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写作措辞内在机制及能力培养初探 课程与教学论写作学专业 研究生任小琼指导教师马正平 2 0 世纪中国写作理论经历了初期和中期从西方的语法学、修辞学、逻辑学、 文艺学的引进形成现代写作学基本话语文章“八大块”文本主义写作学。 8 0 年代开始先后转向写作“技法论”、写作过程论、写作主体论与写作文化论 的宏观写作学，9 0 年代的主要探索写作行为的微观操作原理。实事求是地讲， 中国当代写作学已经取得了相当不俗的成绩。但是，在当代学术界，写作学的 学科身份一直是受到质疑的，这是因为，人们对写作学科教学的要求和理想是 有效性，因此，对写作学原理、规律的研究要求尽量逼近写作行为的本真状态、 临案状态，即操作状态。写作操作最基础的东西就是句子的写作。句子的写作 即措辞是写作行为的真实状态，是一切写作理论的汇合与实现。当代写作学完 成了哲学、美学、文化的基本理论研究之后，写作行为微观思维操作机制一直 是写作学面临的另一重大课题。 当代写作学已经形成构思主义写作学与非构思写作学两大理论范式。构思 主义写作学认为，写作的行为主要分成“构思”与“表达”两大环节构成；而 非构思写作学则认为，写作行为主要是由“立意”和“行文”两大环节构成。 因此，他们各自对于行文措辞的理解也是不相同的。在构思主义写作学看来， 构思之后的“表达”，就是运用记叙、描写、抒情、议论、说明的表达方式的问 题。而在非构思写作学看来，“立意”之后的“行文”就是对“意”的扩展性、 修饰性的行文措辞的过程。也就是说，行文措辞( 即“言”) 的过程就是从“意” 到“文”的转化过程。总之，行文措辞是一个意思扩展与语词操作的问题，它 的背后关涉到的却是“意”与“言”的转化的规律与机制。因此，必须弄清写 作的“意”、“言”、“文”的概念和它们之问的关系以及从“意”到“言”和“文” 的转化机制，从而揭示“双重转化”的内在机制的真义。 本文立足现象学的观念和思维方式，对“意”、“言”、“文”的真实含义及 其关系进行了较为全面的意向性分析与描述，对“意”、“言”、“文”的内涵作 了挖掘和界定。以现象学“本质还原”的方法分析了了从“意”到“言”与“文” 的转化机制，以力图解决写作措辞中的具体的语词操作问题。写作学研究的根 本目的是破解关于“写”的奥秘，以提高人们的写作能力。因此本文以“意”、 “言”“文”的转化机制的原理为依据探讨了写作措辞能力的概念内涵与措辞能 力培养训练方法，对写作教学的有效性和操作性进行了新的探究。 关键词：意言文双重转化非构思写作措辞行文 w o r d s - w r i t i n ga n dt h et r a i n n i n go ft h ec a p a c i t y o fw o r d s w r i t i n g m a j o r ：e d u c a t i o nt h e o r y g r a d u a t es t u d e n t ：x i a o q i o n gr e n t u t o r ：z h e n g p i n gm a i n2 0 t hc e n t u r y , w r i t i n gt h e o r yd e v e l o p e db a s e do nt h eg r a m m a r , r h e t o r i c ， s t y l e ，a n dl i t e r a t u r e t h e o r yw h i c hi m p o r t a t i o nf r o mt h ew e s ta n di n t r o d u c t i o na m o d e mb a s i cw r i t i n gt h e o r yo fc h i n e s e f o l l o w e db y “t h ee i g h tp a r to fa r t i c l e ” t o t e c h n i q u e st h e o r yo ft e x t ”1 nl9 8 0 s ，t h e r et ob e c o m et h et h e o r yo ft h ew r i t i n g s k i l l ，t h ep r o c e s so fw r i t i n g ，t h et h e o r ya b o u tt h ew r i t e ra n dt h et h e o r yo fw r i t i n g c u l t u r e i n1 9 9 0 s ，t h em e j o rt a s ko f w r i t i n gt h e o r yi st of i n do u tt h em a i no p e r a t i o n p r i n c i p l e so fm i c r ow r i t i n ga c t s i nc o n t e m p o r a r ya c a d e m i a , w r i t i n gt h e o r yh a s b e e ns u s p e c t e di nt h ed i s c i p l i n e so fs c i e n c e ，a n dt h i si sb e c a u s ep e o p l e 、sr e q u i r m e n t s t h ei d e a lt e a c h i n ga b o u tw r i t i n gt h e o r yi se f f e c t i v e n e s s a n dt h e r e f o r ei ti s n e s s e s u r et os t u d yt h ep r i n c i p l e sa n dt h el a w so ft h er e a ls t a t ei nw r i t i n g ，t h a ti st h e o p e r a t i o no fs t a t e t h em o s tb a s i co p e r a t i o ni nw r i t i n gi st h es e n t e n c ew r i t i n g s e n t e n c ew r i t i n gi sf a c i n gt h er e a ls t a t eo f w r i t i n g ，i tn e e d sa l lt h ew r i t i n gt h e o r y i t 、s p r i n c i p l e sa n dt h el a w sj u s t a r et h eo b j e c to fm i c r oe x p l o r eo fw r i t i n ga c t s i n c o n t e m p o r a r y , w r i t i n gt h e o r yh a sb e e nf a c e dt ot h em i c r oe x p l o r ea f t e rt h er e s e a r c h o ft h ew r i t i n gp h i l o s o p h y , w r i t i n ga e s t h e t i c s ，a n dw r i t i n gc u l t u r e c o n t e m p o r a r yw r i t i n gt h e o r yh a sb e e nf o r m e dt ot h ec o n c e p t i o nw r i t i n g t h e o r ya n dn o n - c o n c e p t i o nw r i t i n gt h e o r yw h i c hb o t hh a v et h ev i e w st h a tt h e w r i t i n ga c t sm e y b ed i v i d et ot w om a j o ra r e a s t h ep r i n c i p l eo fn o n c o n c e p t i v e 3 w r i t i n gt h e o r yh a st h et h ep r i n c i p l e so f t h a ti th a sb e e nd i v i d e dt oc o n c e p t i o na n d e x p r e s s i o n t h ep r i n c i p l eo f n o n - c o n c e p t i v ew r i t i n gt h e o r yh a st h et h ep r i n c i p l e s o ft h a t w r i t i n gp r o g r e s s h a sb e e nf o r m e dt w o p a r y o fb r i n g - m e a n n ga n d w o r d s w r i t i n g t h e yh a sd i f f i r e n ti d e aa b o u tt h ew o r d s w r i t i n g i nt h ec o n c e p t i o n w r i t i n gt h e o r yt h ee s p r e s s i o na f t e rc o n c e p t i o ni st h eo p e r a t i o na b o u tw r i t i n g ，t h e e x p r e s s i o n i st ou s et h es t a t e m e n t ，d e s c r i b e ，e x p r e s st h ee m o t i o n ，d i s c u s sa n d i l l u s t r a t et oe x p r e s s b u ti nn o n c o n c e p t i v ew r i t i n gt h e o r y , w o r d s - w r i t i n gi st h e o p e r a t i o na f t e rb r i n g - m e a n i n g t h ep r o g r e s so fw r i t i n gi sw o r d s - w r i t i n g ，t h a ti st h e p r o g r e s so f “m e a n i n g t r a n s f o r m a t ei n t o “l a n g u a g e ”a n d “l i t e r a t u r e ”t h ee s s e n c e o fw o r d s w r i t i n gi st h eo p e r a t i o no fw r i t i n g ，i tr e l a t e dt ot h ec o n v e r s i o no ft h et h e l a w sa n dm e c h a n i s m so ft r a n s f o r m a t i o n s oi ti s n e c e s s a r y t ou n d e r s t a n dt h e c o n c e p t i o no f “m e a n i n g 、“l a n g u a g e ”a n d l i t e r a t u r e a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h e ma sw e l la st h em e c h a n i s mo fc o n v e r s i o nf r o mt h e m e a n i n g t ot h e “l a n g u a g e a n d l i t e r a t u r e ”s o o nt or e s e a r c ht h ee s s e d c ea n dt h eo p e r a t i o n a l c u r r i c u l u m z mo f t h et w o s t e p t r a n s f o r m a t i o n t h ea u t h o rm a k ei tt ou s et h ei d e o l o g i c a la n dm e t h o d so fp h e n o m e n o n s m ，t o r e s e a r c ht h et r u em e a n i n go f “m e a n i n g , l a n g u a g e ”a n d “l i t e r a t u r e , a n dd e f r u e di n p h e n o m e n o l o g y r e i n s t a t em e t h o d si n s p e c t e df r o mt h e “m e a n i n g t ot h e “l a n g u a g e ” a n d “l i t e r a t u r e ”c o n v e r s i o nm e c h a n i s m a n da sab a s i st oe x p l o r et h el a n g u a g eo f c o m p e t e n c i e st r a i n i n gm e t h o d s w a n tt of m do u ts o m ew a y sa n dm e t h e dt or e s o n e t h ep r o b l e m sa b o u tt h ev a l i d i t ya n do p e r a t i o n a l i t yi nt h ec o u r s e so fw r i t i n g e d u c a t i o n k e y w o r d ：m e a n i n gl a n g u a g e l i t e r a t u r e t w o - s t e p t r a n s f o r m a t i o n n o n - c o n c e p t i v ew r i t i n gt h e o r yw o r d s - w r i t i n gl i t e r a r y - w o r k s 4 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师呈正壬左生指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索；2 ) 为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文 作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 论文作者签名：任l j 、再、 2 0 0 6 年4 月8 日 引言 前苏联心理学家和文艺写作理论家a 科瓦廖夫认为，文学写作的过程是 一个“双重变换”的过程：“任何创作过程都包括两个方面，这就是：第一，个 体在反映现实的过程中积累生活印象，舍此，任何创作都是不可思议的。第二， 对这些印象进行创造性加工和把这项工作的成果用语言表现的形式投射出来。 换句话说，创作过程不是别的，而是双重的变换过程，就是：第一，把外部刺 激的能量变换成知觉的显示或者现实的形象；第二，把形象变换成作为形象客 观化、物质化的体现的文字描写。”。2 0 世纪8 0 年代中期，刘锡庆先生将其改 造成为写作行为过程的“双重转化”原理，他认为，“任何一篇文章或一部作品 的诞生，都要完成这样一种双重转化：首先，是现实生活、客观事物向认识 主体即作者头脑的转化。它要依据反映论的精神，能动地、本质 地、真实地将现实生活、客观事物转化为作者的认识( 观念和情感) 。这是由事 物到认识的第一重转化；然后，是作者观念、感情向文字表现的转化。它 要遵循表现论的原则，有理、有物并有序、有文地将头脑 所获得的意识、情感转化为书面的语言( 思想的外衣) 。这是由认识到表现 的第二重转化。”即“物意文”转化模型。 但是，中国当代写作学界提出的第一个写作过程原理在当代写作学界的地 位和评价却不高，例如，“双重转化”模型一提出来，就被一些学者提出的“感 知飞跃”内孕飞跃外化飞跃”的“三级飞跃”模型所取代，后者认为， 通过“三级飞跃”可以解决怎样转化的问题。后来，有的学者又提出了“物一 一感思文”的“三种转化”所取代。甚至，后来还有人提出“四种转 化”、“五种转化”的理论等等。另一方面，在8 0 年代后期，有人提出“知行递 变”论提出的之后，中国当代写作学的著名“双重转化”理论，被“知行递变” 论证伪，后者认为，“双重转化”理论仅仅描述了写作行为过程是从“物”到“意”， 从“意”到“文”转化的现象，但并未揭示究竟怎样转化的内在机制，即便是 a 科瓦廖夫，文学创作心理学福建人民出版社，19 8 8 版 刘锡庆，基础写作学，中央广播电视大学出版社，1 9 8 5 版 朱伯石，现代写作学，人民日报出版社，1 9 8 6 版 林可夫，高等师范写作教程，福建教育出版社，1 9 9 1 版 所谓“感知”与“构思”也还是只是现象，而不是转化的内在机制。写作行为 过程的内在机制应该是“知行递变”。”到了2 0 世纪9 0 年代，又有人提出，“物 意文”的“双重转换”模型，是一个线性和稳态的写作理想模型，不 符合写作行为过程的非线性、非稳态的本质，因此，应该推倒。当代大学写作 学的一些有影响力的教材中，一般认为“双重转化”是写作过程的表层理解， 而“知行递变”则是写作过程原理的深层认识、本质认识，并认为，“知行递变” 是当代写作学关于写作过程原理的最新研究成果。 本来把写作过程概括为“物意文”的“双重转化”模型也是有中 国古代写作理论支持的。陆机文赋说：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知 之难，能之难也。”刘勰文心雕龙物色也说：“情以物迁，辞以情发”，“写 气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”。郑板桥画竹中所说的 “眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”的创作过程。这些就是对文章写作 过程、艺术创作过程作的“物一一意文”的“双重转换”的描述。应该说， 这个理论既有中国古代写作理论、艺术创作理论支持，又有国外文学写作学理 论的支持，那么，为什么会被中国当代写作学证伪昵? 人们想知道“物意 文”这“双重转换”的内在机制究竟是什么? 以便理解“双重转换”理论 的真义。 在我们看来，问题不在于“物意文”这个“双重转换”机制本身， 而在与当代写作学界关于“双重转化”内涵，即“转换”机制的理解。我们发 现，“双重转化”内涵在不同的写作理论观念那里，对其的理解是迥然不同的。 在构思主义写作学那里，“双重转化”论是关于写作宏观过程立意、构思、 表达的内在机制，在那里，所谓“第一重转化”是“观念和情感”的生成； 所谓“第二重转化”，就是“思维的物化”，包括“结构布局”和“遣词造句” 的行文。以后的“三级飞跃”、“三重转化”、“四重转化”“n 重转化”大 略都是这个意思：所谓“双重转化”就是“立意”“构思”“行文”。 但是，在非构思写作学那里，写作行为过程似乎也是一种“双重转化”：“立意” “行文”，即“立意化”和“行文化”。 马正平，知行递变：写作行为的思维模式与内在机制四川大学学报，1 8 8 6 ( 4 ) 陈果安，现代写作学引论，中南大学出版社，：2 0 0 2 版 如果对“双重转化”论与“非构思写作学”的写作过程进行比较，就会发 现，在“立意”( “意”化) 这个环节，二者都是相同的，不同地方在于“外化” 的机制，“双重转化”认为这个“外化”是通过“构思行文”的过程环节来 实现的，而“非构思写作学”认为，“外化”就是对“意”的展开与修饰的行文 ( 措辞) 而实现的，就是说，写作措辞就是写作行为状态下从作者之“意”到 文章之“言”和“文”的转化问题。 我们在这里看到了“双重转化”的第二重转化的真义在于非构思的控制性 生长，于是，我们看到了“双重转化”真义与“非构思写作学”的内在联系和 本质同一性。这样一来，写作措辞问题就变得异常重要起来，也就是非构思写 作行文措辞的内在机制就是“双重转化”中的“外化”真正的内在机制。 正是这个问题吸引着我们的研究兴趣。本文企图在吸收当代写作学关于写 作措辞学最新研究成果的基础上，力争把这一问题的探讨引向深入，希望能够 得出一点更加符合真实写作措辞行为现象的内在规律，能为解决这个老大难问 题贡献一点绵薄之力。 上篇行文措词中意、言、文写作意识现象描述 写作措辞学主要探讨的是作者怎样将“意”这种心理精神的意识现象转化 成一种具有理想交际功能的声音言说或文字书写现象的内在机制与基本规律。 而要研究这一问题，我们必须首先对这个转化过程中，作为写作意识现象的三 个基本概念意、言、文的特征进行深入的写作意识分析和描述，这样， 我们才能深入理解这些概念的准确内涵，明确这些概念之间的联系与区别，从 而明确写作措辞的目标、理想，实现从“意”到“言”和“文”的转化。 第一节作为写作措辞起点的“意”的思维特征与本质 一、写作措辞中的“意”的含义 “意”是中国写作理论中的一个核心概念。先秦的典籍常常论及。孟子说： “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”( 孟子万 章上) 庄子也说：“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者， 意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”( 庄子天道) 周易系辞 上说：“书不尽言，言不尽意。圣人立象以尽意。”( 周易系辞) 那么， “意”的含义是什么呢? 说文解字说：“意，志也。从心、音。察言而知意 也。”所以在先秦用“意”的地方常常也用“志”。左传襄公二十七年：“诗 以言志。”尚书- 尧典：“诗言志”庄子- 天下：“诗以道志。”荀子儒效：“诗 言其志也。”这里的“志”都有“意”的意思。那么，何谓“志”呢? 闻一多先 生的解释是：“志”与“诗”原来是一个字。“志”有三个意思：一记忆，二记 录，三怀抱。这三种释义，概括起来实际上也只有两个方面的含义：一种含 义是“记”、“识”，即“记忆”。荀子解蔽篇说：“人行而有知，知而有志， 志也者，藏也。”诗序说：“蕴藏在心谓之志”。其中的“志”就是“记忆”。 所以，段玉裁说文解字注说：“志即识，心所识也。意之训为测度、为记。” 正因为这样，可以认为早期的“诗言志”是说对民族记忆的表达，就像荷马 史诗、格萨尔王传那样。另一种含义是“思虑”、“怀抱”、“意图”。孔颖达 毛诗正义中引春秋说题辞说：“在事为诗，未发为谋，恬澹为心， 闻一多，闻一多全集甲集歌与诗，三联书店，1 9 8 2 4 思虑为志，诗之为言志也。”在这里“志”既不是“记忆”，也不是“未发”的 “谋”，不是“晤澹”的“心”，也不是被动的不自觉的感物而生的情思，而是 一种作为自觉的“思虑”，一种打算，一种意图，一种主动性、自觉性。这就是 “志”的本质特征。所以，诗大序说“诗者，志之所之也，在心为志，发言 为诗。”这里的“志”就是“心之所之”，即“心”的“取向”，亦即写诗的动机、 意图，就是诗“意”，因此，“志”即是“意”的意思。 美国中国古代文论学者宇文所安教授在解释“诗言志”时认为“志的 第一个层面；它是表达之前的，是真实的内心状态，它因一定的强度和客体 而成为志，一旦找到了适当的语言，它就成了诗。志可能也有自觉的 层面，但这个概念更重视一切抉择的非自觉性( i n t e n t i o n ) 的起源：。志的 发生是因为人受了外界事物的扰动。”。他在解释周易系辞传“书不尽言， 言不尽意”说：“作为一种语言模式的内项，意( 这里可以译为c o n c e p t i nt h em i n d ) 完全不同于志。意不包含环境、动机以及与某些内容强 烈的情感关系：意是自觉的( 因此有时被译为w i l l 意志 或i n t e n t i o n 意图 ，从人类语言框架来思考，意类似于打算或某人心理的想法。” 。在宇文所安看来，“志”是非自觉的被动的“情”，而“意”则是自觉的，与 “意志意图”相当是对的。所以他说“意”完全不同于“志”，但这也与许 慎说文解字说的“意，志也”相矛盾，也与孔颖达毛诗正义中引春 秋说题辞的“志”的“思虑”义的解说不吻合。所以，我以为，“志”与 “意”都是对被动的感物之情思的发现而成的自觉性的心意活动。 两汉以后，在写作理论领域，人们很少用“志”来表“意”的含义，而更 喜欢使用“意”这个概念来表达“志”后一层含义。陆机文赋说：“每自为 文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意。”这里的“意”的含义是什么昵? 郭 绍虞说：“文赋之意，可有三种解释：第一种是意义之意这是最简单 也是最基本。任何一种语言不能没有思想，因此，任何一篇作品书面语， 就不能没有意义( 按：即整篇作品的“思想内容”或“每一词或句所表达 之意”) 。第二种指“通过构思所形成之意。这种意义，当然，任何思想用语 宇文所安，中国文论：英译与评论，上海社会科学院出版社，2 0 0 5 年版，第2 7 页 同上，第3 1 页 5 言表达的时候，都可通过构思的作用，但是可随作者的表达手法不同。尽管他 的思想内容或有所本，但既化作自己的语言，那么所表达的也就成为自己的思 想。第三种指结合思想倾向性的意，当然这也是所谓思想内容，但似乎 更重在作品所起的作用，因为这是可以看出作者的思想倾向的。”但是，“陆机 文赋中所特别强调的正是第二种意。所以文赋中所讨论的不外 是构思的问题。它是以构思为中心而贯穿到意和辞两个方面的。”。郭 绍虞讲的三种意义分别是：1 ) 读者对作品阅读鉴赏批评之意；2 ) 作者写作的 构思之意；3 ) 作品所起的作用、功能之意。显然，陆机文赋中“意不称物， 文不逮意”的“意”当时指第二种“意”的而言。郭绍虞先生的理解是基本正 确的。 关于这个“意”的具体含义，钱钟书管锥篇有十分深入的讨论：“按 意内而言外，文者，发乎内而著于外，宣内而象外能逮意即能称 物，内外通而意物合矣，文心雕龙镕裁以“隋、事、辞为三 准。物色言“隋以辞迁，辞以情发。相合，不相越逾。”又云：“文 不逮意，即得心而应手也。韩愈答李翊书当其取于心而应于手也，泪泪 然来矣。得心而应手也。注手泪泪又与文赋之淋漓于濡翰取譬相类。” 。在钱钟书看来，陆机“文不逮意”的“意”就是指“睛”或“心”而言，所谓 “心”就是心理意识的活动和状态而言。 “意”是“情”吗? 我们知道，“情”是个体被外物所感或人受刺激而产 生的一种被动性意识状态，它是受动的，非自觉的，而“意”却不是这样。这 里作为作者之“心”与“内”的“意”还是处于作者心理意识之意识现象，即 所谓“构思所形成之意或“内心状态”。所谓“立意”就是“意”( 意思、 意义、价值) 的发现，要从潜藏的被动的情思里觉悟后从而实现意的转化，从 而“意”站立起来了。即从物情转向意志、意图、意思、意义，前者是一种非 自觉的情感状态，后者则是一种自觉性的意识状态。关于这一点，宇文所安在 阐述陆机文赋之“意不称物，文不逮意”的“意”时说：“陆机用词( 物一 意一言) 不同于诗大序和乐记的用词，中间项也是那个内项的不同 郭绍虞照隅室古典文学论集第2 册 钱钟书管锥篇第三册，北京：中华书局 上海古籍出版社，1 9 8 3 年版，第1 3 8 页 1 9 7 9 年版 而最有意思。”在乐记里，中间项是“隋，在诗大序中间项是志， 在文赋里，中间项是意，明显表现出那种新的自觉论，同时也说明他意 识到创作中的反映距离问题。创作变成了一种意志活动，一种在激活之前蓄在 心里的、因而等待着反映的东西。不同于“隋与志( 二者需要外物的挑动) 意并不必然是被动的、需要引发的。意既是与物相关的心理活动， 也是必然内在于那些关系中的某种意味。”总之，“陆机的看法不同，作家观物， 形成了一个有关该物与他物关系的及其内涵的意。”。在这里，“意”的内涵 似乎包含：1 ) 意向性的该物意象、情感；2 ) 该物与他物的因果事理关系；3 ) 作为“内涵”的意图、目标；意义、价值。这些都应该是作者表达之前的“内 心状态”的内容所在。亦即所谓“构思所形成之意大体内涵。更重要的是， “意”处于等待表达外化的地位上。 从写作实践的经验来看，这种意识现象包括“客体之意”与“主体之意” 两种现象形态：前者即作者对对象事物的自觉意识( 对象性) ，后者则是主体与 客体对象事物之间的认识关系而形成判断：感觉、情感、判断、评价( 述谓性) 。 “客体之意”是一种对象，“主体之意”是一种意识活动。“客体之意”可以叫 做“物意”；“主体之意”一方面包括感性认识“感觉”、“感情”、“感受”之类 的“隋意”；另一方面又包括“思想”、“意图”、“意义”之类因果关系之理“思 意”( 或称“理意”) 。这样，作为作者表达之前的“构思之意”、“内心状态”的 等待表达的“意”就包括“物意”、“隋意”、“思意”三大类型。我们这种分析 与唐代皎然所谓“诗有三境，一日情境，二日物境，三日意境” 的感受与分析是不谋而合的：“情境”即“物意”；“物境”即“物意”；“意境” 即“思意”( 或“理意”) 。( 皎然诗式) 这两种分析的区别仅仅在于，我们是 从创作心理学、思维学、写作学的角度来描述的，而皎然则是从审美感受、鉴 赏批评的角度来描述分析的：一起点，一终点。 进一步思考我们发现，这三种“意”实质上就是康德关注的真、善、美的 人类心理活动意识现象。康德先验哲学根据人类的心理获得的知、情、意的结 构，把人类知识分成了作为思辨理性的认识论( 纯粹理性批判) ，形式感性判 断的美学( 判断力批判) 、道德理性的伦理学( 实践理性批判) ，即真、美、 宇文所安，中国文论：英译与评论，上海：上海社会科学院出版社，2 0 0 5 年版 善。这是对人类意识的最高抽象。这里我们发现，作为作者写作之前的“意” 的三种形态：物意、情意和思意，正好和美、善、真这三种人类意识吻合。因 此，所谓作者之意就是人类意识的具体体现而已。 二、语词化：作者之“意”的现实存在形态 如果把作者之“意”放到具体的写作措辞意识活动中去考察，那么作者的 “意”是以什么样的形态存在的呢? 实际上，在写作措辞中，所谓“意”，用现 象学的观点来看，其实就是主体对外界的意向化事物观照的认识性命名语符化 结果，也是未曾文字化、语音化之前的写作思维意识活动意义上的语词的命名 或语句的生成。就是说，无论这哪一种“意”，主体都必须在心里对他进行“反 思”、“反观静照”( 胡塞尔) ，最后用语词来称呼、命名它，确认它。这时候“意” 在写者心目中便表现为一种语词、语句生成的现象。这就是说，“意”的产生意 味着写者对外在事物和现象和内在意识现象的一种语词命名。我们对“意”的 语词化本质，可以在“意”的字形学上得到支持。其实，从许慎说文解字 对“意”的解释一“意，志也。从心、音。察言而知意也。”来看，许慎 是将“意”的本质理解为一种“察言而知”的认知过程。当许慎把“意”讲成 “察言而知”时，“意”是一种理性化的理解和解释。董仲舒说：“心之所谓意。” ( 春秋繁露循天之道) 又说：”万物动而不形者，意也”( 春秋繁露天地 施) 。但如果我们把“从心、音”，讲成“从心，言”时( 先秦，“音”、“言” 一也) ，“意”则是一种心中对思维理解“所知”的语言命名活动及成果。总之， 作为一个会意字，“意”就是对心中之思的言辞或言说。以语词方式出现的“意” 是写作措辞的元初之意、胚胎之“意”，核心之意。在这里，自觉的“语词化” 的“意”是写作第一重“转化”“意化”的一种标志。只有这时，“意” 才开始成为一种写作活动的标志，因为它成了被表达的对象。 在这里，我们可以看出，“意”的生成，不等于“隋”产生，而在于对某 种自然景象或灵感语词中情感、思想、美感等意义价值的自觉发现和命名，从 而，这个被发现和命名的东西成了被表达、要展开的对象，它就是写作行文措 辞中的所谓“意”。这也就是写作“双重转化”中的第一重转换“意化”。 由此看出，“意”的本质不是心理过程而是一种相位，一种所处位置 被表达被展开位置上的心理意识，凡是处于这个地位上的东西就是“意”。它是 “表达之前的，真实的内心状态，“等待着反映的东西”，即对心理意识过 程的语词化命名，而语词化命名正是这种自觉认识活动及成果的标志。 第二节“言”与“文”的思维特征 一、“言”的含义 写作的最终目的是要将作者之“意”转化为交际功能之“文”，即文章、 作品。那么何谓“文”呢? 在先秦，还没有“文章”之“文”的成熟概念术语。 人们一般把说出或写的东西多称为“言”和“辞”。，到了两汉以后，一般才把 它称为文章之“文”。王充论衡、曹丕论文、陆机文赋，那里就是如 此。所以，要讨论“文”的本质特征，还必须从对“言”的特征讨论开始。 那么，什么叫做“言”呢? 按甲骨文字形，“言”字下面是“舌”字，下面 这一横，表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。因此，“言”的本义是 指“说”或“说话”。所以，在先秦，当人们把“言”作为动词时，是指“言说” 行为，即言语行为。例如“言有序”( 周易) 、当人们把“言”作为名词时是 指“在说的话”，即语言。例如诗经“出言成章”。“志以发言。”( 左传襄 公二十七年) 、“志以定言。”( 左传昭公九年) 又如易经系辞传说 的“书不尽言，言不尽意”中的“言”也是这样。 这个意义上的“言”又称为“辞”，例如孔子说：“辞，达而已矣。”( 论 语卫灵公) 。周易所谓“修辞立其诚”( 周易文言) 。孟子说“故说诗 者，不以文害辞，以辞害志，以意逆之，是为的之。”( 孟子万章) 因此， 写作、措辞、修辞就是指言说行为中对“言”的选择与组织的行为。有时又同 时指这二者，例如尚书尧典“诗言志，歌咏言”，前一个“言”就是指言 说行为，后一个“言”就是指在说的话，或说出的话。 总之，“言”的一个本质特征，就是对“意”( 或“志”) 的表达化，或语 音化、文字化的外化，庄子上说：“言者，所以在意。得意而忘言。”( 庄子夕h 物) ，这个“在”，就是“载”的意思。即“言”运载“意”的，换句话说，“言” 就是“意”的所在。扬雄说：“言，心声也。”( 法言问神) 另一方面，这个 也叫做“辞”，例如修辞、慎辞等等。 表达的特点，有不仅仅是对个体之“意”的语音化、文字化的外化、翻译，而 是一种展开、充足化、渲染化的过程，所以，孔子才说“言以足志，文以足言。” ( ( 左传襄公二十五年) 这里的“足志”，即是对“意”的展开、渲染、铺 陈。更进一步讲，“意”的所有这些特征，都是为了实现对作者的主观之“意” 的交际功能，实现读者的接受，因此，“言”的本质就是交际性、可接受性。 从载体形态上看，语言可以分为口头语言和书面语言。口头语言的“言” 是“说”，。作为书面语言的“言”，就是文章的“写”。因此，“说”与“写”这 两种“言”，是从“意”到“文”的两种途径，是内在的隐性的“意”转化为外 在的显性的“文”的两种方式。 二、“文”的含义与本质特征 文章是一种书面语言。“文”是将作者之意转化成为最终的交际符号，即 “文章”。曹丕所谓：“文以气为主”，所谓“文章乃经国之大业，不朽之盛世” ( 典论论文) ，陆机所谓“意不称物，文不逮意”( 文赋) ，就是指这种 写作成品和结果的文本。我们发现，作者之“意”向读者进行交际的交际成果 的产品有两个东西，一是“言”，一是“文”。这二者的关系是怎样的呢? “文” 是将作者“意”彻底转化为语言交际的结果成品整体，而“言”则是这个转化 过程中所运用的材料语词、词组或半成品语句、语段、部分。 那么，究竟什么样的“言”才配叫做“文”，或者说“文”是什么特征的 的“言”呢? 只有弄清这些问题，才能更加具体的理解“意”、“言”、“文”的 真实关系，即双重转化( 从意向言，从言向文转化) 真正的内在机制。 语言作为一个自足的符号系统，其自身必定有一定的系统组成规则，言语 要符合这个规则是最基本的要求。它是从事理上提出的要求，我们称之为“合 理”。其次，语言作为一种交际符号，最终的目的是要作者希望表达的出来的情 感、思想、信息能够感人、服人、明人，因此，必须情绪浓郁、论述充分、解 释明白，因此，必须进行充实性的言说，从而“合感”，合于读者之信息接受与 承认的感觉。再次，作为一种在具体语境下进行信息交际的社会性工具，它必 口头语言有有声的口头语言和没有发出声的口头语言，后者即通常所说的心里活动，如“他心里想”“她 想道”等等。没有发出声音的口头语言实质上它在“说”者的内心是有声音的。 1 0 定要符合一定的社会、地域的要求，即社会文化、道德上的语境化规范。这是 从人们的交际和接受心理上来看的，因此可称之为“合境”。最后，语言这种特 殊的交际工具，与人的精神自由生命内涵紧密相关，因此，高层次的语言要求 还要具有一定的艺术性和审美性。而艺术性与审美性是从精神愉悦的角度衡量 的，这种精神愉悦是主体心灵时空感与对象即语言的时空感的契合，可以称之 为“合心”亦即合美、合文。这四方面的语言要求：合理、合感、合境、合美， 构成一个立体的语言规范体系，共同控制着语言的社会交际，并形成一套严谨 关于“言”( 说与写) 的评价体系。简单地说，就是对交际言语的“言有序”( “序” 即秩序、顺序) 、“言有感”( “感”，即接受感觉) 、“言有境”( “境”即对象、伦 理) 、“言有文”( “文”即文采) 的要求。这样的“言”才可以称之为“文”。 1 、出言成章：有序之言谓之“文” 诗经上说：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”( 诗经小 雅都人士。在这里，“章”就是“文”，也就是过程性、逻辑性，即一种时 间或空间的“秩序”，通过这样的秩序( “章”) 便产生了“言”的清晰感、流畅 感。所以“章”又解释为“明”，例如“彰明”。这就是说，“明”是由逻辑化“秩 序”产生的结果。所谓“言之有序”是从逻辑性的角度对语言行为提出的科学 规范。后来人们将周易上的“言有序”( 慎言) 理解为秩序感逻辑性、 时间性、条理性，那时后人的误读。这个意义上的“言之有序”显然是受诗 经中的“出言有章”的影响。 这些逻辑化的言语秩序是怎样获得的呢? 这必须通过写作思维才能获得。 关于这个问题，马正平先生的“写作路径思维”理论与操作模型已经给出了比 较简单而科学的解决。所谓“路径思维”就是关于文章思路展开的路径指引。 在高等写作学引论。与高等写作思维训练。中，他将写作路径思维分为 “因果分析”( 原因分析、功能分析、背景分析、措施分析) 、“构成分析”( 结 构分析、类型分析、层面分析、尺度分析) 、“过程分析”( 历史阶段分析、程序 环节分析) 、“程度分析”( 降幂分析、升幂分析) 、“相似分析”( 自相似分析、 马正平，高等写作学引论，中国人民大学出版社，2 0 0 2 年版 马正平，高等写作思维训练教程，中国人民大学出版社，2 0 0 2 年版 l l 他相似分析) 的五大类1 0 多种具体的思维操作模型，运用这些路径思维操作模 型就能完全解决“言之有序”的问题，轻松实现文章的清通流畅条理清楚的境 界。 2 、文以足言：足值之言谓之“文” 近代学者刘永济先生说：“盖人情物象，往往深迹幽香，必非常言能应其妙， 故赖有赖有敷设之功，亦为玉者必须琢磨之益，绘画者端在渲染之能，径情直 言，未可谓之文也。”这是从作者的写作心理上来说的，不吐不快，不吐尽也 不快，必须将心中的情感思想淋漓尽致的分发出来作者才心安理得。如果从读 者的接受角度来讲，作者所有的表达信息意思必须形成强烈浓厚的信息感觉， 这就需要信息感的“量”来保证，而不是理性的“理”，理只是形成这些信息感 的“量”的浓度、厚度强度的手段、过程而已，最后影响读者的是这些信息感 受的量的浓度和厚度强调这种感觉。正是因为这样，列举论证才可能成为一种 说服人的方式，虽然，这这种列举随时都面临被证伪的危险，但是，读者还是 可以暂时相信作者的观点。演说者常常运用狭义或广义的排比性语言句式和思 维结构进行表达，原因就在这里。而这信息感的量的浓度、厚度、强度形成和 产生，必须要靠充足的足值性表达才有可能，中国古代的写作理论家们十分强 调这种足值性表达，形成了“文足”论思想。孔子说：“质胜文则野，文胜质则 史。文质彬彬，然后君子。”质就是质朴、主干未充分展开的状态，而“文”就 是与质向对立的充分展开( 包括修饰，修饰也是一种展开) 的状态。只有作者 之“意”充分展开到了“文”的状态的境界，才能流传下来。故孑l 子才告诫说： “言以足志，文以足言。不言，谁知其志? 言之无文，行而不远。晋为伯，郑 入陈，非文辞不功，慎辞哉! ”( 左传襄公二十五年) 在孔子看来，子 产正是这样的善文之人。因为，子产对周代的典章制度了如指掌，他巧妙地运 用自己丰富的