青铜纹饰概殷墟述 “国之大事，在祀与戎。”o 青铜器既是祭祀的祭嚣，又是战争的武器，既 在沟通人神关系的同时又是宗教、政治地位的标志。中国的青铜时代始于夏代t 大约产生于公元前2 l 世纪至1 7 世纪之间。夏代的青铜器目前考古发现较少， 而且质量粗糙。而以殷墟青铜文化为代表的晚商，则是我国青铜器铸造的一个 高峰期对当时中国其它地区的青铜造型、组合、纹饰都产生了重大的影响。 2 1 殷墟及殷墟青铜器 殷墟，位于中国历史文化名城一一河南安阳市区 西北郊洹河南北两岸。古称“北蒙”，甲骨h 辞中又称 “大邑商”、“商邑”，是在中国青铜文明的鼎盛时期 一一晚商崛起的古代都城，也是中国历史上第一个有 文献可考、且为甲骨文和考古发掘所证实的古代都城 遗址距今已有3 3 0 0 多年历史( 如图2 1 ) 。“天命 玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。o 据史料记载：商人 的发源地在东部渤海湾一带，最早是以鸟为图腾的东 夷部族后来因帮助夏禹治水有功而得封地。到商汤 时期，商人的力量已足以和夏相抗衡。公元前17 世纪， 商汤灭掉了残暴的夏桀，在中原地区建立中国历史上 的第二个奴隶制王朝一一商朝。其疆域东到大海，西 至陇蜀，北到辽河流域，南到洞庭湖平原，是青锕时 代东方最强盛的国家之一。 目2l般墟宫最宗庙遗址 殷墟博物苑日南安m 商代早期，由于政治、环境等因素，国都屡迁。约公元前1 3 0 0 年，商王 盘庚由奄( 今山东曲阜) 迁都于殷( 今河南安阳) ，建立了这座规模宏大的都 城。这座都城经历了盘庚、小辛、小乙、武丁等共八代十二王共2 5 5 年，成 为了中国青铜时代鼎盛时期的政治、经济、军事、文化中心。约公元前1 0 4 6 年，周武王伐纣，殷商灭亡。此后这里就逐渐沦为废墟史称“殷墟”。o 对殷墟的考古发掘始于1 9 2 8 年，是中国国家学术机构独立主持的第一项 考古发掘。在近8 0 年的考古发掘中，共发现青铜礼器、兵器、杂器等数阻千 件。其中，有关青铜器最重要的发现就是1 9 7 6 年对妇好墓的发掘。“妇好”是 ：；：! ；j 4 o 参见- 股墟，艘墟 蝙辑重员台北京t 文物出版社2 0 0 商王武丁的妻子，在这座近2 0 多平方米的墓穴中， 仅出土青铜器就有4 6 0 余件，其中青铜礼器2 1 0 件。该墓出土的司母辛方鼎，雄浑厚重，大小仅 次于司母戊鼎，还有著名的三联觑、偶方彝、鹗 尊和四足兽觥等。无论从器型、制作工艺还是纹 饰上，它们都是罕见的精品。由于迄今为止，尚 未发现完整的商王墓葬，加上武丁期是晚商社会 发展的顶峰时期，所以，当前最能代表商王室青 铜艺术水准的当属妇好墓出土的青铜器。换言之， 对殷墟青铜纹饰造型的相关研究也就应着力于对 妇好墓青铜纹饰的研究( 如图2 - 2 ) 。 商文化影响区 灿烂的殷商青铜文化不是一蹴而就的，繁荣的背后必定有着坚实的社会基 础。政治上，商王朝是一个以商王为首的奴隶主贵族专制国家，商业与畜牧业 生产都极为发达。真正意义上的商业、商品和商人，也是在商代才出现的。罾在 宗教文化方面，殷商是一个信仰多神的社会，崇拜的主神有天、地神系统：动、 植物神系统：祖先神系统等。商先民还认为：除了自然界的神、祖先神以外， 天上还存在着一个具有人格和意志的主宰一切的神，名字叫帝或上帝。在手工 业方面，这个时期也涌现出了一大批手工生产大户。如陶瓷工陶氏；酒器工长 勺氏等。正是这些社会基础将青铜器的发展推向了一个无法逾越的高峰。 2 2 青铜纹饰分类与特征 青铜纹饰是青铜艺术的主体。从考古发掘来看，几乎所有的青铜礼器都有 纹饰，所以也最为集中、鲜明的反映了青铜时代的审美面貌。青铜纹饰可说是 对石器时代陶器纹饰的延续。陶器纹饰总体来讲古朴、单纯，反映了人类童年 时期的稚气。而青铜纹饰造型怪诞、神秘，反映的却是商周神权社会的层层等 级。殷墟时期的青铜纹饰构图繁缛、奇巧、绚丽，营造了一种冷峻、可怖的 狞厉美感。可以说，殷墟青铜器也就集中体现了商代的艺术水准与审美风尚。 殷墟青铜器纹饰，大致可分为几何纹饰与动物纹饰两大种类。 几何纹大 多是作为主纹的陪衬或底纹出现的，其中以云雷纹最为普遍( 如图2 - 3 ) 。动物 纹可又分为写意动物纹与幻想动物纹两类。写意动物纹是基于对现实动物形象 的感性描绘，而最终经过了抽象化的艺术处理，我们从中可看到浓郁的生活气 。参见：青铜文化的核心一殷墟青铜器郜向平中国文化遗产2 0 0 6 ，( 3 ) 由参见：灿烂的殷商文化史昌友北京：中国社会科学出版社，2 0 0 6 ，p 1 1 4 固参见：中国古代青铜艺术鉴赏陈望衡上海：上海人民美术出版杜，2 0 0 2 ，p 1 4 参见：殷墟青铜器的装饰艺术张孝光 刘诗中南昌：江西科学技术出版社，1 9 9 7 p 1 9 固参见；中国青铜器马承源上海：上海古籍出版社。2 0 0 3 ，p s l 0 1 4 鬣浏_ l 鳓一 瘴日l燮虱_ | 凰一 1_隐 或堆贴出纹饰。在泥模上翻出外范，将洗筛过的泥土调制均匀，拍打成平片按 压在陶模的外部，将陶模上的纹饰翻印在泥片上。等泥片半干时，根据要铸器 物的形态，划成若干块，按各个部分或在转折处用刀划整齐，相邻两片作成三 角形的印榫以便密切吻合。待其阴干或微火烘干后，即可合成一个所要铸造器 物的外范。之后需在外范中心加上泥芯作为内范，内范要稍小于外范。然后将 溶解后的金属浇铸在范里，待干后进行最后的修理。 罗氏对青铜纹饰风格发展序列的划分，就是依据青铜铸造技术因素的难易 程度来观察的。以兽面纹饰为例，笔者尝试作这一技术分析： 型式i 中的阴线兽面纹是以阴线雕刻的方式直接雕刻在外范内面的。而型 式i i 阴线凹雕则是首先在陶模上阴刻之后，通过翻模工序转化到外范内面，这 样在浇铸之后，外范上的阴线变为阳线浮雕纹饰。在程序上，显然型式i i 比型 式i 复杂。 而较之于型式i 和型式i i ，型式i 不仅提高了纹饰细密流畅的程度，而且 还扩大了装饰面。型式i i i 可看成是对型式i 和型式i i 风格发展的自然合成。这 也提高了纹饰制作的难度，特别是对于兽面纹的制作，娴熟的设计制作者在下 笔前对纹饰的造型已成竹在胸。以其精湛的技艺制作出这一富于变化的纹饰。 这种相互影响，相互启发的技术在型式和型式v 中得到进一步的发展完善。 型式和v 中的兽面纹，不仅在与衬地分开的平纹或凸纹浮雕上出现了阴 刻的细线纹饰，而且在衬地上也出现了细密的浅浮雕云雷纹，即所谓的“三叠 层 纹饰。很显然，凹凸两种不同雕刻手法在同一装饰面中交互使用，大大增 加了其艺术表现力，增强了其装饰意味的表达，而其制作也更为复杂。回 因此，纵观五种青铜纹饰的型式，是从简单技艺到复杂技艺的发展过渡。 我们也看到了在从单纯到丰富的美感风格中，技术因素在其中的重要作用。而 且考古资料表明，商代工匠遵守着一模一范，一范一件的制作工序。可以说 每一件青铜器上的纹饰都是独一无二的，有着不可复制的艺术价值。 3 4 2 工艺手法 装饰艺术是借助于一定的材料、技艺而发展的人类审美造物活动。人类对 物质世界的新认知、新需求，促成了新材料的开发应用和技术工艺的发展与改 进。早期的青铜纹饰脱胎于陶器制作中的拍印技术，所以纹饰只印一层( 如图 3 - 1 2 ) 。到了殷墟时期，通过夏及早商时期的长期摸索，在继承陶器制作中的 印、刻、塑等装饰技巧的基础上，青铜装饰艺术吸收了玉器等其它工艺手法而 西参见： 形式与功能一商周青铜器饕餮纹图像研究的两种取向郭海儒，黄厚明美苑，2 0 0 7 ，( 2 ) 盘参见：万物( 德】雷德侯张总等译党晟校北京：三联书店2 0 0 5 ，p p 7 0 - 7 3 形成了自己特有的装饰艺术风格成为了继彩陶装饰 艺术之后的又一艺术高峰( 如图3 一1 3 ) 。为此后装饰 艺术发展奠定了技术与艺术的基础。仅以“满饰”风 格而言，这种风格也曾深深影响了西周以及后来的唐 宋时期的装饰风格。 通过以上分析便可得知，商代青铜纹饰特别是兽 面纹在殷墟时期的风格嬗变，在一定程度上受到材料、 冶铸技术和工艺发展的影响。但这并不等于我们认可 纹饰的发展纯粹是技术和工艺发展的产物而是更为 客观地去理解和看待纹饰发展变化过程中所受到的多 方影响因素。笔者认为，内部象征寓意的变迁应是其 纹饰发展变化的主导凼素。 目3 一l2 兽面# 簋早商 湖北盘龙城北g 博物馆藏 女日十t科院考古所鼠 4 兽面纹饰的装饰意蕴 4 1 狞厉之美 兽面纹饰如同青铜艺术长河中翻起的浪花。从形式美角度看，它集中体现 了商代艺术家在图形形式美领域所作出的探索。纹饰作为一种图形语言，本身 就有着特殊的象征意义。它的价值不仅在于其传递内容与意义上，而且还在于 其自身所具备的形式审美功能。当纹饰的象征内涵因为历史原因而逐渐褪色消 失时，纹饰本身的形式美价值便凸现出来。因此，在探索兽面纹的象征寓意功 能的同时，对其形式美感因素的考察探究也极为必要。 4 1 1 对称的形式美法则 风格多样的青铜兽面纹饰造型遵循对称统一的形式美规律。它们是商代艺 术家对形式美法则自觉认识的结果。 对称美是抽象形式美的基础。兽面纹严密的对称性是它的显著特征。即以 鼻梁中轴线为中心，两边形状相同，互为镜像的形式效果。首先，对称的图形 给人以平衡的美感。兽面纹的目、焦、口、身、爪等都均齐对称，产生了构图 上的和谐。在装饰效果上促使观者产生庄严秩序的感受同时也具有稳定的美 感。其次，互为相反方向的身、尾、爪，左右横向延展，具有图形内在的形体 张力，而在统一的兽面大形态中却又互相抵消；作为辅纹而存在的夔龙纹、凤 鸟纹依据兽面主体之外的位置空间以适合形相互对称，起到了平衡纹饰整体的 效果。 可以说：多数兽面纹是一种规范于边框之内的程式化图形。这种“适合形 图案一，是在纹饰左右对称的前提下，对各局部器官的造型和位置做了适当的 形式调整，使之呈现出变化莫测的众多形式效果，具有独立的形式美价值。 此外，兽面纹的形式美感还体现在变化与统一、条理与反复、均齐与平衡、 对比与调和、比例与权衡、节奏与韵律等特定法则上( 如图4 1 ) 。例如在特定 的兽面造型中，包括目、口、角、身等造型特征各异的原素，都得到了恰当的 组织安排，艺术家们较好的处理了彼此间的形体矛盾关系，寓变化于统一之中。 又如兽面纹面部器官形态所体现出的刚与柔、方与圆的对比调和关系；兽面羽 翼的重复所体现出的条理与反复法则等等，这些都折射出兽面纹所具备的图形 一般造型原理与法则。此外，考古资料表明商代工匠遵循一模一范的制作工序， 兽面纹饰是工匠手工劳作的结果。兽面纹饰只是相对的左右对称，正如人类的 左右脸庞一样，体现出整体之下的生命律动。 1 7 籍鳓 目4 1 青锅普面垃 选自中国图案太系) ( 第= 卷) 商周时代 412 纵横方寸问：格律体解析 我们知道通常纹饰是遵循一定的章法和原则在二维空间中展现的。通过上 述的类型学比较，我们认为，兽面纹所带给观者的威严、神秘，甚至有些恐怖 的狞厉美感，离不开自身所恪守的造型骨架模式，即以水平线与垂直线交错的 格律体图形构成原则。近代抽象艺术理论认为“物质世界是由纵横两种结构组 成”。( whjs c h o e n m a k e r s ) 这与兽面纹的分割方式有着异曲同工之处。 通过分析比较，作为独立完整的适合图形。多数兽面纹处在一组对称的平 行四边形中，兽面纹的主纹( 包括目、口、角等) 和辅纹( 身体两侧的夔龙纹、 风鸟纹等) 与这个几何形的经纬方向基本一致。o 若以横线和纵线来划分存 在以下三种形式： 凡构图中横线接近水平的，中轴线两侧的竖线下端都向轴倾斜。 凡构图中竖线与中轴线平行的，横线以中轴线为中心，中心下移，外端 上翘。 在构图中横线以中轴线为中心，中心f 移，外端上翘并且中轴线左右 两侧的竖线下端都向轴倾斜。( 如图42 ) 圈42 两种骨架组成形式 。参见：般墟青橱晕的装饰艺术 张章光股挂青锅嚣，n 京文物出版牡19 8 5p p l l 8 一】2 0 这样。大小不同的各种平行四边形以一定倍数的比例分布在此四边形体 中，各个元素间均按照“剖方为圆，依圆成曲”的分割方法组织成各个抽象器 官。众多的兽面纹饰正是在这种相对固定的组织结构中创造了丰富的视觉形 态。因而笔者认同“创造一个形式，实际上就意味着创造一种结构”的说法。 西方结构主义也曾提示我们：事物的真正本质并不在于事物本身，而在于事物 之间的构造及其对立感受到的关系任何实体或经验的完整意义，必须被结 合到结构中去，否则便不能被人们感觉到。兽面纹饰的这种组织结构，暗示 了一种特有的图形思维。在这种格律体的构成法则下，兽面形态在体现出传统 图案构图中立视体。构图的同时，又呈现出一种近似于西方透视原理下的图像 风格，这也正体现出了东方图形从“具象”到“意象”漫长过程中变化的遗痕。 从美感的角度出发，正是这种格律体的构成法则与对称法则遥相呼应，才 创造了一个有着严密规范与秩序的图形世界。这种“势”的营造，把我们带入 了一个跨越千年的庄重场景。在其中我们每个人无不感到崇敬与晨惧。 413 因势造形与因形布局 兽而纹的组织布局也很有特点。在多数殷墟青铜礼器中兽面纹分布于器 物宽阔而重要的位置，从而构成主体纹饰。如鼎、觑等。而在某些器物，如矗、 壶、觯等中兽面纹则以狭长的带状纹饰分布于其上，或是附着于器物的肩部、 腹部、圈足等部位。总之，它是根据器物外在的造型形态特点而恰当分布于相 应的位置。( 如图4 3 ) 潮盘禽 兽i 纹囊 母l 觯兽面纹方彝 图4 - 3造型鲁异的青铜； 晚商安阳m 土 参见：结构主义与符号学特伦斯霍克斯揖：上海译i 出版社1 9 8 7 掌见：中目瞳素作i 圭韧探) 蕾圭元上弗上海人民美术m 版社19 7 9 p 2 4 青铜器物的造型变化多样，因而也使器物表面的装饰块面形状各异。纹饰 要适合各种长宽比例不同的装饰面，就要显现出各种不同的造型形态。 如何在复杂器物表面安排适当的纹饰呢? 先民从较早的陶器时代便创造 了各种解决办法，采用三角形、回形、带形以及不规则形纹饰造型来适应不同 装饰部位的变化。殷墟兽面纹饰中存在的两种典型形式恰当的说明了这一问 题。 第一种形式为有轮廓适合兽面纹。指面部器官和身尾处均有明确的外轮 廓，形体整体感较强，多数置于规整宽大的装饰块面中。第二种形式为无轮廓 分解兽面纹。指目、口、角、耳等器官平散灵活分布于装饰面中，多数置于不 规则形体中，局部有时近于奇特。 根据装饰面积的大小、形状来合理布置兽面纹，体现出了装饰要与造型相 适应，装饰服务于功能的要求与原则。 4 2 象征之美 “一花一世界 ，一块纹饰就是一个文明的碎片。每个看 似简单的纹饰或图形符号，都有其象征寓意。象征是指用一种 事物来表达另一种事物，尤其是指表达一种抽象的思想或观 念。作为一种极具象征符号意义的纹饰，象征性寓意是它的 首要功能。兽面纹饰绝非是一种毫无实际意义的图形，特别是 当它被铸造在用来祭祀的礼器上时，一定有其深刻的象征寓 意。这种象征意义是从纹饰诞生的那一刻起就被赋予的。纹饰 的形式受其表达内容及象征寓意所限制，在社会历史的发展过 程中，这种形式与内容间的溶解与构合，形成了我们最终所看 到的纹饰发展脉络( 如图4 - 3 ) 。 纹饰的象征性寓意不仅赋予了纹饰特定的社会思想观念， 还在于对它的应用与推广过程中不断地被人们自觉地加工、完 善，最终促成了其多样形式下社会认可的标志规范。 4 2 1 兽面纹饰的多元象征 动物是自然界中人类最亲密的伙伴，对于远古时代的人 们来讲更是如此。那时，先民们处于一种严酷自然环境的威 胁下，希望借助于某种动物神力以求得保护，便认为某种动 图4 - 3 商代兽面骨雕 选自中国历代装饰纹样 。参见：万物( 德】雷德侯张总等译党晟校北京：三联书店，2 0 0 5 ，p p 4 4 5 0 圆参见：殷墟青铜器的装饰艺术张孝光殷墟青铜器北京：文物出版社，1 9 8 5 参见：世界文化象征辞典( 德】汉斯比德曼广州：漓江出版社，2 0 0 0 物与他们的氏族有着特殊关系，进而将其视为本氏 族的图腾神、保护神而崇拜敬奉。动物的自然形象 也成为先民们艺术表达的直接对象，借助于它们而 激发其艺术的想象力( 如图4 - 4 ) 。动物纹饰的出现 从一开始便与原始神话相结合，通过摆脱动物的自 然形态，而体现人类的主观审美意识。 三代青铜器上的纹饰，除了少量的牛、羊等写 实动物纹饰外，大量的是充满奇异色彩的幻想动物 纹饰。这些纹饰是特定历史阶段特定观念下的产物， 是远古先人信仰的延续。在宗教问题上，商人远比 周人虔诚，礼记表记记载：“殷人尊神，率民以 事神，先鬼而后礼。商代青铜器上最重要的纹饰就 是兽面纹，这种纹饰占据了器物的显著位置，而使 同时代的夔龙纹、风鸟纹饰成为陪衬。 图4 - 4南美洲查文文化 密鲁查文德万塔尔遗址 这种造型怪诞的形象最早被命名为饕餮。吕氏春秋先识览记载：“周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更也。但兽面纹中有首 无身的只占少数。马承源先生则将兽面纹定义为：“以鼻梁为中线，两侧做对 称排列，上端第一道是角，角下有目，形象比较具体的兽面纹在目上还有眉， 目的两侧有的有耳，多数兽面纹有曲张的爪，两侧有左右展开的体躯或兽尾， 少数简略形式的没有兽的体部或尾部。”这一描述达成了多数学者的共识。 有学者通过考证把兽面纹视为上古时代东夷集团的首领一一蚩尤。路 史蚩尤传曾记载“( 黄帝) 传战执( 蚩) 尤而殊之，爰谓之解。身首 异处，以故后代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”之所以要把蚩尤描绘成兽面 状，就是要强调蚩尤的凶猛与贪婪。三代青铜器上之所以铸蚩尤形象，也是为 了起到警戒后人的作用。 还有人认为兽面纹作为牛、羊等祭牲的化身，实际上是沟通人与神之间的 媒介物，或认为它仅是代表了龙、怪兽等形象的一种图腾神，把祖先神话为类 似图腾神的自然灵物，或认为它是天地问与人间祸福的主宰一上帝。这一切 源于人类原始时期所共有的观念。原始宗教观念的基础是万物皆有灵性，商代 宗教正是基于自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜这一基础之上的统一体。 无论兽面纹真正的含义是什么，它复杂图像的背后一定有着丰富的象征寓 意。兽面纹体现出了象征艺术的本质：为了表达某一主题思想，可以不拘泥于 参考：中国青铜器马承源上海：上海古籍出版社，2 0 0 3 p 3 1 7 2 1 对象的原型与细节，做大胆的删减与夸张，重组与变形，目的就是要使其形式 与表现的主体完美结合，且形象有力而传神。当我们跨越三千年后再次关注兽 面纹时，在感叹先民创造智慧中，更可感受到那种极具摄魂之力的象征力量。 4 2 2 兽面纹饰的象征表达 象征思维是原始社会思维的重要特征。长久的农业社 会历史形成了中国特有的重传承，轻变易的思维特征。直 至今天还保留了众多远古流传下来的纹饰与图形，它们都 有着特定的象征寓意。 谈到象征寓意就必须讲到符号。符号的作用是给予事 物以某种意义，从而在该事物中领会出某种特定的含义。 任何符号都具有双重性质：能指与所指。兽面纹饰的象 征性寓意也可以从这双重性质中来加以解释。象征性符号 含义的确定最初是任意的，而一旦被确定，便具有某种约 定俗成的社会约束力。 图4 - 5 胡姆巴巴头像( 上) 戈尔工面具( 下) 有学者曾把商代兽面纹与古希腊神话中的“戈尔工面具”、亚述神话中的 “胡姆巴巴头像”作比较分析，试图在它们之间划出一条清晰的传承脉络来。 ( 如图4 - 5 ) 在此，我们姑且不谈他们之间的渊源与影响关系，而有一点可以 肯定：在那个年代，沟通神灵、趋吉避凶的象征寓意是它们一致的作用。可以 说，在先民所生存的环境中对自然界的有限的认识与崇拜，使得他们在所有重 要的场合和器物上都运用含有这种象征寓意的纹饰。例如在石器时代的彩陶与 玉器中。 源于动物自然形象的兽面纹，一方面展现了人类祖先与动物存在的密切关 联，另一方面也反映了先民“近取诸物”，以动物原形作为原始图腾信仰对象 的事实。商周青铜器物上的兽面纹，在艺术包含于宗教的神灵信仰年代里，起 到了一种助教化、规范社会秩序的现实作用。 4 3 意象之美 “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之 情。 东西方自然与人文环境的不同，造成民族精神气质的差异，使得东西方民 。参见：符号学入门( 日】池上嘉彦张晓云译北京：国际文化出版公司，1 9 8 7 o 参见；易经系辞 瓣 族拥有两种不同的艺术创造思维方式。西方民族注重形式逻辑，认为个体独立 十自然界之外，思维偏向于推理与分析，艺术上精于再现；而东方民族注重整 体与关联，认为人与自然是和谐的统一体，即“无人合一”的观念。强调对事 物的直观感悟与象征，在图形创作上擅长于创造意象符号，从而构建一种精神 文化体系。 431 观物取象的创造思维 从原始彩陶以及更早的岩画和刻画符号算起，华夏民族的先民们就已推导 出了影响后来中国艺术的创造观念与精神理想。诸如“观物取象”，“立象以尽 意”，“大象无形”等，并贯穿于整个中国文明史，体现出了东方民族特有的视 觉思维方式和审美理想，深深影响着中国造型艺术的发展面貌。 “观物”即所观看到的事物是指人们在大自然与生活环境中看到的具体 事物。“取象”即所创造出的形象，是人们经过思维的抽象概括提取之后形成 的不同于原有物象的形象。在图形纹饰的创制过程中，“观物取象”的方式使 得创造行为从开始的视觉选择到意象的获取，再到创造出新的形象，都成为一 个有机联系的整体。这种纹饰造型的创造机制，是人类视觉思维在特定历史 环境下所产生的必然结果。 由实验心理学我们得知，人的视知觉特性并不是对所观察到的对象作被动 的复制，而是一种积极的理性选择。通过我们对新石器时代大量的岩画及刻 画纹饰符号的观察，可以看出作为纹饰早先形杰的具象刻画符号，其造型特征 表现在三方面： 第一，形象的特征部分在符号形式中明显的 被放大、夸张。视知觉研究告诉我们在一个特 定物象观察行为中，物象有别于其它物象的特征 总会首先引起我们的视觉注意力，而当观察者集 中于所观察物象的关键特征部位时，就会产生一 种非具象的模糊意象( 空【| 图4 - 6 ) 。 第二，许多非特征的细节被省略掉。如在甲 罔 圈4 - 6岩i 中的 m 神 骨契刻文字中，许多用来代表动物的文字如4 虎”、 贺兰m宁夏镕川 “牛”等在形体处理上均被夸张。强调其最具个性特征的部分，简化省略了非 个性特征的细节。如虎字强调张开的虎口牛字则强调牛角的造型( 如图4 7 ) 。 。参见装饰之道 李砚租北京十目人民大学自版社。1 9 9 3 p p l7 2 6 o 参：规堂思维【荛) 日恩海姆膝守尧译重庆：口人r m 版杜t9 9 8 目4t 目文z 猪、 ， 选自甲骨文常用字汇) 圈48复& * 龙纹凤纹 选自中国圈案大秉 第三各种原型的具体特征在特定的文化意义上会结合为新的形象。这 在中国纹饰造型中具有很强的普遍性和代表性。如“龙纹”、“凤纹”( 如图 4 8 ) ，还有本文的主题“兽面纹”。它们都是集合，自然界真实存在的多种鸟 兽形象特征之后，从而刨造出来新的形象。 兽面纹饰的创造性构成和其形态本身均体现出了“观物取象”的本质内涵。 它们既来自于对现实对象的观照，又可以说是在视觉思维j ：的一次新的构形。 如比较典型的兽面纹形象是虎口，