（马克思主义哲学专业论文）论现代性与文化危机.pdf

中文摘要 中文摘要 本文主要研究了现代性与文化危机的关系，指出了现代性的片面发 展是现代文化危机产生的根源。文中重点研究了西方马克思主义的大众 文化批判，进而作者对西方马克思主义的大众文化批判理论进行了评 论，并指出其得失。最后作者分析并指出了对西方马克思主义大众文化 批判的现实意义，主张建立一种新的文化观，也就是包含启蒙现代性和 审荚现代性内在统一的辩证文化观。并在追求个体性、差异性的同时， 兼顾总体性，在二者统一中激活大众文化的创造性，为社会主义现代化 建设服务。 关键词： 现代性文化危机西方马克思主义大众文化批判 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h isp a p e z d i s g l l s st h ei - e l a ti o no fm o d e r n i t ya n dc u l t u r e c i i s is ，p o i n tt h a tth ed e v e l o p i n go fm o d e r n i t yi st h er e s o u r c e s o ft h ec u l i t l r ec i 、is i s t h ec e n t e l o fe m p h a s i so f t h i sp a p e ri s t h ew r i s tm a r x is i l lm a s sc u l t u r ec i i t i c i s m n e s t t h ep a p e r c r i t i c i z eth ew e s tm a r xm a s sc u l t u r et h e o r y ，a n dg i v ei t s a d v a n t a g oa n dd i s a d v a n t a g e a tl a s t ，i ta n a l y z e st h er e a l i t y s i g n i f i c a n c eo ft h ew e s tm a r x i s mm a s sc u l t u r et h e o r y ，a d v i s et o s e tan e wid e ao fc u l t u r e i tc o n t a i ne n l i g h t e nm o d e r na n d e s t h e t i cm o d e r n i t yad i a l e c t i cc m t u r ep o i n to fv i e w ，i tn o to n l y p u l s u ei n d i v i d u a ld if f e r e n c e ，b u ta l s oc o b s i d e rt h eo v e r a l i ，i n t h e i ru n i i m 1 1 1d c ti v 。t h ec r e a t i v i t yo ft h em a s sc u l t u r e s e r v e f o l 、c o l t s t l u c to fs o c i a l ls mm o d e r n i t y k e y w o r d s ：m o d e l n i t y c u l t u r ec r is i s w e s tm a r x j s m g l a s sc t l l t m r c r l t l c l s m l i 独立摘要 独立摘要 本文年要研究了现代眭与文化危机的关系，指出了现化性的片面发展是 现代文化危机的根源。面对现代性所带来的文化危机，一些先知先觉纷纷展 开批判，f 【j 是对现代性的文化危机批判最多和最成功的是西方马克思主义， 暖疗马克思丰义的批判丰要体现在对大众文化的控诉上，进而作者对西方马 克思卜义的大众文化批判进行了翻评论，指出其得失和不足。最后笔者倡导 建立一种新的文化观，这种文化观是关注入的启蒙现代性和审美现代性的内 在统，是在个体性与总体性的统一中激活大众文化的创造性。 首先，从文化的本真状态上来说，它是人的存在方式，是人的本质存在， 人是创造符号的动物，在符号的延续中生存和发展文化模式对人、对人的活 动具有决定性作用。因为文化模式是在传统的文化积淀的基础上形成的，它 一经形成之后作为一种稳定的惯例和传统价值被社会群体保存下来，它在 各个疗面影响人、塑造久。那么我们说世代延续的史化是不是一成不变的 呢? 不是的，文化的稳定性是相对的，l n j 它的变动性则是绝对的，在人类历 史 二曾出现过几次人的文化变迁，时至今目，我们的时代处于现代性时代之 _ f ，作为以理性为特征的现代性文化，在西方己存在了几百年的历史，并且 侄历史上发挥了应有的作用，对社会的发展做出了不可磨火的贡献，但是随 着社会和发展，西方的现代性暴露出了越来越多的缺点和不足，甚至在一定 程度卜已经走上了人类的反面，这不能不r j f 起我们的深入思考。 接下来笔者对现代性进行了研究，指出了现代性的文化特质，它试图找 出知识的最终摹础追求普遍性和总体性，探索事物的真婵性，推崇理性丰 黑龙江大学硕士学位论文 义的权哦。现代性是以卡体性为原则，以理性丰义为基本特质，做事一切以 婵性t - 义出发因而科学精神成了它的实质。人们认为理性凭借其 j 身能力， 以科学为工具，通过门身的努力会改变世界，改变人的现实生活状态。也的 确如 此现代性存其最初发挥了共应有的作用，给人们带来了丰富的物质财 富改藩了人们怕牛活，f u 是对于现代性的发展，人们却片【豇化了，人们发 展的是肩蒙现代性，对现代性持积极的支持态度，而却免忽略了审美现代性， 即对现代性的批判维度，这就导致了现代性的内在矛盾的暴露。社会一方面 在发展，盘进步，f j 另一方面却相应地产牛越来越大的负面影响。现代性的 片面发展导致了现代性的一螳不良后果，带来了现代性的文化危机，诸如信 仰的危机、价值的崩溃、理性的错位、虚无主义的盛行，以及人的失落。 商对现代性所带来的文化危机，人们展开了广泛的探讨和批判。西方马 克思丰义对大众文化进行了广泛而系统的批判，影响非常大，对现代性文化 做了n 大贡献，尤其是该派中的法兰克福学派，批判更为透彻和深入。他 f f l 认为，j 代资本= i 义已经陷入总体异化，而现代性、文明、科学技术等启 蒙溉念则是导致并加深资本 ：义社会异化的根源，一切人造物都转丽成为奴 役人的异已力挺，由科技新成果造就的大众文化成为操纵大众加以实现认同 的f j 效于段，因此必须对人众文化进行批判。他们认为，大众文化的技术化 造成了文化个忭的丧失大众文化的平面化削平了艺术和深度，大众文化的 虚艘影像抑制了观众的批判能力，消解了人们对现实的反抗，而大众文化的 普遍化则充成j 人们尢所不住的控制。 我们认为，浊，世克福学派第一次完成了对资本卞义大众文化的批判，它 并没彳j - 停酗于对文化现象本身的批判，而是直接深入到资本丰义商品逻辑这 + 根璀，热切呼唤人的个性和自丰性，这是它的可取之处但由于其理论本 一，一 独立摘要 i i i i i i i i i i i i i ii i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 身在思想上的不自治性和立论基础上的先验性，义使其理论本身具有内在的 4 i 足之处，手要表现在：受卢梭影响，法兰克福学派对科技文明的发展，社 会技术的进步持- q , 抵触情绪，他们对中世纪田园牧歌式的生活持一种赞美 态度，并以之甭定现存社会：法兰克福学派坚持艺术自律原则，割裂了艺术 与整个社会的联系，从而斩断了艺术继续发展的社会之源：法兰克福学派对 大众文化的批判持的是精英丰义的立场，他们看不起下里巴人式的大众文 化；法兰克福学派不懂! 克思丰义，把马克思丰义单纯理解成一种人道主义 的码克思一t - - 义。 面对现代性的张j t 发展和文化危机的到来和加深，中国一些学人不能等 闲视之，对现代性进行了深入思考，究竟我们的现代性彳 哪里去，如何回避 现代性所带来的文化危机? 我们要努力建市一种新的文化观，这种文化观就 是启蒙现代性和审美现代性的内在统一，同时要在个体性与总体性的统一中 激活大众文化的创造性。 关键诃：现代性文化危机西方马克思卞义大众文化批判 3 一 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t r h i sp a p e rd i s c u s st h er e l a t i o no fm o d e r n i t ya n dc u l t u r ec r i s i s ， p o i n tt h a tt h ed e v e l o p i n go fm o d e r n i t yi st h er e s o u r c e so ft h ec u l t u r e c r is i s t h ec e n t e ro fe m p h a s i so ft h i sp a p e ri st h ew e s tm a r x i s m m a s sc u lt u r ec r i t i c i s m n e s t t h ep a p e rc r i t i c i z et h ew e s tm a r xm a s s c u l t u r et h e o r y ，a n dg i v ei t sa d v a n t a g ea n dd i s a d v a n t a g e a tl a s t ， i ta n a l y z e st h er e a i t ys i g n i f i c a n c eo ft h ew e s tm a r x i s mm a s sc u l t u r e l h e o r y ，a d v i s et os e tan e wi d e ao fc u i t u r e ，i tc o n t a i ne n l i g h t e n m o d e r na n de s t h e t j cm o d e r n i t yad i a l e c t i cc u l t u r ep o i n to fv i e w i t n o to n l yp u r s u ei n d i v i d u a ld i f f e r e n c e ，b u ta l s oe o n s i d e rt h eo v e r a l l ， i nt h e i ru n i f o r ma c t i r et h ec r e a t i v i t yo ft h em a s sc u i t u r e s e r v ef o r c o n s z l l t i e ro fs o c i a li s mm o d e r n i t y k e y w o r d s ：m o d e r n i t y c u l t u r ec r i s i sw e s tm a r x i s m m a s sc u l t u r ec r i t i c i s m 4 第1 章绪论 第1 章绪论 现代性给人类社会带来了巨大进步，使人类社会的生活日新月异。 在现代性的理性和科学精神的指引下，人们创造了丰富的物质财富，在 两方一些现代性发达的国家，人们已经住上了别墅，拥有了汽车，这足 已令现代性不发达的东方国家羡慕不已，一些相对落后的国家正在走着 一条通i 手现代化的道路，勿庸置疑，现代化是现代性的结果，它给人类 社会带来了空前的物质方面的繁荣，但是现代性也同时给现代社会带来 了空前的危机。这在文化方面尤为突出。中国作为通往现代之途的国家， 应该很好地考虑和思考西方现代国家出现的危机和负面效应，回避现代 化过程中所带给我们的负面影响，使其现代化道路沿着健康之途向前发 展，凶而有必要很好地研究一下现代性与文化危机，其中包括现代性、 文化危机及其二者的关系。西方马克思主义的大众文化批判就是对现代 性文化的种很现实的批判，因而借助于西方马克恩主义的大众文化批 判对现代性与文化危机进行具体地研究，是再恰当不过的。 黑龙江大学硕士学位论文 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 文化应该是和人类并存的个概念，有了人类也就有了人类文化， 由于文化具有变化性的特点，所以不可避免的发生文化变迁，并且会导 致文化危机直至产生新的文化。现代以来，理性主义文化一直占据文化 主体地位，但不可避免的也经历一场文化危机，先让我们从文化的含义 入手来分析现代社会的文化危机。 2 1 文化的本真状态 首先要对文化有一个了解。关于文化的含义，一个多世纪以来_ 直 是一个争议不休的问题。美国的人类学家克罗伯和克鲁柯亨指出，从1 8 7 1 到1 9 5 1 年8 0 年间关于文化的定义至少有1 6 4 种。“他们的差异在于各自 强调某一概念因素，而且在严格程序上确各有不同”。“但这众多的定义 对f 文化这。概念的本质的理解还是存在共同点的：“文化存在于思想情 感和起反应的各种业已模式化了的公式当中，通过各种符号可以获得并 传播它。另外，文化构成了人类群体各有特色的成就，这些成就包括他 们创造物的各种具体形式：文化基本核心由两部分组成，是传统( 即 从历史上得到并选择) 的思想，一是与他们有关的价值”。3 台湾文化学 家殷海光先7 卜在具体分利i 了4 6 种文化的定义后，也指出：“文化包括层 进中的各层，如果文化是人适应环境与创造活动及其成果的总和， 那么没有文化小是含有精神成分的。依此所谓精神文明和物质文 明的截然划分根本是不可能的事。任何观念是文化构成的必要条件。 我们简直不能设想没有价值含在其中的任何文化”。二“可见文化包括那势 已形成传统的思想或者人们已普遍接受的思想。季羡林先生给文化卜的 定义是：“j 、l 人类在历史上所创造的精神、物质炳力面，片对人类有蒯的 一2 一 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 东西，就叫文化”。“时至今日，对文化的定义已超过2 0 0 多种，而且没 有郡一种定义能“一统天下”，但是关于文化的定义最为根本的看法有以 下几种。 2 1 1 文化是人的存在方式，是人的本质存在 马克思的实践唯物主义揭示了实践是人的本质存在，认为生产劳动 是人类形成的基础，全部人类生活的本质在于实践。但是从另外一个角 度来说，在人与周围世界对象性关系及视闽不断发生新的变化的过程中， 人、实践、文化三位一体的本然关系同渐突出。它实际上表明人具有双 重性的本质存在，即人是实践的人又是文化的人，是二者的内在统一。 或者更确切的说，文化与实践是相互作用的关系，实践活动推动文化的 发展，反过来文化影响人类的实践活动。马克思从科学的实践观出发， 揭示了人的实践存在与文化存在的内在的关联性。在1 8 8 4 年经济学哲 学手稿中，马克思论述了“人的根本存在是自由自觉的实践活动”。 ”1 马克思指出“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。通过实践对 象创造世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这 样+ 种存在物它把类看作是自己的本质。“这是在改造世界中人才真正 地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”1 在关于费 尔巴哈提纲中马克思又进一步指出“环境的变化和人的活动的一致只 被看作足合理的理解为革命的实践”。阳“社会生活本质上是实践的”。娜 这表明了人的基本e 存和生活方式是实践的。实践是人类的特殊本质和 力量的标志，是人类获得超自然生命的最高形式，只有在实践活动中人， 才成为自身并显示出自身特有的生命力和存在价值，因为实践是人与动 物的真f 分界线。但是实践活动不只是人的活动本身或只是人的根本存 在方式本身，它也是对人的本质存在的高度概括。因而马克思把实践看 一3 黑龙江大学硕士学位论文 作是人的本质形成的最终根源。而人的实践本质力量的对象化、人化， 即文化的存在展现了人的本质的存在过程及人的具体特殊性的丰富多样 性。人通过实践活动的改造和创造的并为人们吸收享受的对象世界、文 化世界j 是人的本质及本质力量的展现。这也就是说人类的实践活动结 果处处打 - 了人的烙印，这也即是文化。文化在实践中形成并在实践中 发展。州丰芋，人类业已形成的文化又影响着人类的实践活动及其发展。 “人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自 然，才产生出来的”。“”人在“人化自然”或“第二自然”的文化世界中， 爿能真j 卜占有享受自己的创造及其成果，真丁f 的生存发展并成为人的自 身，因而人必然是文化的人，人的活动必然产生文化的影响，人只能存 自己创造的物质精神文化世界中生存发展，并书写记载着人类自己生存 发展的各种历史。i f 如马克思所占：“i 。业的历史和工业的已经产生的对 象性存在，魁一本打丌了的关于人的本质力量的书，是感性的摆在我们 面l ； 的心理学。”“”综上所述，凭借实践这一本质力量，创造着只有人 的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻感觉的 人即文化的人作为这个社会的恒久现实。实践创造出人及人的社会， 同时人生成为文化的人；文化人衷征出人的全部特性，涵概了人的全泖 本质，包含着人的本质社会性。马克思指出：“人的本质并不是单个人所 固有的抽象物。在其现实性上它是一切社会关系的总和”。o ”也就是说， 人的本质体现在人的实践活动创造的社会关系中，并且是随着实践的发 展由发展的。实践活动在创造了社会关系的同时也创造了文化。人在实 践中改变了环境，同时也改变了人本身；环境和人的改变，都是以社会 实践为基础的。实践和文化生成了人本身。所以说，文化是人的存存力 式，是人的本质。 2 1 2 入是创造符号的动物 4 一 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 2 1 2 人是创造符号的动物 关于人的研究一直是哲学上关心的问题，这从古代有之。把人看作 是一种理性的存存物，可以说是西方哲学中的一个根深蒂固的观念。如 苏格拉底认为：人与动物的区别就在于人有理性。黑格尔则把这种理性 观发展到了登峰造极的程度，他把理性异化为一个“绝对理念”，不仅把 人看作理性的人，就连人之外的自然物也不过是绝对理念的外在显现。 进入中世纪之后，理性被信仰所取代，宗教变得至高无上。在宗教看来 理性本身是含糊不清的。如果没有上帝的指引和启示，理性就不可能正 确的使用。到了1 9 世纪，伴随着达尔文生物进化论的传播与发展，人们 认为和其他有机生命之间不存在一个绝对界限，入都是由最低等的生命 形式经过漫长的演化而来。因此，在这个意义上，人只不过是用蚕吐茧 丝或蜜蜂筑巢同样方法在生产哲学和诗歌的一种较高属种的动物。卡西 4 i 认为以形而 = 学的“神学的、动物学”的人性观当然从不同侧面揭示 了人的某些存在属性，但是对人是什么并没有做出一个根本性的解答， 反i f | j 陷入思想的无政府状态，因而，他提出了“符号形式哲学”以图完 成这个目标。卡两尔认为，人既不是理性的动物，也不是政治的动物， 也不是别的，而是文化的动物，是符号的动物；人和动物的根本区别在 于人有文化。他认为，人生活在一个文化的世界之中，换句话说，人只 有在创造文化的活动中才成为真正的人，也只有在这种活动中，人才能 获得真j f 的自由。他认为，人所创造的文化或者说人的文化世界，并不 仅仅j 是一个数理科学的世界，他还包括艺术、神话、宗教、历史、哲 学等等。他们都和数理科学的世界一样是实实在在的。对于人类生活来 说，这些其他形式并不低于数理和逻辑这种形式，他们都是人类文化的 一个方面、一个韶分。他们内在的相互联系从而构成一个有机整体：“正 5 黑龙江大掌硕士学位论文 足这利人类活动的体系规定和枷划了人性的圆周”。语占、神话、宗 敦、艺术、科学、历史都是这个圆的组成部分和各个扇商。因此，一种 “人的哲学”是这样一种哲学：“他能使我们洞见这些人类活动各自基奉 结构，同时义能使我们把这些活动理解为一个有机的整体”。归根到底， 人往创造文化的过程中必然的把人塑造成文化的人。这就是人的真f f 奉 质，也是人的唯本一陀。 香：卡【码尔看来，由r 人的活动是符号活动，所以人类的文化生成是 丌丁能的。因为符号活动这种自觉性和创造性是+ 切人炎活动的核心所在， 它是人的最高力量，同时也标志了我们人类世界t j 自然界的天然分界线， 在语吉、宗教、艺术、科学之中入所能做的只不过是建设他自己的宇宙， 个符号宇宙就是浣，人之所以为人，人的力量之所在，就在于能发明 运用各种符号从而创造出一个“符写字宙”。人的符号活动创造出各 种各样的义化n 【界。反过束，这些文= 化世界又成了人的各种符号形式。 所以文化和 丁号是一而：、_ 而一的。然在符号宇宙中“我们所寻求的 _ i 是结果的统性，而是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过 程的统“陛。所以符号哲学所要研究的对象既不是抽象的文化也小是抽 象的人，i 可是受研究具体的能动符号活动本身。洲为i 卜是这种活动产， f h 切文化。川州义使人成为人。凶此研究人就是研究人所创造的文化， 人的哲学起译p 文化的哲学。人的本质不是某种抽象一般的实体，而是 人运用符号创造文化的过程。 。卜西尔的文化学或者说人学理论，对文化学的发展做出了，定贞献， 他从符弓学的角度对人进行了研究，丌阔了入学文化学的新领域，足t 屿克恐的“人是切社会关系总和”的 个有益补充。 2 1 ，3 文化模式对个人的塑造 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 - - 一 1 i i i i 宣宣i i i 薯| 薯i 瞄i 宣皇i i i i i 1 人创造史化m 时人也被文化模式创造，本尼迪克特把此称为“文化 模式对人的决定性作用”。她认为人的自然欲望、心理是受文化决定的。 人范经济活动中和在习俗上的非功利丰义性质，以及在经济上的追求不 一定都是为r 满足生活的直接需要，而是受着人的一定价值观念和态度 的支配。文化模式是在传统的文化积淀的基础上形成的，它一经形成之 后，作为种稳定的惯例和传统价值被社会群体保存下来，这种惯例和 传统价值被社会群体保存下来，文化模式在各个方面影响人塑造人。其 实文化模式对1 人的塑造是有真接影响的。比如东西方文化的差异性， t 要表现的就是存不同文化氛围下所形成的文化特点。如西方人的理性 毛义和功利 ：义传统，而东方人的仁义智信主义原则，西方人对物质土 的极端热衷和东方人的道德自律，西方人表达方式的直自和东方人表达 的含蓄。这在我们国家城乡之问的差异也是很明显的。城市相对于乡村 来说比较发达，人的观念也比乡村开放，容易接受新事物，变化也比较 快。和城市桐比乡村人的思想观念更容易受传统和习惯势力的影响，因 而眨小容易变化也更稳定。就个体来说，乡村人更老实、淳朴、厚道、 热情，表达方式更直接，而城里人更精明、功利、表达方式更练达。所 有这蝗文化上二的差异都是由文化模式作用而产生的t 都受着文化模武的 影响。在不同文化氛罔熏陶下，在不同的文化背景和环境下，形成不同 的文化群体，形成币川的文化模式。它又影响和塑造同一文化模式的下 。代人。l ：是这种凝围了的文化成果补偿了人在适应自然时的匮乏，使 人1 i 必每时每刻从头开始，这也形成了人类不断进步的基础，下一代人 沿着卜代的文化模式向前发展，井逐渐改变这种文化模式，促使文化 模j = 变更和发腱。 以 ：是对文化避行了探讨。在探讨l ，厘清了什么是文化：文化是人 的存往方式在人的实践活动中得到发展，它也是人类厨特有的现象。 一7 一 黑龙江大学硕士学位论文 以语言符号为特征文化具有历史继承性的特征。因而，已形成的文化模 式会对人有塑造作用，它使人类的文化得以继承下去并得到发展，使人 类社会越来越人性化。文化具有相对的稳定性，而它的玎i 稳定性是绝对 的。也就是说，世世代代的文化现象既向下延续同时本身又发生变化， 所以文化总是要发生变迁，发生文化转型，甚至发生文化危机 2 2 现代性视域下的文化及其危机 现代性造成现代性的文化危机，那么要了解现代性先耍了解一下什 么是现代性。 22 1 f 可为现代性 自西方社会中世纪后，尤其是从1 8 世纪启蒙运动以来，现代性的话 语一直占据着中心位置。但是现代性是一个歧义颇多的概念，人们对现 代性的理解莫衷一是，众说纷纭。黑格尔认为现代性作为流动、过渡的 敝_ 刀：性，足划时代的新丌端，被设想为永远在每一个诞生新事物的时刻 的重新- 丌始，新时代不断地在每一个当卜| 环节中获得再生。波普尔则从 美学内涵上理解现代性，他认为现代性意味着某种瞬间性，但这种瞬间 性和流动性中包含着永恒性和不变性：“现代性就是过渡、短暂、偶然， 就楚艺米的一半，男一半是永恒和不变”。“盯美国著：g - 5 克思主义批评家 詹姆逊认为现代性不是一个概念，而是种叙事。不管怎么说，现代性 的基本含义却是变动、挣脱的冲动和对世界、对自身的重新认识与定位。 现代理论试图找出知识的最终基础，追求普通性和整体性探索事物的 真理性，推祟理性主义的权威。 2 2 2 现代性的基本原则和特征 2 ，221 现代性的基本原则 黑格尔认为现代性的原则体现为主体性，主体性原则既蜕明了现代 一8 一 第2 章现代性现代性文化危机的根源 世界的优越性，也说明了现代世界的危机，还揭示了现代乃是进步与异 化同在的世界。主体性是作为活动主体的规定性，是在与客体相互作用 中得到发展的人的自觉自主能力的刨造特征。作为主体的人在主体的活 动中起着决定性的作用。德国古典哲学家康德说：“在全部创造物中人所 愿欲的和他能够支配的切东西都只能被用作手段，惟有人，以及与他 一起，每一个理性的创造物才是目的本身”。“6 1 人的主体性不是造物主赋 于的，而是自己在思索和行动中实现的，主体性的这一特征把人从上帝 那电解救出来，也使它成为现代性的基本原则。 作为主体的人既是自然的人又是社会的人，既是行动的人又是固定 的人，即可以是个人主体也可以是由个人组成的群体主体或人类主体。 在现代社会中，个体已成为一切的出发点和归宿。人们的一切行为都从 每一现实的客体出发，每一个个体都是独立的主体，都有自身的目标和 需要，个体的每一行为都是为了实现其目的和需要。群体的主体性是由 一定数量的个人以某一种方式组成的。因此，群体主体性首先是一种整 体的卡体性。是群体面对客体或同客体的关系中显示的整体性质。因而， 黑格尔把国家看作是有机体，继卢梭以“普遍意志”装备自己后，黑格 尔以一种自觉的和思维的本质，以及它的理性或“精神”来装备它。这 个精神，它的本质就是活动性，同时又是构成国家的集体的民族精神。 可见群体主体性作为一种共同的理性并不是僵化的，不变的，而是同个 体主体性一样具有能动性，是一种活动的共同理念。至于类的主体性同 群体主体性只是在范围上进一步扩大化。总之，人作为自然的人，社会 的人，同作为思想的行动的人是一致的，社会的发展是思想着的人以自 己的行动改造自然、社会和人本身，协调人与自然，人与社会及人与人 之间关系的过程和结果。 2 2 22 现代性的基本特征 一9 一 黑龙江丈学硕士学位论文 黑格尔认为，人用自己的理性对事物或状态做出判断的能力，乃是 现代性的基本标志，这是现代性的基本特征。在理性精神的支配下，发 展起了现代工业文明，结束了传统的农业文明，在传统的农业文明条件 f ，自然经济是基础，人们的生产是分散的小农经济，是依据自然规律 自发的进行的重复性的实践活动。一年四季，：十四节气，这些自然的 节奏自发的调节人的生产活动。在这种条件f ，人不必去专门学什么， 不必认真思索什么，春华秋实的自然循环一辈又一辈的自发的经验习俗， f 复卜1 ，年复一年，一代代，一辈辈永远在重复着同样的事情，人们 过着自给自足的自然生活。但是在理性的指引下进入了工业文明，使社 会生产发g ：了显著的变化。社会化大生产打破了人们之间的地域限制。 现代交通的发展使人们的广泛交往成为可能，市场经济成为现代经济运 行的主要机制。随着科学技术的加速发展，从机械化，电气化，自动化 一直到现代信息技术、生物技术等高新技术领域的发展，使现代社会的 生产、经营、市场交换越来越体现出自身的理性内涵。现代科学思维和 技术理性强调不断更新知识和信息，强调行为目标的合理性和行为过程、 行为结果的可预测性和可精确计算性。同时，在农业文明条件下，人们 生存在由宗法关系维持的自然秩序之中，尚未建立起自觉的社会联系， 人与人之削的关系是不自由、不平等、不自觉的关系。这种宗法关系， 伦理纲常，人身依附关系把每一个体固定到一个位置上，使之终身不变。 人生活在这种关系中就如同生活在一个天然的自然秩序中。在规代上业 文明的社会中，人们在理性精神的指引f ，建立起了法制观系，人与人 的交往按照一定的契约以法的形式固定下来，使得人与人之问的关系是 一种平等的、自由的、开放的关系。同时，在理性的引导下，现代社会 的上业文明形成了两大支柱，即技术理性和人本精神，极大的改变了人 的乍存方式。理性主义的文化模式把人从自在自发的生存状念提升到自 一1 0 一 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 由自觉的和创造性的生存状态。所以说理性已成为现代性的基本标志， 它伴随现代性共同向前发展。 现代性以理性作为核心，以科学作为其精神实质，人们相信理性凭 借其自身能力，以科学为工具，通过自身的努力改变世界，改变人的现 实生活状态。的确，现代性在其产生之初起到了积极的作用，它打破了 封建制的世俗政治，为资本主义的经济生活和社会秩序的世俗化铺平了 道路，促进了资本主义市场的经济发展，使得人们得以自由贸易、自由 生产，使经济活动从宗教生活秩序的关联中分离出来，社会的面貌以至 人们的观念都发生了巨大的变化。对此，马克思有详细的论述：“生产的 不断变革，一切社会状况不停地动荡，永远的不安和变动，这就是资产 阶级时代不同于过去一切时代的一切固定的僵化的关系以及与之相适应 的i 目素都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切 等级的和固定的东两都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们 终于不得不用冷静的眼光来看待他们的生活地位，他们的相互关系”。 在这样一个变动的时代，人的生活环境、入的感受、人的自我认识都发 生了天翻地覆的变化，旧有的宗教信仰动摇了，人们转而推崇理性。上 帝的灵光被拂去了，人们惊异地发现了自身，主体性精神凸现出来，科 技理性得到了充分地发展，人们的社会生活得到了很大地改善。人们不 在相信上帝，而转而更相信人类自身，人的理性。理性之光普照大地， 现代性发挥了积极的作用。现代性的启蒙精神从根本上清除宗教神学笼 罩存人类头上的阴影，相信主体的力量力求建立对世界的内在的理性的 解释，使所有的生活领域变成一个自在的有机组织，启蒙精神推崇个人 主义、乐于不断进取的功利主义以及社会历史不断进步的的乐观主义都 会不断地推动着社会的进步和发展，这是现代性的积极作用。 2 2 3 现代性的分类 黑龙江大掌硕士学位论文 在哲学的思想史上，人们往往把1 8 世纪启蒙运动作为现代性的丌 端。而当人们丌始反思现代性的时候，现代性便获得了它存在的意义。 在启蒙时代种种现代性的问题开始萌生，人们开始尝试解决些现代性 问题构成了现代性问题的基本语境。这一基本语境从启蒙时代开始形成， 那么扁蒙所孕育的现代性的哲学内涵到底是什么昵? “启蒙运动就是人 类脱离自己加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经过别人的引 导，就对运用自己的理智无能为力，其原因彳i 在于缺乏理智，而在于4 i 经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用，那么这种不成熟状态就是 自己加之t ：自己的了。s a p a c ea u d e ! 要有勇气运用你自己的理智! 这就 是启蒙运动的r j 号”。所以启蒙现代性不可避免地成为现代性的个重 要分支。 2 231 启蒙现代性 “要有勇气面对自己的理智”，这是我们耳熟能详的启蒙运动l j 弓。 它高度地概括了启蒙的核心思想，那就是理性原则，启蒙哲学的个重 要方法论特征就是，抛弃了十七世纪形而上学的抽象演绎的方法，而代 之以还原和理智重建方法，要认识某一对象就是要把它分析、还原为 个整体。启蒙哲学强烈反对1 7 世纪的形而上学，反对从原理、原则、公 理演绎出现象和事实，而主张从现象和事实上升到原理和原则。下是通 过这场斗争，启蒙运动极大地推动了西方思想的世俗化进程促进了科 学的蓬勃发展。启蒙现代性所表现的原则是清除宗教势力在人们头脑中 的影响，宏扬理性精神，探索真理性，使社会牛活变成个有组织的系 统，宣扬个人主义，功利主义，相信在理性的作用卜社会会不断进步和 发展，埘社会发展持乐观念度。 追求数学的精确性、明析和统一，合理化和工具理性是启蒙现代性 的表现，它具体为社会生活的现代化。从笛卡尔丌始，贯穿着整个启蒙 一1 2 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 运动及其后继者，所有关于现代性的理论话语都推崇理性，把它视为知 识与社会进步的源泉，视为真理和系统性知识的基础。人们深信理性有 能力发现适当的理论与实践规范，依据这些规范，思想体系和行动体系 就会建立，社会应该得到重建，这就是一个社会生活不断合理化、科层 化以及科学化的过程。这种启蒙理性的设计在当时许多西方国家掀起了 社会革命，推翻了封建社会，建立一种体现理性和社会进步的、公正平 等的社会秩序。 但是，现代性不仪仅是启蒙理性所能全部概括的，启蒙运动也并不 足只有一种倾向，“启蒙运动绝非一个纯粹的科学运动或主要是科学运 动，而是对一切文化领域中的文化的全面的、颠覆带来了世界关系的根 本性移位和欧洲政治的完全更改”。q 9 ) 事实上，现代性还有另外一条发展 线索，那就是批判王兕代性，它与日后的后现代理论有着不可分割的理论 渊源关系。 2 23 2 批判现代性 黑格尔认为，人类运用自己的理性对事物或状态做出判断的能力， 乃是现代性的基本标志，但同时他也认为，理性不仅具有判断能力，而 且具有反思能力，所以启蒙精神的另一方面发展为批判的现代性。批判 现代性也是从启蒙中蒙生出来的，它虽受启蒙精神的恩惠，却反对启蒙 的现代性。它的内在规定就是对所谓资产阶级现代性的全面拒绝，向社 会发动进攻，是一种激烈的否定情绪，批判现代性是对社会巨变的两种 反映：感觉层次上社会环境的变化和自我意识的变化。一方面，现代世 界的臣变和文化变迁打破了旧有的时空顺序和整体意识，人们对社会环 境的感应能力陷于迷乱；另一方面，宗教信仰的泯灭，以及关于人生大 限、死后万事空的新意识造成了自我意识的危机。事实上，这是两种体 验世界的方式。信仰l 的虚无造成了文化上的脱节；人上升到神的位置 一1 3 黑龙江大学硕士学位论文 之后卸难以把握自我。批判现代性注重此刻和当下，t 簪持自我的引新， 迫切毒求超越，它是为了个体生命在失去彼岸世界的支撑后得到此岸的 支撑。批判现代性对现存的文化规范和价值持批判念度。m 像欧义家 为现代主义f 的定义：它是一个“包含切的否定词”。不过i j 是现代 ： 义这种性格造成了它进退两难的困境：“现代主义一定要不断抗争，但决 小能完全获胜；随后，它又必须为着确保自己不成功而继续奋斗。”这 种看法深刻地揭示了现代主义的本性，透视了批判现代性深处的脉动和 批判精神。 2 2 4 现代性的内在矛盾和对现代性的批判 在启蒙现代性中贯穿的是理性精神，显示的是理性的力量，一直支 撑着现代社会的合理化进程，支撑着科技进步和人类f 1 益深入地改造自 然和社会的实践。“”同时，它不可避免地推进着普遍化、确定性和乐观 进化的思想。对秩序和确定性的追寻可以浇是启蒙现代性特有的痴迷。 它要把切都纳入到标准化、制度化的轨道，因为它宣传真理是睢的， 那么谁掌握了真理，谁就是权力的象征，就可以在真理的名义r 消火异 端。它的理性是铁一般的，冷冰冰的。而批判现代性则是以文学、岂术 为典型形式，始终与社会现实保持清醒的距离，曝持不屈的批判精神和 反思精神，批判现代性的基本精神就是对制度化的批判和反抗。它从人 的感性存在出发，尊重人的个体性和筹异，抗议理性的狂傲扩张；它是 对科技理性造成人的片面化和单面化的一种反抗。批判现代性峰持个体 t 义原则：个体是不可重复的，独一无- 的。启蒙现代性和批判现代性 足现代性不叮或缺的两个方面，一j 者暗岔着内在矛盾与斗争，对现代性 问题研究中不町凹避的两位大师一马克思和韦伯都对现代性抱着这种矛 盾的态度。马克思对资本主义现代性首先揭示了这种i 难：方向，资 1 4 第2 章现代性一现代性文化危机的根源 本主义，| i ，n 力的发展，足人类历史的臣大进步，但它同时又造成了空前 的阶级压迫：另 方面，资本主义的发展又使这种压迫蜕去了神秘化， 使得社会：义成为可能。书伯办然：现代性一方面造成了社会生活的合 胖化，管理的科层化，提高了发展速度和效率；另一方面，又不可避免 地造成了压制和服从，使得合理化变成僵死的“铁笼”。 现代性的内在矛盾使得许多人对现代性持批判的态度，但是对现代 惟的批判多表现为现代性内部的批判，即启蒙现代性的扩张和批判现代 性对启蒙现代性的批判，在这种批判中，法兰克福学派批判得最为透彻， 后现代主义的兴起其实在定程度上是批判现代性的继续和扩张。对启 蒙现代性的批判多表现为对科学技术和工具理性的批判。马尔庠塞认为 在发达资本1 = 义社会，科学技术本身成了意识形态，冈为科学技术与意 谚 形念一样，具有明姥的l ：具性和奴役性，起着统治和奴役人的社会功 能，他在f 5 中写剑：“人们控制自然的科学方法结果，为人对人的统 治提供j ，概念和工具”。”1 他谴责科学方法所创造的高度精确的技术设备 把f 铲：者， ：， - 地捆绑在机器上，使之成了它的附属物，“成了流水线上的 一个原了”，“ “现代化一l = 业设备及其高度的生产率，在满足个人的 备种需要的过程中剥夺了人的独立思想，自主性以及反对派存在的权 利”，。”使社会成了单向度的社会，使生活其中的人成了“单向度的人” 屿尔库塞对科学技术所做的这些毫无掩饰的揭露和批判，明确地告诉我 们现代社会是一个“利用技术而不是利用恐怖”有效地统治人和“窒息 人的要求自由的需要”的极权社会。他期待实现能够使人性得到真正解 放的啦命的质，叟，然而，他又世得科学技术“愈发达愈全面，个人打破 这种奴役状态的手段与方法就愈不可想象”。”“在现代性与大屠杀中， 社会学家鲍曼认为，大屠杀不只是犹太人历史上的悲惨事件，而是现代 性本身矧育的可能，科学的理性计算精神，技术的道德中立地位，社会 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 管理的工程化趋势，是现代性的本质要素。 后现代主义在很大程度上仍然是一种批判现代性，它继承了现代主 义艺术埘理性的质疑和批判的立场，张扬个性、开放、矛盾、混乱和无 意义，是对现代性全上倾向的反拨。美国著名屿克思主义批泮家詹姆逊 认为，现代性小是一个概念，晦是一种叙事。他认为利奥塔的后现代置 义足一种现代主义的回归，任何一一种拒斥叙事的立场都离不丌另种叙 $ 的建构，他和吉登斯一样，倾向于把现代性看作一组问题和答案。这 蝗问题和答案标志着一项未完成的规划，一种不完整的境遇， 。个片瑚 或部分完成的现代化，詹姆逊建议用f i 川的与法构成现代性，用小脱川 疗法讲述现代性的故事现代性小是个概念，而是个叙套，足现实 的意识形念再现。 2 2 5 现代性的后果 在现代性的发展过程中，它的两方面内容并非协调发展，而是片面 地发展了启蒙现代性，这就导致了现代性的后果，即在文化层面上的危 机，主要表现在以下几方面： 2 251 信仰的危机 人魁有信仰的，或者说离开信仰人将无所适从，也就无法生存。宗 教信仰把人的灵魂指引给上帝，上帝成了人的灵魂的寓所，死后灵魂回 到天常，得到安歇。理性的信仰把人的躯体从上帝那罩夺了回来，还归 于物质世界，并赋予人以物的性质，人的躯体不仅要战胜他物，还要辛 受他物。人，或者晚人的理性成了真 f 的卜帝。所以在1 9 世纪法圈大革 命时曾把上帝的牌位去掉，代之以理性。在理性精神的指引f ，近代人 是乐观的进步主义者，他们深信在理性和科学精神的作用下，随着时间 的推移，人类的生活水平将不断提高，社会的道德状况将不断完善，人 一1 6 第2 章现代性一现代性文化危机盼根源 类将逐步步入t 1 年至福t j 困”，中世纪信奉的来世将经由人自身努力而 存现世实现。但是时问的推移虽然带来了科技的进步，生产力水平的提 高，物质产品的丰富和人自身能力的增强，但是，这些并没有给人类带 来幸福，或者说并没有给人类带来所期盼幸福，。理性给人类带来丰富的 物质财富，同时也把人抛入了物质海洋中去。人们沉溺于花花物质世界， 但已忘了是理性给他们的物质上的追求与享受。在物欲的追求中人们已 不在持有理性，人们的信仰已完全涣散，不在有统一的信仰与追求，也 不在信仰、追求理性。在冷冰冰的物质世界与海洋里有些人沉醉，有些 人麻木，有些人沉沦。整个世界陷入了信仰危机。人们已不在追闽生的 意义。 2 2 ，5 2 价值的崩溃 在宗教产生之前，人的生存只有一个目的，就是为了活着。人们在 艰苦的自然条件下，生存是唯一要解决的问题。人们为了生存不择手段， 宁愿：牛做马。如奴隶和封建社会的依附农民。但是在宗教产生之后， 人们的生存观念发乍了变化。人们把自己交给了并不存在的上帝，而实 质是把自己交给了宗教信仰。人们的一苦一行都要符合f ：帝的观念，按 照 ：帝的旨意行事。在上帝观念的作用下，人们的价值观念是统一有序 的，就是要昕f ：帝的安排、委于现状、积善行德。但是到了近代。理性 取代了上帝地位，把人们拉回到现实的真实世界中来，使人们不在生活 于幻想的世界中。人们由对上帝的信仰转而对理性的笃信，人们相信在 理性的作_ j 下会改善牛活状况和道德状况。人们充满了热情，生活条件 有了很大改善。卉；两方发达工业困家，人们不仅已解决温饱问题，而且 有了汽牟别肇，吃饭问题已不在是人的首要问题。但是由于物质的冲击 和压迫人们感剑特别无聊和空虚，感到生的辛苦和劳累，“活着好累” 成了人们的f 1 头禅。在物欲危压f ，很多人已失去了生存的意义，吸毒 一1 7 黑龙江大学硕士学位论文 自杀的现象成为社会的普遍现象。世界成了一个没有温情，苍白冷漠的 世界。所溜自由只是自由的出卖自己的劳动力的权力，所谓平等是以贫 富分化为前提，所