（科学技术哲学专业论文）人文精神视野中的技术创新研究.pdf

摘要 y 6 6 7 8 6 4 传统的技术创新活动确立了人在自然面前的地位，丰富了人文精神的内涵， 曾使人文精神得到广泛而深入的传播。但是传统技术创新活动追求利润的最大化， 在单一目标的驱使下，一切以成本和利润原则、效率原则为准则，自由、平等、 博爱、公平、人道主义等人文理想被排斥在外，背离了人文精神的崇高目标，同 时也使自身陷入了发展的困境。技术创新这种人类的实践活动，是科学精神和人 文精神交融的产物，它需要人文精神的支撑。同时，随着知识经济时代的来临， 技术创新必须与时俱进，适应可持续发展的要求，促进小康社会的实现，这同样 需要人文糟神的指导。技术创新生态化转向是对传统技术创新的扬弃，它的目的 不单纯是实现市场价值、获取最大商业利润，而是充分考虑生态效益、社会效益 的新型的技术创新，以促进经济发展、自然生态平衡协调、社会生态和谐有序以 及人的全面发展为己任。技术创新生态化体现了发展观、科技观、恩维方式的变 革是技术创新理论的新发展。从更深层次上说，技术创新生态化是内蕴了人文 精神的技术创新观，它与人文精神具有价值同一性、伦理道德相融性、终极目标 一致性、审美情感互通性，是真、善、美的统一。因此，技术创新生态化体现了 科学精神与人文精神的融通，是技术创新发展的必然走向。与此同时，文章还对 如何高扬人文精神，促进技术创新生态化转向进行了探讨，根据我国的国情提出 了健全伦理规范、加强法制建设、完善教育体制等几点具体可行的措施。 关键词：人文精神技术创新技术创新生态化 a b s t r a c t t r a d i t i o n a la c t i v i t i e so f t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n h a v ee s t a b l i s h e dh u m a n sp o s i t i o n i nt h en a t u r a l ，a n dh a v ee n r i c h e dt h ec o n n o t a t i o no fh u m a n i s m ，w h i c h c r e a t ef a v o r a b l e c o n d i t i o n sf o rt h ew i d e p r o p a g a t i o n o fh u m a n i s m b u tt r a d i t i o n a lt e c h n o l o g y i n n o v a t i o n ，w h i c hc h a s e st h em a x i m i z a t i o no fp r o f i t s ，u n d e rt h ep r o m o t i o n o ft h e s i n g l eo b j e c t i v e ，i s b a s e do nt h ep r i n c i p l eo fc o s ta n dp r o f i t ，a n dt h ep r i n c i p l eo f e f f i c i e n c y , t ot h ee x c l u s i o no fs u c hh u m a n i s ma sl i b e r t y , e q u a l i t y , f r a t e r n i t y , j u s t i c e a n dh u m a n i t a r i a n i s m a n dt h ed e v i a n to f t h el o f t yi d e a lo f h u m a n i s m ，s oi tm a l 【e si t s e l f i nap r e d i c a m e n to f d e v e l o p m e n t t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n ，ap r a c t i c eo f h u m a n b e i n g s ， i st h ec o m b i n a t i o no ft h es p i r i t so fs c i e n c ea n dh u m a n i s m ，w h i c hn e e d st h es u p p o r to f h u m a n i s m w i mt h ea r r i v a lo ft h ee r ao f k n o w l e d g ee c o n o m y , t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n s h o u l dd e v e l o pa c c o r d i n g l y , m e e tt h er e q u i r e m e n to fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta n d i m p r o v et h er e a l i z a t i o no f ac o m f o r t a b l y o f fs o c i e t y , w h i c ha l s on e e d st h es u p p o r to f h u m a n i s m t h e e c o l o g i 【z a t i o n o ft e c h n o l o g yi n n o v a t i o ns u b l a t e st h et r a d i t i o n a l t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n w h o s ep u r p o s e a r en o t o n l yt h e r e a l i z a t i o no f t h em a r k e tv a l u e s a n dt h ea c h i e v e m e n to f t h em a x p r o f i t ，b u ta l s oab r a n dn e wt e c h n o l o g yi n n o v a t i o n ，i n w h i c he c o - e f f i c i e n c ya n ds o c i o - e f f i c i e n c y 盯ef u l l yc o n s i d e r e d a n dw h i c ha l m st o i m p r o v e t h ee c o n o m i c d e v e l o p m e n t ，t h eb a l a n c e o f n a t u r e ，t h eh a r m o n y o f s o c i e t ya n d a l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g s 1 1 l ee c o l o g i z a t i o no ft e c h n o l o g yi n n o v a t i o n r e f l e c t st h et r a n s f o r m a t i o no fd e v e l o p m e n tv a l u e ，s c i e n t i f i cv a l u ea n dt h em o d eo f t h i n k i n g ，a n da l s ot h ed e v e l o p m e n to f t h et h e o r i e so f t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n f u r 恤e r m o r e ，t h e r ei st h ei n h e r e n th u m a n i s mi nt h ee c o l o g i z a t i o no ft e c h n o l o g yi n n o v a t i o n ， w h i c hp o s s e s s e sv a l u e i d e n t i t y , m o r a lc o m p a t i b i l i t y , o b j e c t i v ec o n s i s t e n c e ，a n d a e s t h e t i ch a r m o n y 奶t h h u m a n i s m ，a n di sa l s ot h ei n t e g r a t i o no ft h et r u e ，t h eg o o d ，t h e b e a u t i f u l t h e r e f o r e ，t h ec c o l o g i z a t i o n o f t e c h n o l o g y i n n o v a t i o ne m b o d i e st h e h a r m o n yo f t h es p i r i t so fs c i e n c ea n dh u m a n i s m ，w h i c hi sa ni n e x o r a b l et r e n do ft h e d e v e l o p m e n to ft e c h n o l o g yi n n o v a t i o n a tt h es a m et i m e ，t h ep a p e ra l s ot a l k sa b o u t h o wt oi m p r o v eh u m a n i s ma n dd e v e l o pt h ee c o i o g i z a t i o no f t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n , a n d p u t sf o r w a r ds o m ef e a s i b l ep r o p o s a l sa b o u ta m p l i l y i n go fe t h i c s ，s t r e n g t h e n i n go f l e g a lb u i l d i n g a n d i m p r o v i n g o f t h ee d u c a t i o n a ls y s t e m k e yw o r d s ：h u m a n i s m t e c h n o l o g y i n n o v a t i o nt h c e c o l o g i z a t i o n o f t e c h n o l o g yi n n o v a t i o n h i 引言 技术创新发端于熊彼特的创新理论。自2 0 世纪2 0 年代以来，理论界沿着熊 彼特的思路对技术创新进行了专门的研究。对技术创新的发展关注最多的当属经 济学和管理学。在经济学的视野中，技术创新是在企业“建立一种新的生产函数， 即企业的技术条件或水平发生了变化，并且这种变化的结果将带来经济效益，因 而技术创新的结果，首先将直接影响成本、价格与利润，【“。在管理学的视野中。 技术创新是“企业家抓住市场潜在的盈利机会，重新组合生产条件、要素和组织， 从而建立效能更强、效率更高和生产费用更低的生产经营系统的活动过程”【2 】。 实际上两者都是在探讨如何行之有效地推动技术创新，以实现科技成果的快速转 化，并以此提高企业的市场竞争力。经过近百年的发展，随着技术创新理论研究 的不断深入，技术创新实践能力特别是经济功能不断提高，极大地促进了工业经 济时代的经济发展与社会进步。 然而，我们不能不看到，在技术创新理论发展过程中，理论界的研究视角局 限于经济学层面、管理学层面，总是从经济利益角度去思考。理论的内在缺陷必 然对实践造成不利影响：一方面，技术创新的迅速发展给人类带来了巨大的物质 财富和空前的生活便利，因特网、移动通讯、基因工程、纳米技术等新的创新成 果逐渐成为大众谈论的话题和追求的时尚；另一方面，技术创新成果的不恰当应 用带来的负面效应也日益临近大众的日常生活，环境污染、生态危机、社会危机 等问题已经到了不容忽视的地步。技术创新带来的现状需要人们理性的思考和认 真的对待。可以说，在经济学、管理学的领域里，技术创新达到了它的经济目标。 但经济学和管理学不能告诉人们如何去避免技术创新的负面效应。我们必须从自 身出发，从社会、文化、哲学等方面来探讨技术创新，厘清其与自然、社会、人 的关系，并进而以人文来提升技术创新，才能使技术刨新得到妥善运用。因此， 转换视角，从人的角度出发研究技术创新，是解决技术创新面箍日益严峻的理论 困境和实践难题的关键。这是写作本文的第一个原因。 研究技术创新理论的视角需要进一步的扩展，告剐2 0 世纪走向2 l 世纪的技 术创新在实践中又有什么样的发展趋势呢? 我们知道，1 9 世纪和2 0 世纪的技术 及工业文明强调的是人类征服自然的能力，强调的是技术创新可能带来的市场竞 争能力、经济效益。而伴随着生产力高度发展带来的自然资源的枯竭和生态环境 的恶化，6 0 年代以来，人们开始意识到技术对人类文明进步及生态环境可能带来 的负面作用，逐步形成了可持续发展的技术经济与社会发展的理念。伴随着信息 及知识经济时代的到来，人们在重视技术的市场竞争能力及经济效益的同时更 加重视生态和环境影响。在继续科学与技术的紧密结合的同时，更加重视技术与 人文艺术的结合，更加重视技术伦理道德方面的研究。中国科学院院长路甬祥在 2 1 世纪技术创新的发展趋势一文中说“2 1 世纪技术发展不仅需要弘扬科学精 神，更要弘扬与发展人文精神，需要广泛的国际合作，共享、分享人类技术创新 成果和建立并共同完善共同的道德准则与法制理念，这样才能使技术发展避免可 能的、空前的负面影响，才能使技术创新为人类社会可持续发展与繁荣造福。”因 此，在技术创新的实践中注入人文思考，完善道德与法制理念，高扬人文精神， 是时代发展的要求，是让技术创新实践贴近现实、贴近生活，更大地发挥它的功 能性的必然。这是写作本文的第二个理由。 写作本文的第三个理由与自身的专业有关。众所周知，“近年来我国科技哲学 界出现了不少有关技术刨新的研究，而且似乎有方兴未艾之势”3 j 。关于技术创 新研究，国内外公认其主要研究视角是经济学的、管理学的。科技哲学研究技术 创新不能只停留在这一步。科技哲学的学科性质是哲学，应阻科技知识为基础， 以理论研究见长，所以，科技哲学研究技术创新不应仅仅就事论事，应该研究技 术创新与社会、经济之间的关系，凸显自己的学科特色。人文精神是在精神文化 的发展过程中凝结而成的人的价值理性、道德情操、理想人格和精神境界，是对 人的一种关怀和思考，这里的“人”不是单纯意义上的自然人，而是社会关系中 的人。“人文精神视野中的技术创新研究”，就是从哲学的角度出发，以人文精神， 以人为出发点和归宿点去观察技术创新的效用、意义和目标等，找出一条促进技 术创新可持续发展的可行之路。这样的角度切合我们专业的实际。 2 第一章人文精神概述 自2 0 世纪9 0 年代初期以来，“人文精神”逐渐成为我国理论界和学术界的一 个热点话题。之所以在最近十凡年里掀起一浪又一浪“人文精神”研究的热潮， 乃是人类在告别2 0 世纪、进入2 1 世纪，在百年之交和千年之交的历史转折点， 深刻思考和探究新世纪的发展和前进、关注和展望人类命运和福祉的集中体现。 在这里我们首先要弄清楚的一个问题便是。何谓“人文精神”? 本章主要就人文 精神的历史类型、含义及其与科学精神的关系展开讨论。 1 1 人文精神的历史演进 应当说，出现于当代中国人笔端、口头的“人文精神”，以及“人文主义”、 “人文思想”等，是内涵丰富而规定性又并不确定的概念。其原因在于，作为中 国古已有之的“入文”一词，现代又用作翻译西方文艺复兴的思想主潮h u m a n i s m 基本词素，这样，“人文精神”就有了“西方的”与“中国的”两种含义，有了“古 代的”和“现今的”不同主题。首先，让我们概览一下人类历史上存在的两种最 典型的人文精神。 1 1 1 西方入文精神的历史演进 西方的人文精神虽然在古希腊就已有之，但作为一种社会思潮，还是发端于 欧洲文艺复兴时期的人文主义运动。公元1 4 世纪至1 6 世纪，以复兴湮没千年之 久的希腊、罗马古典文化为外观的“文艺复兴”运动，首先在意大利兴起，进而 扩展到整个西欧。此前欧洲曾发生过多次“文艺复兴”，而这次发生在中世纪末期 的“文艺复兴”，具有文化转型意味。“它反映了新兴市民阶层冲决封建罗网的要 求，高涨h u m a n i s m 旗帜，赞扬人的价值与尊严，倡导人权，与中世纪君临一 切的神权相抗衡；并在大学增设修辞学、哲学、天算学等世俗学科( 即人文学科) ， 从而对神学在大学里的绝对地位提出挑战；又针对教会宣示的禁欲主义，力主追 求人的现世幸福，论证个人自由发展的合理性”。f 4 l 文艺复兴”是欧洲走出中世 纪，跨入近代社会的先声，而h u m a n i s m 则被视作欧洲近世文化精神的前奏曲。 继此之后，随着欧洲资产阶级反封建主义斗争的发展，反神权统治的思想斗 争转为反对封建专制的政治斗争，人文主义思想有了新的发展。以伏尔泰、卢梭 为代表的启蒙学派，从抽象的人性出发，从政治角度提出“自由、平等“天赋 人权”的口号，与宗教神学和封建专制相对立。与此同时，法国唯物主义则从哲 学角度，论及个人的“情欲”、“性善”是人的本性，“肉体器官是人的唯一动力”， 提出要改变人必须改变环境的革命结论。这些观点极大地启发了人们的思想，成 为资产阶级革命的舆论准备。西欧资本主义制度确立以后，西方的人文思想有了 进一步发展。其中以费尔巴哈的人本学为导标，他从人的自然本性出发，希望用 “爱”的哲学来解决社会矛盾，但在那种社会条件下这只能是幻想。 与此同时，随着科技作用的日益增强，西方兴起一股科学主义思潮，它以反 对抽象理性、强调实证知识和经验为特点，与人本主义相对立，消解了人文精神 的社会意义。“到现代，随着资本主义科技发展带来的大量社会问题。资本主义的 文化矛盾尖锐化，在反理性主义口号下非理性主义思潮迭起，它强调人的意志、 情欲、生命、潜意识直至本能的作用，虽然从不同方面反映了人们对生活世界的 关切，却使人文精神丧失了理性的光环。”【5 1 1 1 2 中国传统人文精神的历史演进 中国传统的人文精神源远流长，内容极为丰富，具有明显的早熟性质和东方 社会特点。中国入文思想的确立，以先秦儒家为典型代表。先秦典籍所谓“惟人 万物之灵”( 尚书泰誓上) “人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之 秀气也”( 礼记礼运) ，便是中国式的人文精神的先期表述。后来汇合成中国 文化主流的儒、法诸家，都以人间伦常、现实政治为务，“舍诸天运，征乎人文” ( 后汉书公孙瓒传论) ，成为中华文化的主要价值取向。与文艺复兴以来的西 方人文思想不同，它不是强调个性解放或认知理性为基础，满足自然本性( 主要 是物欲等) 为目标的反封建旗帜。丽是为了维护封建制度和秩序，把家庭( 家族) 关系比附后扩展到整个社会，强调亲情和谐、天人融汇( 天人台一) 、等级有序、 修身养性等伦理道德。孔子的“仁爱”、孟子的“仁政”、墨予的“兼爱”及其一 系列的伦理纲常均为这种道德理想的反映。这些思想具有调节人际关系、维护社 会整体的意义，同时它又严重压抑和束缚个人的独立性和积极性，有利于封建统 治。历代封建统治者多把孔予儒学作为“立国之本”。虽然在秦汉明末的长期发展 中，在社会矛盾的推动下，不断出现“善恶”、“义利”、“理欲”、“公私”之争， 人文思想逐渐发展，但儒学的“重义轻利”、“存天理、灭人欲”仍是主导精神。 明末清初，西方人文思想开始涌入中国。“少数先进的知识分子( 龚、魏、康、 梁、严复等) ，率先开启近代人文精神的觉醒，认识自我主体的意义，大力介 绍和宣传西方的个人自由、平等和科学知识，使近代科学与民主精神拨动着神州 4 大地，但由于中国经济文化的落后和长期封建主义的禁锢，占统治地位的一直是 儒家或变形的儒家学说。”【6 1 1 3 西方人文精神与中国传统人文精神的差异 中国传统的人文精神与西方的人文主义由于历史环境、社会传统、国风民情 等多方面原因，存在着许多的差异。二者的最大差异在于对“人”的不同理解上。 西方文艺复兴时期形成的人文主义以古希腊的原子论和雅典学派的人论为根据， 强调人是具有理智、情感和意志的独立个体，并从人性论出发，要求个性解放， 摆脱封建等级观念，发展个人的自由意志。而中国的人文传统旨趣，则重在“人 文”与“天道”契合，“民本”与“尊君”构成一体之两翼。把人看成群体的分子， 不是个体，而是角色，并把仁爱、争议、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种 认识中，认为每个人都是他所属关系的派生物。中国传统文化更着重于规范人之 行为的“伦”，把“伦”看作比“人”更重要的东西。 在现代社会发展中，西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程 中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文 传统，缺乏自发走向现代的动力，却在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提 供了癌示。因此我们研究人文精神时，不能简单地对二者褒此贬彼，只能将它们 置于历史过程中加以具体分析，并试图吸取二者的精华。 1 2 人文精神的含义 人类在历史上创造了丰富的人文传统，而随着新世纪的到来，人类的精神世 界将会更加丰富多彩、广博深邃。因此当前对人文精神的理解可谓是见仁见智。 有人认为，人文精神是人类对人世探求和处理人世活动的理想价值追求；有人认 为，人文精神是由人类优秀文化积淀、凝聚、孕育而成的精神品格；有人认为， 人文精神就是人性和人的本质的展现；还有人认为，人文精神就是以人的全面而 和谐发展为宗旨的精神。各种说法层出不穷，至今也没有统一的观点。 讨论人文精神应遵循孔夫子“必也正名乎”的古训，从确定概念的内涵开始。 但要从这些纷繁复杂的理解中，用一两句话给人文精神下个准确、全面的定义是 不大可能的。即使如此，也不会妨碍问题的提出与讨论的展开。 讨论人文精神应立足于时代精神。人类的人文精神传统是当代人文精神的丰 富资源。新人文精神应对历史上一切优秀文明成果保持开放和包容的态度，做到 古为今用、洋为中用，以达到自身不断的进步和完善。因此，时代积累下来的人 文精神传统如中国传统人文思想的入世思想、仁义道德、宣扬正义以及西方人文 精神强调人的价值、尊严、主体作用都有相当的台理因素，应成为我们选择和创 建新人文精神的基础。同时，新的人文精神应是新时代的产物。人类经过2 0 世纪 的巨大发展和尖锐对抗，已进入和平与发展的新时期。新的时代精神及新的实践 和科技水平，使人们对人与社会、人与自然的关系和自身的认识，达到前所未有 的高度。我们必须立足新的实践水平，结合历史上的人文精神，在保证社会进步、 促进经济发展的前提下，创建符合时代要求的新的人文精神。 人文精神在人类文化发展的历史过程中，有其不同的时代主题。它虽然同以 “人文精神”命名，但内容、涵义却往往是时过境迁，有很大的变化。譬如说， 在中世纪文艺复兴时期，人文主义作为一种社会思潮主要是对抗宗教神学、神权 主义。而在现代的西方社会，它又作为一种以人为本。高扬人的价值、地位的观 念和精神，针对不少人的物质欲望恶性膨胀，精神追求、道德理想出现滑坡而发。 在科技、经济高度发展的今天，讨论人文精神是要为技术创新保驾护航，人文精 神要反映时代精神。因此，它有它独特的语境。 新中国建立、尤其是十一届三中全会以后，科学技术得到越来越多的重视。 要缩小与发达国家之间的差距，增强我国的综合国力，必须发展经济，而经济的 发展必须依靠科技。科技在促进生产力和经济的发展，增强国家的军事实力和综 合国力方面，的确显示了巨大的威力。 值得一提的是，我们不能以科学精神取代人文精神，同时也不能把科学精神 与人文精神对立起来，用科学精神排斥和否定人文精神。在我国，这两种倾向严 重地存在着，前景堪忧，不能不高度警惕。这就是张扬人文精神的社会背景和本 文选题的意义所在。 我们把人文精神看作一个既独特又兼容并蓄的宽泛概念，认为人文精神体现 在精神文化的发展过程中，凝结为人的价值理性、道德情操、理想人格和精神境 界，大致可以归出五个层面上的含义： 第一，人本主义层面的含义。即以人为本位，强调人的价值和尊严，寻求人 的自由发展和完善，它是对人的关注、尊重和对人的主体性的祈盼与高扬。康德 曾经指出：“人之为物，其存在本身就是目的，而且是这样一种目的，这种目的是 不能为任何其他目的所代替的，是不能仅仅作为手段为其他目的服务的。”1 7 1 换言 之，是人，而非任何他物，才是人的本质所在。入文精神是在追问人的存在的合 理性和对人的存在进行理性探询的过程中产生的，它主要涉及人的发展目的、意 义、价值等“人自身”的问题，使人牢记人永远是目的而不是手段。 6 第二，价值观层面的含义。价值观是关于价值的根本观点，是人们对自然、 社会的价值认识和价值态度，是人们努力追求的价值理想，也是人文精神的本质 体现。价值观作为社会现象的反映，必然随着社会的发展变化而变化，随着时代 的变迁而变迁。社会的发展，导致人们价值观的变化和人文精神的变迁；反过来 它又能左右人们的思想和行为。近年来由于社会的发展，自然环境等一系列问题 的出现，价值论领域也在进行着理论探讨，力求突破在主客体间线性关系的固定 框架中探讨价值观的局限，寻找形成具有时代感的价值观指导人们的行为。 第三，道德观层面的含义。即对道德行为、道德修养、道德信念和道德人格 的看重与追寻，道德是人文精神的重要组成部分，它的合法性最终来源于至善尺 度的确立。道德是社会大众在人文精神的教化下形成的，是社会大众在实际生活 中所信仰、所奉行的价值信念以及以此为核心的人生准则。人文精神耍贯注到人 生实践活动的各个领域中去：不仅要有“仁爱之心”，而且要有“仁爱之举”，要 有“恻隐之心”，尊老爱幼、抚弱济贫、惩恶扬善等方面的优良人道主义行为。 第四，审美层面的含义。审美需要是人的生命的需要，也是人文精神的重要 组成部分。梁启超先生说过，“我确信美7 是人类生活的一种要素，或者还是各 种要素之中最重要者，倘若在生活全部内容中把美的成分抽去，恐怕便活不 自在，甚至活不成了”。硝填所以“活不自在”、“活不成”就在于审美需要是源于 人的生命的需要。人类如此地钟情于美、追求美、创造美就是对生命的追求、创 造与热爱。正是在审美活动中，人们既得到了精神享受，同时又陶冶了情操，提 升了自己的精神境界和文化品格。 第五，终极关怀层面的含义。即对生死、信仰、幸福、生存意义和社会终极 价值取向等问题的垂询与反思，是形而上的。作为人文精神的最高层次，它为人 们提供人生的内在理由和理想境界。它是人安身立命的归宿，是人的终极关怀， 是人心灵的家园e 人们不管如何积极参与现实社会的各种活动，总需要一种终极 的信念、信仰的支撑。作为一个真正的人，总需要有深度的开悟，超越自我，超 越生死，得到自在的体验。有了终极承担和终极献身的精神，并且转化成人格， 才能有高品质的参与。 总之，人文精神是对人类完满性的关注，是对理想人生、理想人格和理想社 会的不懈追求。 1 3 人文精神与科学精神 考察人文精神，探讨其对技术创新的意义，就不能不涉及到科学精神。什么 7 是科学精神呢? 我们先来看看科学这个概念。英文中“科学”一词( s c i e n c e ) 来 源于拉丁文s c i e n t i a ，意思就是“知识”、“学问”。1 9 8 7 年版的中国大百科全书哲 学卷将科学规定为“以范畴、定理、定律形式反映现实世界多种现象的本质和 运动规律的知识体系”。1 9 8 9 年版的辞海将科学规定为“关于自然、社会和 思维的知识体系”。一般说来，人们心目中的“科学”，是指自然科学。科学精神 是在人认识并改造自然界的过程中形成的。 在漫长的岁月里，人类在创造一个又一个科学理论的同时也在创造科学精神， 总结科学精神。早在1 9 4 1 年，我国著名科学家竺可桢就发表了科学之方法与精 神一文。他从近代科学的先驱哥白尼、布鲁诺、伽利略、牛顿等身上总结出了 三个特点，认为这就是文艺复兴以后的欧洲近代科学精神。这三个特点是：不 盲从，不附和，以理智为依归，如遇横逆之境遇，则不屈不挠，只问是非，不计 利害，不畏强暴；虚怀若谷，不武断，不蛮横；专心一致，实事求是。很显 然，“所谓科学精神，当然不是指那些具体的科学原理定律，而是指科学所具有的 优秀传统，是科学赖以生存发展的生命线。” 9 1 科学精神和人文精神作为人类认识 活动的产物或结晶，它们各自具有这样一些特点：前者以物为尺度，追求真实， 推崇理性至上，探索无禁区，等等；后者以人为中心，追求美好，推崇的不仅仅 是甚至主要不是理性，等等。科学精神与人文精神都是人们认识与观察世界所不 可少的，只有同时具备这两种精神，人们对世界的把握才有可能，也才会更全面。 自西方启蒙运动兴起以来，随着宗教神学统治的溃灭和自然科学的振兴，西 方社会的工业化进程以空前的速度在推进。这一时期，科学技术带来的物质生活 变化使人类感到极大地满足和折服。在巨大的物质财富面前，人们充分感受到了 自然科技知识所带来的实惠，从而使得人们对科技知识推崇备至。于是，科技知 识与人文知识的分离倾向便开始滋长。十九世纪末，德国思想界掀起了一股将自 然科学与人文科学严格对立起来的强大思潮。时至二十世纪二三十年代，逻辑实 证主义更是把这种对立推向了极端。其结果是自然科学逐渐占据了人类思维的中 心，而人文科学的阵地则逐步陷落。 科学总体中人文科学的被冷落、被遗忘以及科学观中人文精神的衰微，导 致现代日益深重的“科学危机”或“文明危机”。面对窘迫的“人类困境”，人们 开始强烈呼吁重振人文科学。于是，提出了所谓重建现代人文精神的问题。然而， 我们必须清醒地认识到，科学精神与人文精神的冲突及其各自内在的局限，其中 单独的一方，不可能完成建构完整的人类精神世界及人自身的使命，也不能使人 的发展持之以恒地健康延续。 8 自然科学与人有着互渗互促的关系，人通过劳动将自己从动物界提升为人， 在劳动过程中认识了自然，这种认识自然的知识就是自然科学。自然科学是人在 劳动过程中创造出来的文化现象之一，并在人的推动下向前发展。人文精神也是 人们在劳动过程中同时产生的，即在人与自然、人与人、人与自身的关系中产生 的。因此，科学精神与人文精神应是沟通与交融的。正如马克思在 1 8 4 4 年经济 学哲学手稿中所说的那样t “一方面，当人们去从事自然科学的研究活动时，他 并不是一个抽象的认识容器，而是一个社会存在物，不仅他的活动所需要的材料， 而且连他进行活动时所使用的语言都是社会的，在任何人类活动中到处都是人 的足迹：另一方面，在现代社会中，自然科学通过工业曰益在实践上进入人的生 活并改变人的生活，工业已成了自然科学与人之间的现实的历史的关系，科学不 能忽略对理想的、真正的人的关心。”f l o l 马克思预见到了它们之间的相互联系、 相互渗透和不可分割性。 把自然科学与人的科学、科学精神与人文精神分离开来并对立起来，本身就 是错误的。尽管自然科学与人的科学之间存在着差异，即前者主要关涉到事实， 后者主要关涉到价值，但这两种精神是统一在生活世界之中的。具体而言，是统 一在入的生产劳动或社会实践活动中的。从事自然科学研究的是人，从事社会科 学研究的是人，而从事人文科学研究的也是人。如果说，“自然科学体现了人与自 然之间的关系，那末，社会科学体现了人与人之间的关系，人文科学则体现了人与 自我的关系”。【l l 】这三种关系正是同一个主体人类在生产劳动中形成的基本 关系，或者说是这种基本关系在不同方面的展现。任何时代的人类生活实践都离 不开三种基本关系：人与自然的关系、人与社会的关系和人与自我的关系1 1 2 】。这 三种关系互相作用、互相交叉，构成人类生活方式总体结构的基础。而科学精神 与人文精神正是渗透于人类生活方式中的文化意识和观念，是与特定的人类生活 方式的总体连为一体的。只有回到马克思说的现实的生活世界本身，只有把握科 学精神与人文精神得以存在和发展的基础，只有认识科学与人之间互渗互促的关 系，才会理解并确信，科学精神与人文精神本来就是统一的、融通的。 从上述观点和思路出发，在看待科学与人学、科学与人文、科学精神与人文 精神等的关系时，我们既要看到它们之间的区别和差异，更要注重它们之间的联 系。一方面，科学理性虽然是一种工具理性，但作为人类整体文化之一部分来看 待时，它又是一种精神与文化现象。因此，在从事科学活动时可以容纳而且应该 体现人文的内容。反过来说，人文精神不是可以脱离具体的日常生活而独立存在 的，它应当而且必须与科学理性相适应，努力吸收科学的成果与内容。因此，在 9 科技不断发展和现代化迅速推进的历史条件下，正确认识自然科学与社会科学及 人文科学、科学精神与人文精神的关系并使之协调发展，具有重要的理论价值和 实践意义。 1 0 第二章技术创新观的人文精神思考 2 1 传统技术创新观的缺失 2 1 1 技术创新的人文效应 技术创新的人文效应，我们将其理解为技术创新对于“人文精神”的吸纳和 确认，特别是吸纳和确认人的价值和理想等精神世界方面的意义和价值。但是， 提及技术创新，人们想到的总是它的物质利益、它的经济功能，或许还会认为技 术创新与人文精神是毫不相干的。 这当然是失之偏颇的观念。这种观念与传统技术创新对单一目的的追求及人 们思维的局限性不无关系：其一，追求单一目标的限制。尽管人类社会的生产力 有了飞速的发展和极大的提高。但是，总的说来，直到2 0 世纪末，社会生产力发 展水乎还不够高，绝大多数人一直在为解决吃、喝、住、穿等最基本的生存问题 而奋斗。因此，人们不得不首先关注科学的技术价值和经济价值，依靠科学技术 发展社会生产力，不断提高人们的物质生活水平。技术创新正是由此应运而生， 将技术与经济紧密地结合在一起，获取高额的物质利润是它的既定目标。在一般 的经济学视野中当然就很少有人重视技术创新的文化价值和精神价值了。其二， 思想观念上的限制，主要是深受实证主义科学观和功利主义科学观的限制。“尽管 在2 0 世纪( 特别是2 0 世纪下半叶) 人文主义的思潮十分强劲，但是，不管是人 本主义思潮。还是后现代主义思潮，它们对科学的理解不但没有超出实证主义或 功利主义的视野，反而从根本上否定了科学的人文意义和人文价值。”f 1 3 1 技术创 新当然也就只被承认它的技术与经济价值了。 其实，排除掉人和人文精神就没有技术创新活动。否则，就是虚构的，即唯 心主义的。另一方面，当我们了解技术创新的过程和实质时。会发现技术创新实 践对于人文精神的发展做出的贡献是非常之卓越的。 第一，为人文精神的发展创造了有利的物质条件。每当科学上的重大发现与 理论突破孕育出意义深远的技术发明时，人们都依靠技术创新一次次地把新产品 推向社会，给人们提供大量的新型的物质产品，让人们过上越来越富裕的生活， 提高人们的生活质量。一般情况下，人们只有在满足了物质需要后才有能力有精 力去思考去获取精神需要。“衣食足，知荣辱”说的就是这个意思，马斯洛的需要 层次论也说明了这一现象。 同时，技术创新中新产品的产生、新的管理方式、组织形式的采用，都极大 地提高了人们的劳动生产率，减轻了人们的劳动强度，为人们获得大量的自由时 间创造了便利条件，使人们有闲暇有精力从事政治、文化、哲学等精神活动。 第二，形成了一种创新的文化氛围，提升了人的主体性。创新是一个民族进 步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。技术创新是一所注重竞争、重视创新的 大学校，它可以在更为广阔的范围内培养入的独立人格、进取心和开拓进取精神。 它对发现人的个性、价值、聪明才智和创造潜力，激发人们追求生活幸福、事业 成功的愿望，唤醒人们乐观进取、开拓创造、积极探险和科学实验的精神都有极 大的推动作用。正如江泽民所说：“科学知识、科学思想、科学方法和科学精神， 可以引导人们奋发图强、积极向上，促进人们牢固地形成正确的世界观、人生观 和价值观，促进人们实事求是地创造性地进行社会实践活动。”【1 4 】 第三，丰富了人文精神的内涵。形成于技术创新活动中的科学精神，通过对 创新主体的影响，对精神文明建设具有促进作用，推动社会道德规范和道德观念 沿着正确的方向健康发展。科学精神中的求真精神、献身精神和平等创新精神， 成为人们实践活动的指导原则，主导人心的指向，净化人的心灵，塑造人的灵魂。 同时在创新活动中，人们在错误中认识真理，人越接近自然，人们就越发现自己 的无知，所以宽容和谦卑的美德是科学活动的精神产物。再者，技术创新的飞速 发展也给人文精神提出了新的问题，带动人文精神的与时俱进。 2 1 2 传统的技术创新观与人文精神背离 虽然技术创新的迅猛发展是人文精神高扬的体现，也正是在人文精神的正确 导向下才有了技术创新的稳步前进。但是技术创新毕竟是关于人与物( 自然) 关 系的活动。是关于物的组合方式的规律性的研究，因此它必然要遵循科学规律办 事。当技术创新活动遵循科学技术物质化、功利化原则时，受形而上学影响的人 就会造成对人文精神的忽略。 技术创新运用的是科学规律下的技术理性思维。“技术理性是指把自然设计成 控制和组织的潜在工具及材料，并把技术作为实现目的的主要手段的思维方式。” ”副技术理性曾经带来了技术刨新的高度发展，带来了现代工业与经济的飞速增 长。但技术理性毕竟是一种有限理性，它是以支配自然为前提、集中于工具选择 领域的一种理性。 由于人们对技术的痴迷由来已久，加之突飞猛进的技术创新所怠造的辉煌的 物质成就，这就掩盖了它潜在的危险。这样，从表面上看，科学技术及技术创新 肆无忌惮地控制和支配着人们的物质世界和精神世界，它不仅成为事实判断的标 准，而且成为价值判断的标准。人们追逐着技术创新及技术应用的表面辉煌，并 在这追逐中把技术作为了目的，人生意义、价值取向和社会目标等都被排斥之外。 于是技术创新在技术理性下脱离入文精神而恶性膨胀并戕害入文精神的发展。 2 1 2 1 在人与自然的关系上体现为与人道主义的背离 对自然的片面认识。几百年来，在对自然的利用和改造过程中，科学技术 显示出神奇的力量，在强劲的科技力量支撑下，在技术理性思维中，人类只考虑 自然的经济价值，把自然物及其他自然生命视为天赋予人类的资源进行无度的开 发利用，不考虑自然界、自然生命的发展及进化，忽视自然的生态、环境价值， 其结果危及到包括人类在内的一切生物的存在和发展。 传统的技术创新加大对自然索取的力度，背离了人道主义。技术创新追求 商业利润的最大化，认为经济目标是至高无上，压倒一切的。如何能达到商业利 润的最大化呢? 经济学上称之为“效率”，即用“最小的成本获取最大的利润”。 所谓成本，无非是自然资源及由自然资源加工而成的人工资源。而自然资源在技 术理性观念中是“可以自出取用”的【1 6 】。于是为了降低成本，提高利润，技术创 新的主体就会尽可能地采用自然资源，加大对自然的索取，从而无视动植物的生 存与发展。导致自然生态平衡的打破。这样，技术创新的人道主义维度被功利性 所掩盖。人文精神的关爱自然、热爱生命、善待生命在技术创新的“利润最大化” 中消失殆尽。 在人类通过发展技术创新不断增强征服和控制自然的能力并因此而陶醉时， 在人类将人道主义抛弃而失去善良时，自然开始报复人类了，其后果让人类始料 不及：生态失衡问题、环境污染问题、资源枯竭问题、气候恶劣问题、物种灭绝 问题等日趋严重，以致造成人类自身生存的危机、发展的极限等。其实仔细想来 与其说这是自然对人类的报复，不如说是以“天灾”方式表现出来的“人灾”l l ”， 是人类盲目追求技术进步、追求经济效益而丢弃人道的后果。正如恩格斯早在1 9 世纪下半叶就高瞻远瞩地指出的那样：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜 利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确 实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料 的影响，常常把第一个结果又取消了。”【l 8 】 2 1 2 ，2 在人与人的关系上体现为与伦理关怀的琉离 公平与效率是人类不懈追求的两大价值目标。但是，在对这两大价值目标追求 的同时，如何合理处理二者之间的关系是困扰人类社会生活的重大难题，以至有 人将其称之为社会科学领域的“哥德巴赫猜想”。因为公正和效率是一组难以调和 的矛盾，两者相辅相成，又相互制约。如果一味地强调公平，会降低社会生产要 素所有者的生产积极性，不利于效益的提升。如果把效率作为唯一目标，并作为 一种发展策略，就有可能削弱甚至牺牲社会菸享的道义论基础；就有可能导致社 会发展的“社会达尔文主义”。 传统的技术创新仅以获取物质利益为目的，因此它视效率为生命，强调不平 衡和激励，强调功利、竞争和经济发展。这种效率不可避免地走向极端，事实上 是一种排斥公正的效率。它刺激人们对财富的追求，扩大了社会财富的不公。“日 益加剧的贫富两极分化是伴随技术的经济化特征同趋强化而出现的”，【i 叼更重要 的是传统的技术创新“把效率当作一种优先的社会价值目标或价值评价目标，这 种极端的观念导致社会生活的实力主义和消费主义”，【2 0 1 于是人与人的关系成为 赤裸裸的金钱关系，人与人之间变得冷漠、功利、市侩，社会的和谐与公平以及 人们行为合理性、关爱、自由、平等在现实面前显得苍白无力。 这些都是传统技术创新的发展背离人文带来的负面效应。美国著名物理学家 戴森著宇宙波澜的中文版序言中曾有过深刻的见解：“美国和许多国家的都市 现况：贫穷、悲苦的废墟随处可见：被遗弃、忽略的儿童，满街游荡。”而“如果 身为科学家的我们够诚实，我们要负一大半的责任；因为我们坐视它的发生。”他 接着说：“为什么我会认为美国科学社群，要对都市社会与公众的道德沉沦负责任 昵? 因为我们实验室输出的产品，只成为有钱人的玩具，很少顾及穷人的基本需 要。我们坐视于政府和大学的实验室，利用我们的发明所制造的科技产物，夺走 了穷人的工作。我们交成了受教育、拥有电脑的富人与没有电脑、贫穷的文盲之 间鸿沟日益扩大的帮凶。我们扶植成立了一个后工业化社会，没有给失学青年合 法的谋生凭借。我们协助贫富不均由国家规模扩大到国际规模，因为科技扩散到 全球后，弱势国家嗷嗷待哺，强势国家则愈来愈富。” 2 1 2 3 人自身意义的遴失 “在人的精神生活领域，拜金主义的横行、物欲主义的泛滥、精神家园的迷 失、人文关怀的淡漠、行为方式的