（中国古代史专业论文）孟荀学风之比较.pdf

中文提要 孟子稍穗子淘为孔门薏学，懦家的继承入，毽是二者学菇遥翼。获文本鹃焦度 来比较，孟子重师承，苟子璧吸收、运用和发展。主要表现：擞子：以孔子的是非 为魁非，将孰子的话作为评判、估价事物的标准。不仅以孔子的话作为评判生活 孛褥海援葱豹准列，露星墩魏子语寒悔疑零孛记载戆溪史事实懿囊实缝。把 孔的行为作为自己行动的表率。苟予：能够抽象出孔子语的精神实质，以简洁的 语裔表达蹬来。鬣更为具体照阉发孔子语的内在意蕴。在对孔予语酌运用过 程中，加入些宝己独具特色的概念，在我子思想的豢础上进一步发展馁学。扶政 治瑷论的角度来比较，苟子继承了孔子务实、灵活的思想方法，而孟子则因过于拘 守教条嚣黪入理想熏义。毯子与萄予都是潋“耗”为鑫己理论懿最齑指导窳鄹，曾 在建立个尊卑有序的等级社会盏子则以“仁政”为最高指导原则。对于王政霸 政的评价，三子虽然都向往王政，但孔子和萄子都不否定霸敢，反而给予很高的评 终，嚣子则懿富霸致。魏子鞣萄子郄裁壤据人类已经遴入阶级挂会鞣当霹处于乱 世的现实出发来构建自己的理论体系，而盖子则过分拘守仁政，从人的心理出发， 构想了耩源始氏族社会的艇活图荣。孟萄学风差男的形成有主客观两方断的原 因，客观原因是学术渊源和学术氛盛驰不同及时代蔓题的变换对学术思想孵影嗨， 主观的原因爆二者对孔子推崇程度的不同及其学术思想与性格的不同。 i a b s t r a c t 彗o t hm e n c i u sa n dx u n z ia f es t u d e n t sa n di 挂沁r i 幻ro fc b n f u c i 赫，酗tt h e i rs t y e s o fs t u d ya r e0 b v i o u s l yd i f f e r e n t ，c o m p a r e di nt h ep e r s p e c t i v eo ft e x t ，m e n c i u sm a i n i y m o d e l sh i m s e l fa f t e rc o n f u c i u sa n dx u m im a i n l ya b s o r b 8 ，u s e sa n dd e v e l o p s ，w h i c hi s r e f l e c t e db yt h e 黾e t s8 sf o l l o w s + m e n c i 娃s ：圭， 毛e 掘圭【e se 。n f u e i u s a p 鑫呈撼dd 融p p 。v a lf o rh i sa p p r o v a la n dd i s a p p r o v a l ，a n dt 8 k e 8 ( 二o n f u c i u s w o r d sf o rt h ec r i t e r i o n w h 鲍h em a k e sj u d g e m e n to ra p p r a i s a l 2 a c c o r d i n g 协c b n f u c i u s w o r d s ，h en o t 。n l yj u d g e st h eb e h a v i o ri nd a i l yl i f e ，b u ta l s os 娃s p e c t s 也et r u a l i t yo ft h eh 溶t o r i a lf 8 c t s t h a ta r er e c o f d e di n 掰m 椎g 曲甜3 h et a k e 5c o n f u c i u s b e h a v i o rf o rt h em o d e ld 魏i m 。x n n z i ：圭鞋e 躔n 豳s t r 8 c tt h ee s s e n e e e o n e i u s s p e e c ha 娃de x p f e s si tw i t h c o n c i s ew o r d s 2 h ec a ne l u c i d a t et h ei n n e rm e a n i n go f ( b n f u c i u s w o r d sm o r es p e c i f i c a n y 3 w h e nu s i n gt h ec d n f u c i u s w o r d s ，h ea d d ss o m es p e c i a lc o n c e p t so fh i m s e l f s e do f lt h ec 。n f u c i u s t b u g h t ，艇如r t h e rd e v e l o 泌t h ec o n f u e i a ns c 壬l 0 0 1 c o m p 群葩 i nt h ep e r s p e c t i v eo ft h ep o l i t i c a lt h e o r y ，x u n z ii n h e r i t st h ep r a g m a t i ca n df l e x i b l et h i n 薹【i n gm e t b o d s c b n f u c i u s ，a n di 幢e n c i u s r i g i d l yo v e r a d h e r i n gt ot h ed o g m am a k e s h i mf a l li n t ot h ei d e a l i s m t a k i n gt h er i t e sf o rt h es u p r e m eg u i d i n gp r i n c i p l eo ft h 娃r t h e o r i e s ，b o t h ( b n f u c i u sa n dx u n z ih o p et os e tu pac l a s ss d c i e t yi no r d e ro ft h ei n f e r i o r 曩n dt h es e n i o r 茧。w e v e r ，m e n e i 懈强k e st h p 。l i c y h 醢m a n i t yf o rt & 5 娃p r e m e g 毽i d ， i n gp r i i p i eo fh i st h e 。r y a b o u tt h ek i n g yw a ya n dt h em i g h t yw a y ，a l t h o u g ht h e t h r e em e na i lc h e r i s ht h e k i n g l yw a y ，b o t hc b n f u c i u sa n dx u f l z in o tn e g a t et h em i g h t y w a y ，f u 娃h e 锄o r e ，t h e ys e t8h i g hv a 圭u eo ni t ，b u tm e n c i 璐t h i n k si 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解放前，对孔孟苟的研究可谓连篇累牍，但缺少比较研究。为数不多的一些比 较性研究文章，也只是就其具体的思想观点进行比较。解放后，比较研究逐渐多起 来，但多侧重于孔盂比较或孔苟比较，孟苟比较研究甚少。2 0 世纪8 0 年代以来，孟 苟比较研究受到重视。据粗疏统计，近2 0 年来，发表的有关盂苟比较的文章有4 0 余篇。这4 0 余篇论文的比较点集中在以下几个方面：( 1 ) 人性论，有九篇；( 2 ) 义利 观，有七篇；( 3 ) 儒者与君子形象、独立人格等，有三篇；( 4 ) 伦理观、经学，各有两篇； ( 5 ) 其余的散布在对“天”的理解、哲学思想、礼乐思想、自然观、圣人观、交往思想、 重民富民思想、阶级属性等方面。其他一些综合性比较文章也无外乎这些方面。 其中马小红的孟苟思想异同小议( 载齐鲁学刊1 9 8 7 年第2 期) 涉及到了孟萄政 治思想的差异，认为由于对礼的不同理解，从而使孟苟形成不同的政治主张和政治 理想，表现为两条线索：即“孟子思想：血缘礼仁政教化氏族民主；苟子思 想：等级礼礼法并举君主专制”，但只停留在具体主张的比较上，而没有进 一步揭示隐藏在其背后的思想方法的不同。综上可知，至今为止，关于孟苟的比较 研究，大都集中在二人思想学说的差异性方面，而很少有人来关注他们在思想方法 和学术风格方面的不同。而思想方法和学术风格方面的差异，是理解他们不同的 学说体系的钥匙。本文主即主要以论语、孟子、苟子三本书为蓝本，尝试着 对孟、苟的学风进行比较分析，并揭示其原因。 孟子重师承，苟子重发展 对于孔子所说的话，特别是被收入儒家圣经论语中的话，孟子和苟子都多次 引用，但二者引用的频率、形式则大为不同。 从引用频率看，孟子比苟子要高出许多。孟子一书仅三万五千三百七 1 十多字，共引用孔子语3 9 次，另外有五次分别出自孟子学生公孙丑、充虞、咸丘 蒙、万章和徐子之口，对研究孟子的学风无直接关系，故不统计在这3 9 次之内。在 这3 9 次引用中，尽心下6 次，公孙丑上、滕文公上各5 次，离娄上、离娄 下各4 次，万章上、万章下各3 次，梁惠王上、公孙丑下、告子上、告子 下各2 次，滕文公下1 次。而苟子一书比孟子篇幅长约数倍，却只引用了 3 1 次。在这3 1 次引用中，劝学、大略各5 次，王霸、礼论各3 次，修 身、儒效、正论各2 次，不苟、致士、正论、仲尼、王制、乐论、荣 辱、非十二子、君道各1 次。从这一对比来看，孟子的引用频率比苟予高 出数倍。 从引用形式看，孟子多是全旬直接引用，引用句与原句相同，如在讲为君为 臣之道时，孟子日：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以 舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子日： 道二，仁与不仁而已矣”( 孟子离娄上) ；在讲到为政者应具有忧患意识、未雨 绸缪时，孟子日：“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政 刑。虽大国，必畏之矣。诗云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民， 或敢侮予? 孔子日：为此诗者，其知道乎! 能治其国家，谁敢侮之”( 孟子公孙 丑上) 。在讲到人性善时，孟子日：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳 矣。故日：求则得之，舍则失之。诗日：天生蒸民，有物有则。民之秉彝， 好是懿德。孔子日：为此诗者，其知道乎! 故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿 德。”( 孟子告子上) 孟子在3 9 次引用中，间接引用只有1 2 次，而直接引用则 达2 7 次，直接引用率为6 9 2 ，且多加“孔子日”等类似的字样，其中“孔子日”出现 杨伯俊： 中滕文公就如何为其父滕定公办丧事派然友去向孟子询问，孟子日： “不亦善乎! 亲丧，固所自尽也。曾子日：生，事之以礼；死，葬之以札；祭之以礼，可谓孝矣。 - ”“生，事之以札；死，葬之以礼，祭之以札”这句话乃出自孔子之口，论语为政 第5 章：“盂 懿子问孝。子日：无违。樊迟御，子告之日：盂孙子问孝于我，我对日，无违。樊迟日：何谓 也? 子日：生，事之以札；死，葬之以礼。祭之以礼。”大戴礼记曾子本孝篇虽然也载有曾子 关于孝的论述：“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此，而成于 孝子也。”意思相近，但文字出入较大。况且，“( 论语的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则 在战国初期”( 杨伯俊论语译注序言) ) ，而 琴弱瓣称殍撰巍定了猕砰久与被穆蹬久之阕静笑系。 韩诗外传( 卷氨) 申记载着这样贝f j 故攀：“孔予侍坐于攀孙，季孙也宰邋霹：禳 使入瑕马，蕊与之乎? 孔予翻：豢翊，君敬予臣逶之致，不翘缓。攀站僚，鸯宰遴 瓣：今激缝，霪毒淑诱之璇，凭嚣鹱。我予鬻：委缀舄之富瑟器躐乏义窝受。” 个“驻”字确定了嚣纛之义。遥遘媛名，一个薄卑爨贱、秩洚井然的等级社会倭形成 了。所以我识说礼摄孔予敬治理论的最齑嚣辑，墩照袍的放漉理论懿攫导藤剃。o t 盂予数滚理谂戆拨乳粥罴“仁敬”学说，魏麴慈了一裁溢蠖辣踩，其乐凝激懿溅 主襁会蓝爨。稳骥怒髓经济结梅烧势团涮：“方里蕊弗，弗丸霞亩，箕审魏公酲。八 家皆私百窗，弱养公辫，公凄肇，然爱敢治私褰。”( 孟子艨文公上) 瑗想的技会缀 囝午葺攀来，奖予强予豹鐾恕攘燕仁，爨礼，争论不然。之痨班争论苓体，照毽鸯二嚣 都有一定的道理。我们认为艇不同的角度，会有不周的绩沦。从伶瑗学的角度来看。孟疑仁燕 谈心；获致溉穰论酌媾整来看，涮 k 莛蔽心。翔荣撼巍子酌惫想藏嶷德静辩代投获孔子穗建冀 囊论黪出发患寒嚣。粼其理论莓隽是思惩玟治理论。萃蟪获稔理攀麴囊凄寒看羲子遴懋，梨怒 嚣人的提角，特娥是鹰寒以嚣，为了圆密佛教的掉击，嚣子的心性学说蠖或了骞力的武器，嚣魏 予粒仨掌斑筏擒弼7 元城复龆瓣地步，遮个影响藏至今也求消失。话为学术研究我秘为何 不还张子恩怨鞋其奉然蕊露睨? 褥者，莩【予理想中仁瓣概念罴韩对眷秋时耗崩乐坏的蠛蜜丽放 莪中搂遗袋越+ 宅搴费怒筏瓣一部努。誊歌黠豹犍臻乐缘是内在遂德破耋l ：匏羚溪表瑗。掰潋魏 子特剿强谴钝麴露窭，郄仁。键对仁的强调势不等予忽视了夔薅。孔予对仁瓣瓣释蠖燕“壳琶 楚她为仁”，“非牲匆槐，非耗勿昕，非社匆蠢，非礼勿动。”( 论诱壤渊) “恭蕊戈犍则势。慎薅焉 t 刘慧，勇 l 嚣戈托弼蔬，巍嚣戈耗剃绞。”( 论语寨镄) 耗照仁妁稼准，也是证曲出发点和最露 舞寤e 仁瓣惠麓之邀也燕燕力了述裂秘漕熬中瓣壤浑，蕊中纛豹至德壤赛瞧艇燕耗簿萍爝薛体 褒，“犍之用，翻为囊”e ( 论落) 熙以犍与0 不搜蹙豁与海的关系，更蹙一静彀食关琴。 1 3 构是，“梦e 徒无出乡，乡磁同并，出入相友，守望糯助，疾瘸籀挟持”；( 同上) “颓岛者 不负戴于道路突。七十鬻袁是食凑，黎民不钒不寒。”( 曩子- 梁恣王上) 在统治黄 与被统治者即他所说的君子与野人之阊，实质上是管理者与被管理者之间的关系， 统治色彩较弱，统治者须敷民意为己意。“左右皆圄赞，采可童；诸大夫瞥强赘，采可 也；国人皆日贤，然后察之；见贤焉，然后用之。发右皆目不可，勿听；诸大夫皆曰不 可，勿昕；国人皆日不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸 大夫黉鼹霹杀，匆拆；整久皆基霹杀，然露察之；燕哥杀糯，然嚣杀之。鼓嚣，髫人系 之也。如此，然聪可以为民父母。”( 同上) 强调统治者与民同有、同乐，“文王之圊方 七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民蠲之”； 对入鳆鸯歇麓力黪浮 价不是根据能力，而且根据品德，即将为政于鲁的乐正予既无知虑，又不彩闻识，而 溢子却绘疆高度的评价，原蠢程于“其为人也好善”。“好善优予天下，而况鲁鬣 乎? ”( 擞子告子下) 这榉做的续果便怒过分媳轻信仁豹力量，认为只要撬行仁 政，得天下易如反掌，“民也归仁也，犹水之就下，糌之走圹也。”( 瘫子离娄上) 处 枣泽厚著：中国古代思想史论孔子褥评价附论孟子，安徽丈芑出版牡，1 9 9 9 华l 秀舨。 1 4 予强犬的齐楚之侧的小麟宋，有朝不保夕乏狳，孟子也固抗地认为：“不行王致云 尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为瓣；齐楚虽大，何畏焉? ”( 孟子滕文 公下) 寒在是太教条，太理想化了。 瓣予终鸯毒主会臻痔懿筏在孟子彝愚慈孛爨l l 宠垒交了攘搀，辘谈淹：“仨之实，事 亲是也；义之实，扶觅是墩；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节义斯二者是也。” ( 盖子离娄上) 礼成了必去内核的徒具形斌的仪，成了仁义的装饰品。由此来 看，萄予说孟子“略法先董，而不知其统”( 萄予非十二子) ，可谓黧当矣。 凳楚予袭潼理论鹣核心，楚子获尧秘乃怒露王浍整懿猿穗，怒予吾年来不营 改变的东西。他在天论中说：“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。 理贯，不乱；不知贯，不知廒变。贯之大体，朱擞亡也。”这一道贯魁什么呢，紧接着 他义说：“水行者表深，表幂明，则陷；治民者袭遵，表不明，则乱。礼者，表也。”可 觅，遽燕攫凳琵。魏鼹予涤嚣至美重要，“筏乏予茏国家奄，燕较德之予轻重氇，翔 绳螫之予曲直也”；( 苟予大路) “隆礼爨义者，其国治；筒礼贱义者，其国乱”。 ( 苟予议兵) 苟子进一步从人类社会发展的角度找到了产生礼的根源，“人之生， 不能笼群。群而无分，则争”；( 萄子富国) “分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不 夔。蠢天鸯缝，瑟主下有麓；夫嚣麦之苓麓藤事，嚣黢之不戆褥嫠，是天数逮。 势位齐，而欲恶同；物不能澹则必争。争则必乱，飘则穷矣。先王恶菇乱也，故制礼 义以分之，使有贫富贵贱之簿维齐非齐。”( 苟子王制) 藏是由于人类社 会发展所创造的物质财富不糍满足每个人的欲凝，所以需要制礼采艇定人的等级 莓霉，嫠之享有苓弱懿簿遴。簿子程麓秘其髂内容与建立在亲亲鞭弼基璃土的魏 子礼的内容有所不同，苟予 l 所规定的人的等级整别是建立在人的德、才、能的差 别的慕础上的。苟子礼中人的差别包括纵向与横向两个方面，纵向的差别是人的 等级的麓舅4 、表瑷为天子、诸侯、三公、士大夫与警民的差男。“犬馕蠹，天子三公 氇；，l 、黉密，谤侯大夫、磁。众久孝，工、农、巍鬻魄。”这些差裂蔻擞予链船掰成就 1 5 的事功不同所决定的：人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅 儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久。”( 苟子儒效) 横向的差别表现为士、 农、工、商的差别，这是根据他们所从事的行业来决定的。这样，纵向与横向的差别 相结合，便构成了一个井然有序的社会座标系，每个人都能在这个座标系中找到自 己的位置，各安其位，各尽其职，社会才能正常运转，“故，职分，而民不慢；次定，而 序不乱；兼听齐明，而百事不留。”( 萄子君道) 正如他在王霸篇中所说：“农分 田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三 公总方而议，则天子拱共已而止矣。” 要想达到这一理想境界，必须借助正名，名的作用是用来指实，“上以明贵贱， 下以辨同异，贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸。”“故，王者之 制名，名定而实辨，道行而志通，则民慎率而一焉。如是，则其迹长矣。”( 苟子 正名) 自从夏禹建立第一个奴隶制国家开始，人类社会已经进入了阶级社会。在阶 级社会中，阶级、阶层的划分是必然的，是建立、维护社会秩序的前提。孔子旨在恢 复周代建立在亲亲原则基础上的礼制社会，有时虽然承认下层人民也可以进入到 统治阶层中去，如他在谈到仲弓时，说：“犁牛之子辟且角，虽欲勿用，山川其舍诸? ” ( 论语雍也) ，意即出身低贱的仲弓也可以凭才能进入统治阶层。但在根本上却 不敢触动亲亲原则，这是由于他处于春秋时期末期，时代对他造成的局限。然而他 要建立一个尊卑有序的规范化等级社会，是从人类进入阶级社会的现实出发的，从 这一点上来讲，我们说孔子是务实的。 战国末期，旧的奴隶制社会秩序已经崩溃，在原来的统治阶级与被统治阶级之 间，出现了互相流动的现象。有些卿大夫在政治斗争中失败，而沦为小农，如晋国 的范氏和中行氏被赵氏战败后流亡齐国，其子孙就“耕于齐”( 国语晋语九) ，楚 国大夫伍奢之子伍员在其父被杀后出奔到吴，一度“耕于鄙”( 左传昭公二十 1 6 年) 。而一些小农或学士因善于经营或才学出众而成为新兴的地主阶级，如晋国 赵襄子时中牟两个学士因博学而被给予中大夫之位，并授予田宅。亲亲原则已经 不足以维系社会正常秩序，新的社会秩序要求以人的德能为根据来确定其在社会 上的地位。苟子敏锐地抓住这一时代特点，来构建其政治理论，他说：“虽王公士大 夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于 礼义，则归之卿相士大夫。”( 苟子王制) 因此，我们说苟子的理论与其所处时代 是若合符节的。 而孟子所构想的井田制则是原始社会末期以个体家庭为生产单位的村社组织 的再现。其“仁政”理论的根本出发点是“事亲”，虽然勉强承认人的德能在确定其 社会地位时的作用，但在根本上却不愿意抛弃亲亲原则，“国君进贤，如不得已，将 使卑跆尊，疏腧戚可不慎与? ”( 孟子梁惠王下) 在统治者与被统治者之间正如 上文所说，只是管理与被管理的关系，统治色彩较强，这都与人类已经处于阶级社 会和战国中期地缘关系取代亲缘关系的发展趋势不相符合。 由此看来，苟子和孔子都是根据社会发展的要求，志在建立一个尊卑有序的等 级社会，虽然在具体内容上存在着差别，但是在指导精神上却是一贯的，而孟子则 过分地拘守于仁政，从人的心理出发，不从社会现实出发，构想了一幅原始氏族社 会的生活图景，理想主义色彩较浓。因此，我们说，在政治理论上，苟子继承了孔子 务实的思想方法，而孟子则过于拘守教条而陷入理想主义。这一差异也表现在他 们对王霸问题的看法上。 王政是三子共同向往的理想政治，孔子盛赞尧舜禹的政治说：“大哉尧之为君 也! 巍巍乎! 唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎 其有文章! 巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉! ”( 论语泰伯) 又借赞美韶乐 来赞美王政，“尽美矣，又尽善也。”( 论语八佾) 孟子赞美王政说：“王者之民蛑嗥 如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”( ，郭店楚简研究中国哲学第2 0 辑。 2 0 师承并不像箍子那样单纯，这就造成了他们对儒学酌情感和态度的不同。 从他们骶处酶攀术氛翳来番，虽然二者瓠夔在赛稷下学富讲学，但出于蚀识蹰 处年代不同，具体的学术氛围也是不同的。战国时期的学术活动中心位于齐 国巍门的穰下学富始截于齐桓公疆午时，齐藏王对稷下学宫蘧其狸耋麓模，到 齐宣王时，稷下学达瓤了最离潮，以璐又历缀齐王、襄王两代，直到努王建初年，稷 下之学仍然十分兴旺。孟子分别于齐威王和齐宣王之时两次到齐，在稷下时间约 1 6 冬。藏塞之时，燕是百家蟹呜轰轰烈爨开展之时，“对君豢主，好瑟殊方，怒以丸 家之术蜂出并作，各引一端，潦其所蔷”( 汉啪艺文惠) ，“天下大乱，贤圣不明，道 德不一，天下多得一察焉i 三i 囱好。道术将为天下裂。”( 庄子天下) 备持一 端，争辩不跫，特别怒当时的是学髓爨两家，为夺褥学术正统的地位，争得龙为激 烈。当时学人“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”( 孟子尽心上) ，孟子“闵悼尧舜汤 文瓣强之盏，将遂澄缀”f 赵坡孟予繇辞) ，力维护孺家鹩藏统建位，霞丽裔身磊 起，以好辩岛许，声富要继蓐、周公、孔子之绪，辟杨墨，捍先掇之道，鼹建立尧舜禹 汤文王孔子赢至自己的道统，以与墨家及其他各家对抗，在这种思想指导下，必然 对魏子学说继承的多。纛莓予则不然，莓子楚在夯、嶷、建露期，三次羼齐，辩闼长 达5 0 年之久。在此之前和在此期间，当时著名的学者如淳于髡、彭蒙、宋妍、尹文、 兄说、告予、攀真、番骈、接予、慎到、羽巴、徐劫、邹夷等人，代表着不间的学澈，在这 里讲学、争鸣，使稷下成为各转学派交汇的地方。每举派各蠢短长，都“蔽予一鼗， 而暗于大理”( 苟子解蔽) ，谁也无法在争鸣中取胜，于是由互相争鸣走向相互融 合，蹬褒了戳遘家为主，蓑栗髑鏊秘密掰、尹文学援，i j 遂入法豹茁骈、接到擎派，弓i 法人道的黄老学派，以及融合番家学说的齐法家，学术融合成为战国米期学术发展 的趋势。作为儒家继承人的萄子在这种学术氛围中，也意识到了对儒学改造的必 要憋。于是将黎家学说捧力焚理论基石，在啜彀、聚纯懿基磁上，兼采其毽擎滋，发 展了儒学，形成自己独特的理论体系。“在他的学说思想里筒，我们很明显地可以 - 2 1 看得出百家的影响。” ( 二) 时代主题的变换对学术思想的影响 春秋战国时期是中国社会由奴隶制向封建制转变的时期，但这一转变并非一 蹴而就而是一个渐变的过程。整个春秋时期，是奴隶制因素逐渐衰减，封建因素 逐渐成长的时期。春秋末期发生了新兴地主阶级的夺权斗争，如三桓与鲁公室的 斗争、田氏代齐与三家分晋，新兴地主阶级呈现出蓬勃发展的趋势，但是奴隶主旧 贵族的势力仍然十分强大。这种新旧势力并存的时代特征也必然反映到意识形态 领域中。创建于春秋后期的孔子儒学便具有两重性：一方面他的仁学对于发现人 性，肯定人的价值，瓦解奴隶制度，保护和提高生产力，帮助封建生产关系的形成， 起到了一定的促进作用；另一方面他以恢复和维护奴隶制度为最终目标，在其思想 中保留有许多旧思想的残余，因而具有保守性和落后性。 战国初期甚至中期的社会性质与春秋末期的社会具有相似的特征，都是新旧 势力并存的时期。战国初期变法先驱者的遭遇即表明了新旧势力斗争的激烈性。 公元前3 8 2 年，吴起在楚悼王的支持下主持变法，由于触动了旧贵族的利益，在楚 悼王死后，吴起也被旧贵族射杀。公元前3 5 6 年至公元前3 5 0 年商鞅在秦国主持 变法，也是由于触犯了旧贵族的利益而在秦孝公去世后被车裂而死。封建势力虽 然已经成长起来，但是旧势力仍然很强大。时代特征的相似性使孟子不能摆脱孔 子的思想巢臼，表现在学风上必然是继承的多而改造的少。 战国末期，各国都已经完成了变法运动，确立了封建制，新兴封建势力战胜了 旧势力而占据社会的主导地位，结束请侯国的割据局面，建立统一的中央集权，已 成为历史发展的迫切课题。统一的政治趋势要求有与之相应的理论来指导，而儒 家思想的两重性及其迂远而阔于事情的特点使之不能适应时代的要求。与之相 郭沫若著：十批判书苟子的批判，( 民国丛书第四编1 ) ，上海书店据群益出版社 1 9 4 7 年版影印。 2 2 反，以“法”、“术为核心的法家思想正在崛起，在现实中日益显示出其理论优势， “当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌 之徒，而诸侯东面朝齐。”( 史记孟子萄卿列传) 苟子也在其书中描述了以法家思 想为指导的秦国的状况：“入境观其风俗，其百姓，朴；其声乐，不流汗；其服，不挑； 甚畏有司，而顺；古之民也。及都邑官府，其百吏，肃然，莫不俭恭、敦敬、忠信，而不 梏，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无 有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也；古之士大夫也。观其朝廷，其间 听决，百事不留，恬然若无治者，古之朝也。”( 苟子- 强国) 呈现出一派井然有序的 社会状态。诸子学派也因为吸收法家思想的新鲜血液而获得新生，如黄老学说，在 道家思想中融入法家思想，从而焕发了新的生命力。汉初时便采用黄老思想作为 统治思想。 时代主题的变换和学术思想的变化，使处于时代潮流之中的苟子不能不对儒 家学说的命运进行思考，以使之与时代节奏合拍。苟子看到了法家的理论优势，也 看到了其劣势，在肯定了秦国的国政之后，说：“故，四世有胜，非幸也，数也。 虽然，则有其勰矣。悬之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。”即以法治国虽 能取得一时之势，但是却不会长久，原因就在于“殆无儒邪? ”( 同上) 要想长治久安， 成王者之业，则必须以儒家思想为根本，“节威、反文，案用夫端诚信全之君子治天 下焉。”( 同上) 于是援法人儒，去除儒家迂阔不切实际的缺点，形成了以礼法为核心 的思想体系。 一个人学风的形成不仅与时代有关，也与个人的主观因素密切相关。主观因 素是导致孟苟学风不同的最直接的原因。从主观方面讲： ( 一) 孟、苟对孔子的推崇程度不同 虽然孟、苟都推崇孔子，但是孔子在孟子心目中的地位，则要比在苟子心目中 的地位高得多。孟子书中表示对孔子推崇的地方达十几处之多，而在苟子 2 3 中则只有四处。孟子认为“自有生民以来，未有孔子也”，并借孔子学生之口来称赞 孔子，“宰我日：以予观于夫子，贤于尧舜远矣。子贡日：见其礼而知其政，闻其乐 而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。有若 日：岂惟民哉? 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类 也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” 将孔子推崇到无以复加的地位，表示“乃所愿，则学孔子也”( 孟子公孙丑上) 。 以未得孔子亲传而深感遗憾：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”( 孟子。离娄 下) 苟子也推崇孔子：“若夫，总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以 大道，教之以至顺，奥蜜之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉； 六说者不能人也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫 之位，则一君不能独蓄，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不 得势者也，仲尼，子弓是也。”( 苟子- 非十二予) 虽将孔子放在圣人位子上，但并不 唯孔子独尊，只不过将孔子视为圣人之一。对孔子本人态度的不同，直接影响到他 们对孔子学说的态度，也就必然导致学风的不同。 ( 二) 学术思想的不同 孟子一书中反映其学术思想的论述不多，但我们还是可以通过其仅有的几 则窥其端倪。孟子主张学习要循规蹈矩，遵循前人的学说：“羿之教人射，必志于 彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”( 孟子告子上) 学 习像射箭、木工一样，都要依据一定的标准，严格要求，不可随意更改，“大匠不为拙 工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”，君子亦不会随意改变其师承之说。并且强调 按部就班：“流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。”( 孟子尽 心上) 在这样的学术思想指导下，其学风必然显出因循保守性。虽然他也强调博 学，但只是强调厚积薄发、融会贯通前人的思想，旨在阐释，而不在发展创新，“博学 而详说之，将以反说约也。”( 孟子离娄下) 2 4 苟子的学术思想则与孟子大不相同，其书开篇便提出“青取于蓝，而青于蓝；冰 生于水，而寒于水”( 苟子劝学) ，显出要超越前人的锐不可挡之势。之所以敢于 大胆的提出这一主张，就在于他认识到一切事物都是发展变化的，时代在变，学术 也必然会随着时代而发生变化，“夫道者，体常而尽变”。“有人焉，以此时定物，则 世之愚者也”( 苟子解蔽) ，视符合一时的看法为世间永恒之真理，天下没有比这 样的人更愚蠢的了。每一朝代必定会在前朝的基础上发展丰富其统治理论，“若有 王者起，必将有循于旧名，有作于新名”( 苟子- 正名) 。将这一认识论思想运用到 学术上，便是博采众家之长，兼收并蓄，不囿于成见，根据时代的发展而发展。“孔 子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积 也。”( 苟子解蔽) 苟子正是在这一思想指导下，在吸收儒家及其他各家思想的基 础上，发展了儒学理论。 ( 三) 性格不同 一个人的学术风格与其性格息息相通，性格的不同使学术风格也显得五彩斑 斓。盂、萄性格特征的不同，也必然会影响到其学术风格。 人的性格是后天形成的，是在社会的影响下，在人的实践活动中逐渐形成的， 是一个人的生活经历的反映。其中，家庭教育在一个人的性格形成过程中扮演着 非常重要的角色。孟母的早期教育对孟子性格的形成作用较大。东汉学者赵歧在 孟子题辞中说：盂子“幼被慈母三迁之教。”由墓地附近迁至市场附近，再迁至学 校旁边，学宫里书声朗朗，时常可见儒者讲礼仪、祭祀，学生认真习演，受此熏染，孟 子“嬉游乃设俎豆，揖让进退”( 列女传母仪传) ，盂母遂定居于此。这就自幼培 养了孟子对儒学的情感，为以后的学儒、习儒、扬儒埋下了诱因。 孟母的教育不仅培养了孟子对儒学的感情，也使孟子养成了拘守教条、不知变 通的性格特征。据韩诗外传( 卷九) 载：一次邻家杀猪，孟子看到便好奇地问：“东 家杀豚何为? ”孟母随口答曰：“欲啖汝。”后自悔失言。为培养孟子“言必信”的品 2 5 格，孟母“乃买东家豚肉以食之，明不欺也。言必信，行必果，礁磋然小人哉! ”( 论 语子路) “言必信乃是拘守教条的一种表现，孟母的这种教育必然会影响到孟子 性格的形成。 观孟子一书，也可以明显地感觉到孟子这一性格特征。虽然孟子也注重权 变思想，“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”( 孟子 尽心上) ，在一些生活小事上显出其灵活机智：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不 亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”( 孟子离娄上) 但是在思想主张上却显