（民族传统体育学专业论文）从养生视域论传统武术的传承.pdf

捅矍 当前的中国传统武术正面临着现代竞技体育的全面围剿，其重要表现之一就是传 统武术自身已被异化和改造为现代竞技武术武术套路项目成为类似体操、舞蹈的 “四轻”运动，武术散打项目成为西洋拳击的翻版，新起的武术功力项目则“颇似杂 耍”，中国武术已经迷失了自我，从继承民族传统文化的角度而言，它已经沦为我国 濒危非物质文化遗产之一。 面对如斯困境，武术界提出了各种见仁见智的应对方法与策略。然而，笔者通过 综述文献发现，传统武术一步步走向绝境并不都是客观原因，还有主观认识的问题， 因而本文首先对传统武术进行了重新解读。文中指出了传统武术不是军事，不是体育， 也不是竞技，同时也不仅仅是自卫防身术，从深层意义上讲是养生，是一种综合性生 活实用技术。搞清概念是传承传统武术的前提，但选择一个恰当的视角也很重要。从 现代人所遭遇的健康危机、传统武术的价值功能发生了转移、传统武术与养生的联系 三方面综合分析认为，当今传统武术的传承应当把养生作为基本出发点，从休闲的角 度思讨传统武术的传承方略。基于这一考虑，本文提出了传统武术传承的战略思路： 以人为本，突出对传统武术传承人的保护和对养生休闲的重视；在主观认识和制度层 面，创造传统武术传承的主客观环境；注重项目差异，因地制宜地制定各拳种的传承 方略，传承方法应百花齐放；加强理论研究，促使传统武术发展逐步迈入科学轨道； 增大宣传，扩充开发和投资渠道；加强科学化管理，推动传统武术的健康可持续发展。 国家兴亡，匹夫有责，保护传统武术需要全民行动，真正实现传统武术的复兴与繁荣， 使其为今天的中华民族乃至整个人类服务。 关键词：养生传统武术传承 a b s t r a c t t h ec l l r r e n ta a i n e s et r a d i t i o n a lm a r t i a la r t sf a c e sam o d e mt o u m a m e n tf a c et of a c e ，t h ea t l l l e t i c s r o l m d sc o m p l e t e l y ，i t so 鹏o ft l l ei m p o r t a n tp e 哟啪a n c e sb et r a d i t i o n a lm a n i a la r t so n e l fa l r e a d yi s c o n t e s t e dm a n i a la n s m a n i a la r t sas e tr o a di t e mt 0b e c o m ew i t hr e f o 衄a t i o nf o rt h em o d e mb yt h e a l i e n a t i o ns i i i l i l a rg y m n a s t i c s ，d 孤c eo f ”f o l l rl 逸h t ”e x e f c i s e ，t l l em a r t i a la n ss p r e a d st 0b e a tt h ei t e m b e c o m e sw e s t e mb o x i n go fc l o n e ，1 a t e l y r i s e nm a n i a la n sc 印a b n i 锣i t e mt h e nf a t h e rm i s c e l l a n e o u s p l a y ”，t h ec h i n e s eb o x i n gh 器a h e a d ye n c h a n e de g o ，加mi n h e d t 船c et r a d i t i o nc l l l t u f eo f 柚掣eb u tt a i l 【， i th a sa l r e a d yb e c o m eo u rc o u n t r yb ei i li m m i n e n td a n g e ro n eo ft h en o n - m a t e r i a lc u l t u r a li n h 丽t 卸c e f a c cs u c h 辐t h ep r e d i c a i i l e n t ，t h ei n a r t i a la r t sf i e l dp u tf b 唧a r dv a r i o u sd i b f e n tp e o p l e ，d i e r e n tv i e w st o r e p l yn l e t h o da n ds t r a t e g y h o w e v e r ，t h ew r i t e rp a s s e sa no v e r v i e wc u l t u r a l h e r i t a g ed e t e c t i o n ，t m d i t i o n a lm a r t i a la n s h e a d i n gf o rp l a c eo fd o o ms t e pb ys t e p i s n ta na no b j e c t i v er e a s o n ，t h e r ci sa l s os u b j e c t i v ea n dc o g n i t i v ep r o b l e m ，觞ar e s u l tt l l i st e x tc a 玎i e do n 陀- r e a d i n gt 0 t h et r a d i t i o n a lm a r t i a la n sf i r s t t e x tm i d m e 缅g e rt h et 瑚【d i t i o n a lm a r t i a la n si s n ta m i l i t a 巧，i s n t 姐a t h l e t i c s ，i s n o tat o u m a m e n te i t h e r ，a l to n l yi so n l y 跎雎d e f e n s et 0d e f e n db o d y ，s p e a kt 0i sah e a l t hf r o mt h ed e e pm e a n i n g ，i st h el i v i n gp r a c t i c a lt e c h n i q u eo fa l 【i n do fc o m p r e h e n s i v e m a k cp u r ec o n c e p t si st h ep r e i i l i s ew h i c hs p r e a d st 0a c c e p tt f a d i t i o n a l m a r t i a la r t s ，b u tc h o o s i n gaf i t t i n g 蛆酉eo fv i e wv e r yi i i i p o r t 她t t o o kp l a c et ot r a n s f e rf r o mt h ew o r t hf l l n c t i o no f 【w i t h 】h e a l t h yc r i s i s ，t r a d i t i o n a lm a n i a la n ss u f 托r e db ym o d e mp e o p l e ，t r a d i t i o n a lm a n i a la n sa n dh e a l t hc o n t a c tt h r e ea s p e c t sc o m p r e h e n s i v e 锄a l y s i st ot 1 1 i n k ，t h et r a d i t i 0 n a l lm a n i a ja n ss 1 ) r e a d sl oa c c c p t 如ds h o u l dc h a h e a l t h 硒b a s i cp o i n to fd e p a r t u 他n o w a d a y s ，丘o mr e c r e a t i o n0 ft h ea n 酉et h i n kt 0b e gf o rt r a d i t i o n a lm a n i a la r t st os p r e a dt 0a c c e p tas q u a r es l i g h n y a c c o r d i n gt 0t h i s n s i d e r a t i o n ，t l i i st e x tp u tf o r w a r d 缸- a d i t i o n a lm a r t i a la n st 0s p r e a dt 0a c c e p to fs t r a t e 酉cw a yo fm i n l 【i n g ：m a k ep e o p l et h ec e n t e r ，o u t s t a n d i i l gs p f e a dap r o t e c t i o no fa c c e p t i n gt h ep e r s o nt ot m d i t i o n a lm a n i “a r t sa n dt oh e a l t hr e c r e a t i o no fv a l u e ；a tt h e s u b j e c t i v eu n d e r s t 弛d i n g 柚dt h es y s t e ml e v e l ，t l l eh o s t 柚dg i i e s tv i e we n v 的加舱n tc r e a t e d 仃a d i t i o n a lm a f t i a la n st 0s p r e a dt 0a c c e p t ；p a ya t t e n t i o nt 0i t e md i f f e r e n c e ，b e c a u s et h eg r o u n ds y s t e md r a w su pe a c hb o x i n gt 0 伊o wp r o p e r l yo fs p r e a dt 0a c c e p ts l i g h t l y ，s q u a 陀ss p r e a d i n gt 0 a c c e p tan l e t h o ds h o u l dl e tah u n d r e dn o w e r sb l o s s o m ；s 仃e n g t h e nat h e e n c eo r b i t ；e n l a r g ep u b l i c i t y ，e n l a 曙ead e v e l o p m e n t 蛆di l l v e s t 姐0 u e t ；s t r e n g t h e na s c i e n t i f ! i cm 锄a g e n l e n t ，t h 号h e a l t hw h i c hp u s h e s 仃a d i t i o n a lm a r t i a l la r t sc a nk e e po n ad e v e l o p m e n t n a t i o n a lr i s c 孤df a l l ，t h e o r d i n a r yp e r s o nc o n t a i nr e s l ) 0 n s i b i l i t y ，p r o t e c t i n gt r a d i t i o n a lm a r t i a l a r t st 0n e e da l lt h ep e 叩l et oa c t ，陀a lc a r r y0 u tr e n e wa n dp r o s p e r i t y0 ft r a d i t i o n a lm a n i a la n s ，m a k ei t 觞t h ec h i n e s en a t i o n0 ft o d a yi s9 0t ot h ew h o l es e r v i c c k e yw o r d s ：h e a l t hp r e s e r v e ；t r a d i t i o n a lw u s h u ；h e r i t a g ea n ds p r e a d 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是我个人在导师指导下独立进行研究工作取得的研究成 果。除了文中特别加以标注引用的内容和致谢的地方外，论文中不包含任何其他个人 或集体已经发表或撰写过的研究成果，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文版权使用授权书 本入完全了解武汉体育学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段 保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机构送交论文，并编入有关 数据库。 日期：口留年钿加日 从养生视域论传统武术的传承 2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 1 前言 首先我们来看一组来自互联网上的数据对比，见表1 。 表1 ：“武术”与“跆拳道”关键词在互联网上的相关网页数据对比 利用互联网上几个最大的搜索引擎搜索关键词“武术 和“跆拳道 ，结果见上 表。悬殊的数据对比表明，武术受关注的程度远远高于跆拳道。其中的原因肯定是多 方面的，本文暂且不论。单这一悬殊的数据对比似乎可以表明，武术很“热，而且 要远远“热”过跆拳道。但实际情况显然不是这样，这种现象可以用一句话来概括， 就是“中国武术表面繁荣实际冷场”。也许很多人并不认为武术“冷 ，那我们看看实 际情况。2 0 0 5 年4 月，中国青年报登出了题为“武术被跆拳道踹出都市时尚”的 连载报道，该文开篇即讲，“武术免费班，却无人问津。而在北京东二环沿线不到两 公里、租金极昂贵的区域，却聚集了超过4 家跆拳道馆，且家家门庭若市 川。而更 为严重的是，在北京东直门外某跆拳道馆门口赫然打出这样的广告语：“学习跆拳道， 体验中国武术精神 。据业内统计，目前北京市的跆拳道馆总数在2 0 0 家以上，空手 道、剑道等技击类运动虽不如跆拳道风靡，但受众人口也在不断扩大，并且，“泰拳 成健身新宠，令中国武术很尴尬”。在天津、上海、武汉、广州等大城市，这几项运 动的开展状况基本雷同。曾经足可影响整个亚洲的中国武术如今却遭遇着那些“出口 转内销 的搏击术的回潮冲击，其表面的繁荣其实根本遮不住实际被冷落的尴尬。 当“学习跆拳道，体验中国武术精神 的标语昭然亮相于我国首都北京的时候， 当众多的中国青少年对跆拳道趋之若鹜的时候，当空手道也渐渐成为都市青年的健身 时尚的时候，武术已经确确实实地被遗忘了。在华夏大地上传承千年，并有着非常深 厚的群众基础的中国武术，如今却要靠学习跆拳道来体验武术精神。因而我们沉痛思 考，受冷落的已经不只是武术本身，它已经上升到一种文化安全和文化自信的高度了。 鉴于此，我们需要深刻反省，重新认识中国传统武术，全面分析跆拳道的基本特征和 体育精神，重新审视武术的当代得失，重拾民族文化的自信与自重。 ， 不仅如此，对中国武术继承与革新的不力，还使其沦为我们民族“最大宗最珍贵 的濒危非物质文化遗产。保护武术遗产的工作，过去是花了大力气的“挖掘，整理， 普及，推广 ，结果是活的武术变成了死的标本，并曾长期被束之高阁。而现在，保 护传统武术的重头戏又转向了编撰“中华武藏。而一部耗费巨大人力物力的“中华 武藏”究竟能不能起到保护武术遗产的作用呢? 能在多大程度上“收藏武术基因”? 又能在多大范围中“激活传统魅力”呢? 对此，很多人也是以怀疑的态度在拭目以待。 愚以为，武术的发展和创新首先应建立在继承的基础之上，在没有搞清楚武术到底是 什么和有着怎样的运动规律之前即妄谈发展和创新，必然丝毫无益于武术的传承和发 扬，对于传统武术尤其如此。因此，本研究首先对传统武术进行深刻的再认识，分析 传统武术所处的社会背景和时代境遇，进而探讨传统武术在新时期的发展思路。 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 2 对传统武术的再认识 概念是一切逻辑推理与分析的起点，概念模糊必然导致思维混乱，分析失据，事 倍功半。当前传统武术研究普遍存在概念混淆的问题。其一，研究现代竞技武术的多 自称“中国武术 或“武术”，这个名称很大，也很笼统，非常微秒，它避免了竞技 武术单薄的尴尬，也避开了竞技武术称谓的锋芒所指，无形中就是一个上位的概念， 并且可以理解为涵盖和代表了中国武术的一切。其二，研究现代竞技武术的，总是以 “发展和弘扬中国武术”为己任，研究传统武术的，也时常挥舞同样的大旗。实际上， 中国武术概念下的传统武术与现代竞技武术完全不是一回事，它们是中国武术发展至 今所出现的两种形态，谁也不能完全代表中国武术。由此，对传统武术展开研究，首 先有必要弄清楚传统武术是什么和不是什么，这是一切逻辑分析的起点，是为进一步 制定传统武术发展战略必须明确的基本问题。 2 1 传统武术概念的提出 据国家体育总局武术研究院康戈武教授的研究髓，传统武术的理念，大致在上个 世纪初叶才出现，肇始于1 9 1 4 年马良( 1 8 7 8 1 9 4 7 ) 中华新武术的提出。当时位 居济南卫戍司令官、济南镇守使的马良邀集当时的一些武术名家，以传统武术拳技和 摔跤术为动作素材，借鉴西方体操和兵操形式，新编成适于集体操练的武术套路教材， 命名为中华新武术，或简称“新武术”。与此同一时期，1 9 1 5 年4 月在天津召开 的“全国教育联合会”第一次会议上，通过北平教育研究社许禹生等人的提案拟请 提倡中国旧有武术列为学校必修课，教育部明令“各学校应添授中国旧有武技”。却 一直流传至今。所谓“旧有武术 或“旧有武技”，也就是今天所谓的“传统武术”。 1 9 7 9 年1 月，国家体委发出了关于挖掘、整理武术遗产的通知，并于同年5 月举办“全国武术观摩交流大会 ，展示“武术遗产 中的运动内容。大会规程明确 规定，“凡各地区群众中流行的传统拳术、器械、对练等优秀套路和各项拳术的基本 功，内容健康，均可参加表演。 于是，“武术遗产 中的运动内容即等同于“各地区 群众中流行的传统拳术、器械、对练等优秀套路和各项拳术的基本功”，简言之，这 里的“遗产 与“传统”有同等含义。据此，凡国家体育( 武术) 行政管理机构和教 学训练单位，为教学、竞赛和普及需要而新编的各类拳、械套路等武术项目，不属于 挖掘整理内容，也不能参加“全国武术观摩交流大会”。此后，把“武术遗产”与“传 统武术”交替使用的情况便时有所见。显然，这种提法的基点在于以“传统对应“新 编”，而将流传至当时的“旧有武术”内容统称之为“传统武术”。 2 2 传统武术是什么 广东省社会科学院研究员阮纪正先生认为：广义上说，传统武术是建立在中国社 会和中国文化基础上的以技击技术为核心并具有强身健体、祛病延年、防身护体、制 人取胜、修心养性、会友切磋、悟道怡情等多种社会功能的个体应对环境之综合实用 技术；狭义上说，它则是中国古代特有并突出内外兼修、用智使巧而不是好勇斗狠、 持力逞强的个人防身护体的传统技击术。中国传统武术体系相当庞大：就其客体构成 而言，技术层面有徒手和器械那复杂多变的攻防动作( “招式 和“劲力 ) 体系，风 格层面有多姿多彩的不同流派分化，应用层面有个人发挥的武艺和武功，精神层面有 自我认识的武德和武识，价值层面有极为广阔和多样的社会功能；就其操作方面而言， 无论技术构成上依托动作的“着法”、依托劲路的“劲法”、依托意念的“心法 三大 2 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 部分，练功进阶上始进门的“着熟 、已入室的“懂劲 、臻化境的“神明”三个阶段， 还是操作实施上解决身心关系的“练法、解决敌我关系的“打法、解决表演与观众 关系的“演法 三种形态，都有很不相同的特点和要求。由此历来被称之为“博大精 深 驯。 在数千年的中国社会历史变迁中，中华武术始终都是围绕“武”的价值和规律来 发展的。这里的“武”即指技击。我们可以借用武勇、武艺、武术这样几个称谓去大 体描述它从依托勇气力量，到依托个人技巧，再到规范技术这样的一个演化过程。历 代统治者对武术的严格控制，酷爱者对武功的苦苦追求，文艺作品对武艺的夸张描述， 观赏者对武技的心理期待，都从不同方面向人们提示：“武 字确实是中华武术的核 心。 而对于传统武术的技击本质，我们应当有进一步的认识。在过去特定的社会历史 背景下，武术主要是一种搏杀术，但如今，“造成传统武术某些重要特征的封闭社会 基础正被摧毁；作为本质上是一种搏杀术的传统武术已经没有实践舞台；现代中国人 的生活节奏和生活方式已经发生巨大变化 h 3 ，因而，传统武术的衰微已成事实，以 至于沦为我们中华民族“最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产”。传统武术的文化价 值和社会意义已经无需重申，它显然还有存在的必要和获得发展的理由。这个理由是 什么，还需要我们从传统武术的实践目的及其价值功能在现代社会的转变上进行深入 思考。武术技击，其目的可理解为“身体应对环境冲突 的实用性技术，既不是表现 自我，也不是表演竞技。“应对 ，即回应，体现武术技击的意识是防守，是防身自保 而非逞强争胜。因此，尽管在武术在形式上体现为人与人之间的身体对抗，实际上却 体现了“防身保命 的根本出发点。由此保护生命才是武术的最根本目的，这也是对 中国人传统的“重人贵生”思想的具体体现。用一个词语来概括，那就是“养生 。如 果说在过去，练习武术是为养生的这一终极目的常常因为表现为肢体冲突而总是隐藏 在背后，那么在今天，这一目的则完全被推到了前台，武术也就更多地表现为健身养 生的一种手段。前文已经提到，“传统武术是建立在中国社会和中国文化基础上的以 技击技术为核心并具有强身健体、祛病延年、防身护体、制人取胜、修心养性、会友 切磋、悟道怡情等多种社会功能的个体应对环境之综合实用技术 ，其一项重要的价 值功能，养生怡情，已经成为传统武术继续存在的最重要依据。当然，这也并非是说 人们就没有运用武术进行技击防御的客观需要了。总而言之，在今天说武术是养生， 当非无稽之谈。 ， 2 3 传统武术不是什么 近年来，保护传统武术的呼声渐涨，在保持传统武术的民族传统特色方面取得了 广泛共识：“武术不是舞蹈 ，从一定程度上认识到武术套路发展的畸形化现象。同时， 对“武术散打是对传统武术的异化、“散打没有武术传统特色”和“散打并不能代表 中国武术”的言论也有共识，只是心照不宣而已。因而，从武术套路的表现形态看， 武术不是舞蹈，这里毋庸赘言，也是人所共识的。 新中国成立后，武术被正式确立为体育运动项目之一，属民族传统体育类哺1 。长 期以来，武术被置于民族传统体育概念之下，武术概念下的传统武术和现代竞技武术 两种主要形态也都成为体育项目。诚然，现代竞技武术确实是按照西方体育的发展范 式来进行整改的，它从价值观念到组织管理，都早已奥林匹克化，是名副其实的体育 运动。但传统武术却并不是这样。事实上，传统武术在现代化、全球化的大潮中一直 坚守着自己的本根。传统武术在过去不是军事，在现代也不是体育，因而也不是竞技。 3 从养生视域论传统武术的传承 2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 2 3 1 传统武术不是军事 这关系到对传统武术的操作对象认识的问题。关于武术的起源，有几种说法， 其中之一就是“武术源于军事说 。在整个冷兵器时代，武术确实曾长期依附于军事 而获得重大发展，武术与军事的紧密联系由此可见一斑；在人与人的冲突对抗中，常 常遭遇一人对多人的情况，武术的这一表现形式与军事何其相似；再者，武术技击具 有有意隐藏目的、制服甚至消灭对手的特点，与兵家兵不厌诈的诡道、性命相搏的属 性亦有共通之处，如“越女论剑”言，“见之似好妇，夺之似惧虎”，就能很好地说明 武术技击中蕴含着丰富的兵家战略战术思想和方法。因而，人们很容易将武术与军事 混为谈。 武术与军事确实有很多相同和重合的地方，如二者都是一种暴力手段，并且源于 人的攻击自卫本能，都有攻守进退，都有保护自己、制服对手的目的。然而，武术与 军事还是在诸多方面表现了明显的不同：形式上，军事是集体与集体的对抗厮杀，武 术则是个体与个体之间的冲突往来，当然有时也会出现个体与群体的对抗形式。武术 讲究“眼观六路，耳听八方 ，攻守进退的同时要兼顾上下、前后、左右，表现了练 习的时候假想被围攻的情境。操作上，军事技击较为简单，正如明代武术家、抗倭名 将戚继光的观点，战前技击当是招招实用，而非“满遍花草的花法演练。动作不在 多，而在精。而且，军事技击简单还在于为了统一动作，便于发挥集体攻击优势。而 武术技击则非常复杂，手、腿、身、腰齐用，“四击”、“八法 ，内外相合，动作变化 多端，“强调充分发挥操作者应对过程的个性和技巧”。目的上，军事技击依托敌我双 方背后的经济、政治、文化力量( 这表现在当火器应用于战争之后武术技击逐渐退出 了军事训练，而在科技力量的全面应用之后，武术则基本上失去了作战价值) ，争取 战争胜利，获得物质领地；武术技击则依托个人武技修为、武德约束，核心是防身自 保，全力维护自我生命。 2 3 2 传统武术不是体育 通过中国知网搜索，对体育一词的定义至少有五十种以上。归纳起来，体育这一 概念有三层含义：体育是“以竞赛为特征，以身体活动为基本手段，满足人们健身、 教育、审美、娱乐和人际交往等需要的社会活动 ；体育活动是“向受教育者传授健 身知识、技能，增强体质，培养自觉锻炼身体习惯的教育，是全面发展教育的重要组 成部分”；体育“是社会文化教育的组成部分，它产生于劳动，随着社会的发展而发 展，为一定社会的政治和经济服务 。由体育概念分化而来的竞技体育，是指“最大 限度地发挥和不断提高个人、集体在体格、体能、心理及运动能力等方面的潜力，以 取得优异运功成绩而进行的科学的、系统的训练和竞赛活动嫡。 从广义上讲，武术与体育一样，都是通过身体训练和身体活动去改善和提高人体 的身心协调能力和状态，由此进一步改善和提高人的活动技能。同时，两者也都具有 健身、教育、娱乐等多种功能。但体育更多的似乎是偏于外在体质、体能的训练，主 要靠消耗能量以表现生命：而武术则更多突出内向进行的技术修炼和心性修养，着眼 于命与性、形与神的自我调适，目的偏于节省能量以延长生命。从狭义上讲，两者都 是一种身体活动技术，但目的和形式都不同。体育重在于超越人体极限，而武术则是 防身护体、维命自保。 传统武术不是体育，因而也不是竞技( 竞技属于体育，或者说是体育的一个基本 特征) 。作为一种身体活动技术，进行竞技比赛的，都必须遵照奥林匹克体育范式： 具有客观的量化标准和评判参照，具有挖掘身体潜能和超越身体极限的突出目的和特 4 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 征。以竞赛为基本特征表明体育将其中的身体活动都置于可比较的前提之下。然而， 武术是不对等条件下对“天时、地利、人和”的整体运用和把握。实际上，中国传统 武术是一种生活实用技术。尽管“切磋技艺”多么地类似竞技，但却还不是可以在赛 场上一较高下的体育运动。 2 4 传统武术的概念界定 通过查阅文献发现，传统武术的概念至少出现了八种，尽管持之有据，但其中也 存在着不尽合理的地方，本文选取其中几种，对它们不合理的地方进行逐一陈述。 “传统武术主要是指就旧中国以前的我国武术 口1 。此概念以时间为界限来 界定传统武术，显然是没有搞清“传统 一词的基本含义。“传统是人类进行创造性 活动、劳动过程的沿传，是人们为实现自身价值和满足自身需要所获得的成果的凝聚 结构。随抑由此，传统与古代并不具有固定的同一关系，而是一个发展的概念，把历 史等同于传统的认识是错误的。而据概念推理，旧中国以后继续存在至今的我国武术 就统统不是传统武术了，这显然是僵化的。 “传统武术是指在中国农耕文明背景下形成的、古代冷兵器时代发展的、中 华民族特有的民间技击术。它不是现代社会的东西，现存真正的传统武术仅是少数民 间武术家作为传统艺术习练着的技击术。p 切其中，“古代冷兵器时代发展的”及“它 不是现代社会的东西 都表明，这一认识也是僵化地理解传统的含义，显然没有把握 住传统是“发展的 这一实质；将传统武术限于“民间技击术 的说法也是片面的， 难道在社会其它领域存在和发展着的武术就统统不属于传统武术了吗? 另外，说“作 为传统艺术习练”实际上又是没有搞清传统武术究竟是什么的问题。 “传统武术是指在农耕文明背景作用下形成并发展的，以套路、散打包括功 法练习为有机活动内容，以家传或师徒传承为主要方式，以提高技击能力为主体价值， 注重“体用兼备”的中华民族传统体育活动方式。n 这一定义较为合理，也是引用 率极高的一种定义，而不足之处在于规定了传统武术的体育属性。传统武术不是体育， 这是应该明确的。 “传统武术是指竞技武术以外的具有流传有序，体用兼备，理、法、势齐 全的武术拳种。【l l 】”这一定义来源于2 0 0 0 年9 月在天津举行的全国传统武术工作 座谈会上的讨论共识。传统武术不是竞技，这一点很明确。但还有一个明显的缺陷， 即传统武术不是一个拳种，而是一个项群。 除了上面列举的几例，有一种是相对比较客观的，即认为“中国传统武术寓意精 深，源远流长，是我国劳动人民与大自然在长期的斗争中逐步形成发展并总结创编而 成，具有技击、强身健体、医疗和观赏等特色的民族传统运动项目，是我国宝贵的民 族文化遗产。n 嬲 这一定义指出，传统武术是“我国劳动人民与大自然在长期的斗争 中逐步形成发展并总结创编而成 的，这一表示似有不妥。从武术的起源来看，人与 兽斗反映人的攻击和防卫的动物本能，人与人斗才有可能形成专门的搏斗技术。简言 之，武术是人与人的关系问题，而不是人与动物的问题。 前面我们已经明确了传统武术是什么和不是什么的问题，也明确了传统武术在不 同时代、不同社会背景下又有不尽相同的内涵和外延，综合考虑，可以认为，传统武 术是建立在中国社会和中国文化基础上的，以技击为技术核心，以养生为终极目的， 具有强身健体、防身自卫、制人取胜、修心养性、悟道怡情等多种社会功能，并注重 内外兼修、形神一体的个人应对环境之综合性实用技术。 5 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 3 关于养生视域 3 1 现代人的健康危机 医学研究表明，除了健康人和疾病患者，人体健康与患病之间还存在着一个过渡 的中间状态，即亚健康状态( s u b h e a l t h ) ，也称“第三状态”。据报载，在城市新兴行 业人群中的亚健康状态为6 0 7 0 ，过度疲劳也越来越多成为我国人民的健康大敌。 前不久公布了一项在上海、无锡、深圳等城市对2 0 0 0 位中年人健康状况的调查结果， 其中6 0 的人有失眠、多梦、不易入睡或白天打瞌睡的现象；经常腰酸背痛者为6 2 ； 一千活就累的人占了5 8 ；脾气暴躁或焦虚者为4 8 。不仅中年人如此，大中院校学 生也都存在过劳现象，尤其是科研工作者更面临着过度疲劳的严重威胁。据亚健康研 究网最近登载消息称，“全国逾七成记者编辑处于亚健康状态”、“上海大学生亚健康 发生率为1 4 2 9 ”、“广东对2 5 3 9 名教师进行体检，7 5 2 亚健康或患病、“中青年 健康负债多，长沙体检者7 成亚健康”、“转型期中国的铅灰色肖像群众心理疾病严 重 、“4 0 岁以上男人一多半亚健康”、“七成教师亚健康，亟需关怀”，诸如此类，数 不胜数。而仅以上数据就足以表明，当前我国近7 0 的人正处于亚健康状态。 不仅中国人的健康状况令人堪忧，世界其它国家人们的健康状况也不容乐观。据 近年世界卫生组织报告的人类健康状况u 副： 超过l500 万人死于循环系统疾病，其中720 万人死于冠心病，460 万人死于中风，50 万人因风湿热和风湿性心脏病而死亡，3o0 万人死于其它心脏 病。 烟草仅在肺癌和循环系统疾病两个方面就造成了3oo 万人死亡。 估计有6 9 亿人患有高血压 糖尿病人现有1 35 亿人，到2o25 年可能达到3 亿人。30 年后， 发展中国家患病人数可能增加2o0 ，而发达国家增加45 。 大约有85 的男性肺癌患者和46 的女性肺癌患者与烟草有关。 因癌症死亡的7 个人中，有一个就是因为吸烟。 有15 的癌症是由慢性传染性疾病造成的，主要包括乙型和丙型肝炎病 毒( 肝癌) ，人类乳头状病毒( 宫颈癌) 和幽门螺旋杆菌( 胃癌) 。 有400o 万人受到癫痫的困扰。 估计有2900 万人患有痴呆症；1996 年有。2o 万人死亡，并出现26 0 万新病人。 估计有450o 万人患有精神分裂症。1996 年有450 万新病人出现。 除酒精、烟草外，估计有28 00 万人因使用精神兴奋药品而发生生命危 险。 有4o 的70 岁以上的人患有膝关节炎。 有80 的关节炎患者有不同程度的活动受限，25 不能料理自己的日 常生活。 类风湿患者约有1 65 亿人。 这些触目惊心的数字，都明显昭示现代人的身心健康已经出现巨大危机，而对于 每一位渴望健康的人，都无异于重磅炸弹。仔细想来，诸如糖尿病、高血压、高血脂、 肥胖等疾患，并非恶性传染病，完全可以预防，并明显跟我们当下不合理的生活方式 密切相关。总之，人们正越来越严峻地面临着现代化进程中非健康生活方式的报复和 6 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 挑战。 造成亚健康的罪魁祸首可以“现代病 代言之，“所谓现代病的根本原因，不外 乎环境变化所带来的肌体和细胞的新陈代谢异常。引用阮纪正先生的分析，造 成身体亚健康的原因可归纳为四个方面，即“饮食失衡、活动失衡、心理失衡、环境 失衡”。其中，活动失衡主要包括“活动结构失衡、活动节奏失衡、活动方式失衡 三方面。在此，我们推介传统武术还基于传统武术对于人们增进健康、调试不合理的 生活方式等具有极为有效的促进作用。当前用以预防现代病的国际健身潮流，集中体 现在有氧运动、休闲运动和终身运动三个方面，它明显有别于现代竞技运动。单说现 代竞技武术，它沿承奥林匹克的“更高、更快、更强 精神，注重人们“生产和生活 之外的人自身的技能训练和潜能发展，对“人本的忽视和对政治、经济利益的功利 性追求，已经导致很多运动员的身心伤病和运动寿命的大幅缩短。2 0 0 5 年1 0 月1 4 日中国青年报登出标题为“音乐伴奏，难度升级，受伤不断新版武术套路好看不 好玩”的消息，报道开篇就记述，“天津运动员王力在武术套路男子长拳比赛中严重 受伤，几名观众议论纷纷：武术运动员怎么会没伤到别人就先伤到自己了呢? 这 确实值得我们进行一番深刻反思。相比之下，传统武术的运动方式、锻炼特点与现代 有氧健身、休闲运动和终身运动非常吻合，并尤其注重终身锻炼，是当下人们用来健 身防病的理想方式。传统武术内容丰富，形式多样，风格各异，适合于各年龄段、各 阶层人群锻炼，具有非常广泛的适应性和巨大的推广价值。 3 。2 传统武术的价值重心发生转移 传统武术的价值从它一产生就是客观存在的，并在其不断社会化的过程中渐趋清 晰。中国传统武术博大精深、源远流长，“不仅具有精致的哲学思想、系统的技击理 论、独特的人体模型、完整的锻炼体系，具有强身健体、怯病延年、防身御敌、制人 取胜、修心养性、悟道怡情等一系列神奇功效，而且还依托一定的政治、经济背景， 跟军事、宗教、教育、医疗、艺术、嬉戏等活动紧密相联和相互渗透，表现出中国人 特有的文化精神、哲学智慧、社会心态、风俗民情、审美观念、艺术情趣、思维定势、 行为方式 1 4 。武术，是中国人的存在方式，其体现在于传统武术“依据不同价 值主体而具有不同的价值目的”，现实中我们可以看到：政府官员可以把武术用于表 现“政绩”，投机商人可以把武术用于发财赚钱，警察保安把武术用于制服凶徒，私 人保镖把它用于看更谋生，黑社会老大把武术用于欺行霸市，职业运动员把武术用于 夺取金牌、老百姓把武术用于强身键体、老病号把武术用于祛病延年、农村入把武术 用于砍柴锄地、操作工把武术用于劳动保护、爱好者把武术用于精神寄托、演员们把 武术用于表演借鉴、理论家把武术用于分析文化等等，不一而足。应该明确，尽管传 统武术具有各种各样的功能价值，但其表现形式和存在理由必然是依托特定的社会时 代背景，与当时社会的价值认同紧密相联。因而，传统武术的价值体现是因人、因事、 因时、因地而异的。在整个冷兵器时代，武术无论是在社会各个领域，都主要表现为 种生活实用技术，其最重要的价值功能就是技击。而这时期，武术的主要内容和 价值始终是围绕着技击这一基本特征而演化、发展的。在2 1 世纪的今天，作为传统 武术的主要生存背景的中国社会已由农业社会进入工业社会，并由工业经济时代逐步 进入科技信息时代。在物质生活领域获得巨大满足之后，人们开始由关注外部功利追 求转向内部的人本关怀，开始寻求身心健康、情感体验、知识积累和自我超越。因而， 传统武术在当今社会的价值，体现在如下三个方面。 7 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 3 2 1 技击的实际应用价值继续存在 在整个冷兵器时代，传统武术主要体现为一种综合性实用技术。传统武术的实用 理性，突出表现为练武人对自身技击搏斗、防身自卫能力的培养。练就一身好武艺， 不仅能够强身健体、修身养性，而且更重要的是很有可能入仕升官、立功获赏。然而， 时代背景的转变和现代科技的发达，却严重打破了传统武术继续存在的生存环境。鉴 于此状况，有人就认为“原始生长环境的遗失对于传统武术的生存来说无异于釜底抽 薪”，也有不少人认为传统武术技击价值的贬值是传统武术正走向消亡的主要原因， 多种原因都表现为一种结论：“传统武术正濒临灭绝，当前传统武术正被作为一种“濒 危非物质文化遗产 而受到多方保护也说明了这一点。据此而论，传统武术的技击价 值真的没有存在的必要了吗? 或者说现代人真的就没有技击需要了吗? 回答当然是 否定的。 当今社会一直被称为“和平年代”，但实际上，近年世界范围内各种民族战争、 国际争端此起彼伏，人与人之间的利益冲突、肢体碰撞频繁上演，这是实际的不和平。 尽管现代科技异常发达，军事战争的方式基本转变为国家政治经济综合实力尤其是科 技力量的较量，人与人之间的冲突也可以寻求法律手段解决，但仍然还有很多情况是 这些手段无法协调和解决的，肢体的碰撞冲突仍然难以避免( 当然，笔者并无意提倡 暴力) 。有了这个前提，社会上各种保安、保镖、押车、私人教头等也才有大批的需 要，并成为一种社会职业长期存在。显然，传统武术作为一种技击方法在今天仍有存 在之必要，是其在现代社会的一个基本价值。 3 2 2 养生体验成为现实需要 从技术层面而言，传统武术具有“养生体验 的价值仍然是“生活实用技术 的 体现，主要是指传统武术健体强身、愉情怡性、情感超越的健康意识和身心体验。所 谓“养生体验 ，有三层含义。一，意指传统武术的操作性非常强，离开身体操作， 必然无所谓体验。换种方式讲，作为一种身体活动技术，传统武术需要人的主动参与， 而非被动接受，而且也是无法通过被动接受获得的。二，“体验意味着传统武术的 价值功能具有很大的个体差异性，个人操作的客观条件( 如时间、地点、环境等) 和 主观因素( 如武术功底、领悟能力、文化素养等) 常常是传统武术的价值在何种程度 上得以体现的重要参考指标。简言之，各人练武都会有不同的体验。三，养生体验有 两个层次，一是身体机能变化，二是心理感受。通过观看、主管想象等方式获得的体 验仅仅是心理体验，它还需要活动主体的实际参与，获得肢体上的良性变化，进而在 身心健康上体验出传统武术对人体机能的优化作用。概而论之，传统武术的养生体验 包括两个方面，一是强身健体，以至于人体生理机能增强，一是养生怡情，促进人体 心理状态的优化。这一点，已经通过无数人的切身实践得到证明，尤其是太极拳、气 功等项目，是现代人，尤其是都市里生活节奏快、心理压力大以及正处于和即将面临 身体亚健康状态的人群的健身首选。由于技击需要锐减，传统武术的健身养生作用更 是成为其存在及获得传承和发展的重要依据。同时，随着人们心理体验的加深和健康 水平的日益提高，它还能间接起到促进人际关系和谐和维护社会稳定的作用。 3 2 3 文化魅力更趋显著 中国武术与西方体育的最显著差别正在于传统武术蕴含着极为丰富的文化内涵， 现代竞技武术按照西方式“灵肉分离 的体系架构、“更高、更快、更强”的评判标 准、超越极限的价值判断进行改造之后，已经不那么明显地负载着中华民族的文化传 8 从养生视域论传统武术的传承2 0 0 8 年武汉体育学院硕士学位论文 统了，由此中国武术的文化魅力，必然需要借助传统一方寻求参照。 近年来，借助现代竞技武术的发展，传统武术正受到世界范围内不同文化背景下 人们的青睐。据笔者教授外国人练习武术的亲身经历看来，中国武术在两个方面常常 能够引起外国人的兴趣，一是巧妙的技击方法，一是武术的文化内涵。暂且不说传统 武术的项目内容如何的丰富多彩，也不提传统武术功能价值的多元与奇妙，传统武术 的文化内涵，就昭示了它巨大的项目魅力。作为一种文化现象，传统武术反映了我国 不同历史时代、不同地域、不同民族、不同信仰、不同风俗的文化特征：不同时代意 味不同的生产力和生产关系，与之相应的生活实用技术必然差异显著，翻阅中国武术 史籍，可以发现武术在不同时期具有不同的特点；由于地域环境的差异，中国武术很 早就有南派北派之分，河海之滨与内陆不同，平原与山地也不同；中国是一个以汉族 为主体的多民族国家，不少民族都有其不同于其它民族的武术活动；由于信仰不同， 在儒、释、道环境下产生的武术也各有特点，如少林的拳禅合一、太极的道武一体等； “十里不同风，百里不同俗”，各地的风俗习惯也融入了武术练习当中，如南拳中就 有舞狮的功夫和徒手开椰子的习俗，并且在拜师、习练要求、戒律上都有差别。除此 以外，传统武术还有共同的哲学理论基础，阴阳、五行、八卦等在武术中都有应用， 不仅构成了各拳种的理论基础，还