（基础心理学专业论文）《文子》的心理学思想研究.pdfVIP

论文题目：文子的心理学思想研究 学科专业：基础心理学 学位申请人：霍兵兵 指导教师：燕国材教授 中文摘要 文子是先秦道家的重要著作，一般认为它内容驳杂，是一部融合先秦道、 儒、墨、法诸家学说为一体的道学经典。但过去一向被认为是伪书，因此，在中 国思想史、哲学史上一直无一席之地。直到1 9 7 3 年河北定县4 0 号汉墓出土的竹 简中有文子残简，经过整理，发现其中有六章与今本文子相同，还有一 些不见今本的佚文。正是这些汉简的出土，使文子得以恢复部分原貌，证明 它是汉代之前已有的一部道家文献，而决非伪书。 1 9 9 6 年，“文子与道家思想发展 两岸学术研讨会在台湾辅仁大学召开， 诸多学者就竹简文子与今本文子涉及的各方面问题展开讨论，掀起了文 子研究的热潮。至今，学术界曾对文子思想的各个层面，如“道、“无为 等哲学思想有一些论述。但文子的思想是十分丰富的，这些研究也未能覆盖 文子思想的全部。例如文子的心理学思想至今没有学者对其做过研究， 只有一些关于养生思想的哲学探讨，这就为本文的研究留下了一个空间。经过初 步的分析发现，文子的心理学思想是相当丰富的。这激励了我继续研究的动 力。这也是一个全新的研究视角，非常值得我们思考和探索。 本文以世传本文子为蓝本，主要参考李定生、徐慧君的文子校释和 彭裕商的文子校注。 本文除“绪论 与“结论外，共分六章。其主要内容如下： 绪论：文子其书、主要思想倾向。 第一章：心理学思想的基本观点。即人贵论、心物论与形神论。 第二章：知虑心理思想。即探讨感知、思维，感知与思维的关系问题。 第三章：情欲心理思想。主要讲述情的产生机制以及欲的本质，并讨论对待 情欲的态度。 第四章：智能心理思想。考察“智圆能多 说，以及智能的发展。 第五章：性习心理思想。讨论“天人相分 论、“遗物反己 法。 第六章：教育心理思想。主要论述学习心理思想、德育心理思想、差异心理 思想与教师心理思想四个方面的内容。 结论：对本文的内容进行归纳总结。 本文的写作，坚持以现有的学术成果为起点，从史料出发，以事实为根据来 进行研究、思考和拓展，并得出自己的观点和认识。对文子心理学思想的学 术价值，以及它在中国古代心理学思想发展史上的意义给予恰当定位。 关键词：文子心理学思想基本观点知虑心理思想情欲心理思想智 能心理思想性习心理思想教育心理思想 t i t l e ：t h er e s e a r c ho np s y c h o l o g i c a lt h o u g h ti nw e nz i m a j o r ：b a s i cp s y c h o l o g y d e g r e ea p p l i c a n t ：b i n g b i n gh u o r e s e a r c hs u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rg u o c a iy a n a b s t r a c t w e nz ，ah i g h l yc o n t r o v e r s i a ld o c u m e n to fp r e q i nt a o i s m ，w a sc o n s i d e r e da p s e u d o g r a p ha l lt h ew h i l e s oi tw a su n k n o w nt op u b l i ci nt h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h y a n di d e o l o g y h o w e v e r , t h ei n c o m p l e t ew e n 乃b a m b o o s l i p sw e r eu n e a r t h e da tn o 4 0 h a ng r a v e si nd i n gc o u n t y , h eb e ip r o v i n c ei n19 7 3 t h e yw e r er e o r g a n i z e d i tw a s f o u n dt h a tt h es i xc h a p t e r so ft h ei n c o m p l e t ew e nz b a m b o os l i p sw e r es a m ea st h e c u r r e n te d i t i o no fw e nz t h e r ew e r ea l s os o m ea r t i c l e sw h i c h w e r en o tf o u n di nt h e c u r r e n te d i t i o no fw e nz t h ed i s c o v e r yo ft h ew e n 乃b a m b o os l i p se x p u r g a t e st h e d e n s ef o gp e r s i s t e df o rh u n d r e d so fy e a r sa n d p r o v e st h a tt h ew e nz i sal i t e r a t u r eo f t a o i s t si d e o l o g y , n o tap s e u d o g r a p h t h ea c a d e m i cr e s e a r c hi ss t i m u l a t e db yt h ed i s c o v e r y r e s e a r c h e r sc o n s i d e rt h a t i th a ss i g n i f i c a n tr e s e a r c hv a l u e w es h o u l dr e s u m et h es t a t u so fw e nz i nt h eh i s t o r y o fp h i l o s o p h ya n di d e o l o g y a l t h o u g ht h e r ew a ss o m ed i s c u s s i o na b o u te a c hl a y e r so f w e nz t h o u g h ti na c a d e m e ，s u c ha s t a o ，i n a c t i o n h o w e v e r , t h ew h o l ew e nz t h o u g h ti sn o ti n c l u d e d f o re x a m p l e ，n os c h o l a rh a se v e rs t u d i e dt h ep s y c h o l o g i c a l t h o u g h ti nw e nz , w h e r e a st h ep s y c h o l o g i c a lt h o u g h tw h i c hc o n t a i n sa b u n d a n t c o n n o t a t i o ni sw o r t hp a y i n gc l o s ea t t e n t i o na n ds t u d y i n gf o ru s ，w h i c hl e a v eo v e ra t h em a i na i mo ft h i ss t u d yi s e x p e c t e dt om a k eat h o r o u g hr e s e a r c ha n d d i s c u s s i o no np s y c h o l o g i c a lt h o u g h ti nw e nz i t h eo u t c o m eo ft h es t u d ym a yb eu s e d f o rr e f e r e n c ea n de n l i g h t e n m e n t i nt h em e a n w h i l e ，t h i ss t u d yw i l lf i l lag a po ft h e s t u d yo fc h i n e s ep s y c h o l o g i c a lh i s t o r y k e y w o r d s ：w e nz ，t h eb a s i cp s y c h o l o g i c a lv i e w p o i n t ，p e r c e p t i o na n dt h i n k i n g t h o u g h t ，e m o t i o na n dd e s i r et h o u g h t ，i n t e l l i g e n c ea n da b i l i t yt h o u g h t ，n a t u r ea n d n u r t u r et h o u g h t ，e d u c a t i o np s y c h o l o g i c a lt h o u g h t 上海师范大学硕士学位论文绪论 绪论 文子一书，唐代以后又称通玄真经，唐天宝元年与老子、庄子、 列子同列为道家四大经典，地位甚高，是道家的重要著作之一。一般认为它 内容驳杂，是一部融合先秦道、儒、墨、法等诸家学说为一体的道学经典。从汉 书艺文志到四库全书总目，历代目录学著作对文子均有著录。清代 学者孙星衍说：“黄帝之言，述于老聃；黄老之学，存于文子，西汉用以治世， 当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。 但文子一书过去一向被认为是伪书， 因此，在中国哲学史、思想史上一直无一席之地。 直到1 9 7 3 年，河北定县八角廊东汉中山怀王刘修墓出土了文子残简， 文子作为汉代王侯喜爱的书而陪葬，印证了孙星衍的推断。经过整理，发现 其中有六章与今本文子相同，还有一些不见今本的佚文。正是这些汉简的出 土使得文子得以恢复部分原貌，证明它是汉代之前已有的一部道家文献，而 决非伪书。1 9 9 6 年，“文子与道家思想发展两岸学术研讨会在台湾辅仁大 学召开，学者就竹简文子与今本文子涉及的各方面问题展开讨论，掀起 了文子研究的热潮。即便如此，关于文子的诸多问题至今尚无定论，如 文子其人及生活时代、文子的具体成书年代等等。本文不作文献的考据，只 将相关一些观点简要列举供读者参考。 目前，所存世的文子主要有三个版本：其一是世传本文子十二卷； 其二是敦煌遗书文子；其三是1 9 7 3 年河北定州八角廊汉墓出土的竹简版文 子。而实际上，经过人们的考证发现，文子一书经历了相当漫长的演变过程， 而且三种文子版本( 敦煌遗书、竹简版、世传本) 之间存在密切的联系，敦 煌遗书是竹简版向世传本演变的过渡本。本文即以世传本文子为蓝本，因此 对竹简版文子不作介绍。如有兴趣，可参考葛刚岩的文子成书及其思想 一书中对文子来龙去脉的详细考证。 世传本文子共分十二卷，也可以说是分为十二篇，分别是道原、精 诚、九守、符言、道德、上德、微明、自然、下德、上仁、 上义、上礼。文子秉承老子思想，继承发展了“道的学说，同时文子 绪论 上海师范大学硕士学位论文 还吸收了其他学派的思想，可以说是真正地博采众家之长。 对世传本文子成书时代的研究与对其真伪的判断、成书过程的探讨是分 不开的。目前，学术界对世传本文子不是伪书已成定论。只是对世传本文 子成书时代的认识还存在较大争议。主要有以下几种观点： 先秦说。唐兰、艾力农认为文子是成书于老子与韩非子之间的 先秦古籍。王三峡认为，简本文子作于战国晚期，战国中期有另一传本文 子流传于世，班固汉书艺文志所记九篇本文子即是传本文子与 竹简文子的合编本，而今本文子则是由汉志九篇本演变而来，今本 在流传的过程中有一些变化，但只是外在形式上的，其内在的内容没有太大的变 化。 汉初说。王利器认为文子不是伪书，淮南子抄袭了文子。今本文 子作于汉惠帝时，理由是惠帝后文帝、窦太后皆好黄老言。 汉唐之间说。王云度、谭家健认为，东汉以后，整理者在散乱的原本文子 基础上将其重新整理或增补而成今本文子，今本文子与原本文子总 体上没有太大出入。陈丽桂、张丰乾、葛刚岩认为，东汉到隋唐之间，整理者在 残缺的竹简文子的基础上抄袭淮南子与其他古籍而成今本文子。 另一个非常重要的问题就是，文子一书的作者到底是谁? 关于这个问题， 古今都有不少的说法。先介绍古代的，其说法虽然很多，但归结起来，不外乎如 下两个方面： 第一：老子弟子说。在班固汉书艺文志中，班固自注：“文子，老子 弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者。除班固外，王充在论衡自 然中也认为文子是老子弟子，并说：“老子，文子似天地者也。另外，葛洪在 抱朴子内篇释滞中认为：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。至于文子、 庄子、关令、君喜之徒，其属文笔虽祖述黄老，宪章玄虚但演其大旨，永无至言。” 可见，说文子是道家人物、老子弟子，是有文献根据的。 第二：战国时计然说。即认为文子是一个叫计然的人，而且还是范蠡的老师。 但这与第一种说法并不矛盾。在宋晁公武的郡斋读书志一书中载李暹为文子 作传：“姓辛氏，葵丘濮上人，日计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言， 为十二篇。李善、徐灵府、孙星衍都持这一看法杜道坚通玄真经缵义序 2 上海师范大学硕上学位论文绪论 三还补充说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。家睢之葵丘， 属宋地，一称宋，师老子学，早闻大道，著书十二篇日文子。楚平王聘而问 道，范蠡从而师事之，勾践位以大夫，佐越平吴功成不有，退隐封禹之地，登云 仙去，吴兴计筹之阴乃其古处。 史记货殖列传有范蠡师计然语。刘宋时期 裴马固史记集解引范子日：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子， 其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。 再列举今人的说法。王博认为文子是周平王之臣，不是老子弟子；严灵峰认 为是齐人，是稷下先生；魏启鹏认为是晋之公孙，姓辛字文子；钱穆认为文子就 是尹文子；张岱年、李学勤认为是春秋末年人，老子弟子，长孔子十年以上；李 定生认为文子姓文，尊称“子 ，国籍不可考，战国初年人，老子弟子，与子夏 同时而少于孔子。 以上是关于文子一书及其作者的简单阐述。不论争议如何，文子作 为一本不折不扣的道家著作是毋庸置疑的。研究发现，与文子关系最密切的 道家著作是老子、黄帝四经与管子四篇。文子不但保存了三十多 条解说老子义理的文句，而且对老子的主要概念进行了全面深入的阐发， 可以称其为老子之疏义。文子另外一些重要理论范畴，如道法、气论、 贵因、贵和以及兼收并蓄的学术研究方法等，则继承自黄帝四经与管子 四篇。 自1 9 9 6 年“文子与道家思想发展”两岸学术研讨会掀起研究热潮以来， 文子研究有了长足的发展。至今，学术界曾对文子思想的各个层面如“道”、 “无为等哲学思想有一些论述。但文子的思想是十分丰富的，现有的研究 也未能覆盖其思想的全部，例如文子的心理学思想至今没有学者对其做过系 统研究，只有一些关于养生思想的哲学探讨，这就为本文的研究留下了一条新的 途径。经过初步的分析发现，文子的心理学思想是相当丰富的。这是一个全 新的研究视角，非常值得我们思考和探索。 本文的写作，就是从心理学的视角出发，以“辨章学术，考镜源流”为原则， 始终坚持以现有的学术成果为起点，从史料出发，以事实为根据来进行研究、思 考和拓展，并得出自己的观点和认识。对文子心理学思想的学术价值给予恰 当的梳理，对其在中国古代心理学思想发展史中的位置给予恰当定位。具体地说， 3 绪论 上海师范大学硕士学位论文 就是在前人研究的基础之上，以世传本文子为蓝本，参考李定生、徐慧君的 文子校释和彭裕商的文子校注来开展的。在研究中，我还注意将其和西 方现代心理学以及中国古代其他思想家的心理学思想进行比较，以期分析文子 在中国古代心理学思想发展史上的地位。文章内容主要分为六大部分，即心理学 思想基本观点、知虑心理思想、情欲心理思想、智能心理思想、性习心理思想、 教育心理思想。这是我的一孔之见，肯定很不成熟，诚望识者不吝指正。 4 上海师范人学硕士学位论文 心理学思想基本观点 第一章心理学思想基本观点 综观整个中国古代心理学思想史，其基本的观点主要有形神论、心物论、天 人论、人贵论、和知行论等。这几种基本观点也可以称为中国古代心理学思想的 范畴论。文子对这些基本观点也有自己独到的见解。本章拟讨论如下三个基 本观点： 1 1 人贵论 我国古代有一种非常有价值的人贵论思想，主张人是天地中最为珍贵的，它 解决的是人与物( 包括动植物) 之间的关系问题。它明确地把人与其它事物区分开 来，突出地肯定了作为心理学研究对象的人所具有的重要地位与作用，亦即肯定 人是有价值的。 文子也持有同样的观点，认为人是自然界最具独特的存在。请看下面文 子中关于“人贵论”的描述： 天地之间，一人之身也；六合之内，一人之形也。( 下德第八) 天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天， 离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。 ( 九守第一) 前段话是说，只有人与天地宇宙的结构和运行原理是相符的，肯定了人在自然界 中独一无二的地位。后段话则明确地告诉我们，在文子的思想体系中，万物 都是由“道 而产生的，而“道”的质料就是“气，并且将“气”分为“精气 与“粗气 。认为万物由“粗气 生化而成，而人类则是由“精气 变化而来的。 这一观点不但突破了老子思想中“道”的虚无性、增强了“道 的可把握性，同 时也肯定了人作为万物之首的价值与地位。 5 心理学思想基本观点上海师范大学硕士学位论文 1 2 形神论 形神论又称心身观，它解决形与神，亦即形体与精神、生理与心理的关系问 题，是古代心理学思想中的一个基本观点，也是现代心理学所要努力解决的一个 根本问题。 在形神关系问题上，文子有自己比较科学的见解。总体上，它认为形体 在先、精神在后，而且精神是由形体所派生的。如它曾根据当时有限的形体发生 发展的自然科学知识，论及到这一点，它写道： 人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎， 五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。 形骸已成，五藏乃分。夫血气者，人之华也；五藏者，人之精也。 血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达， 听视聪达谓之明；五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而 气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不 能袭。故所求多者，所得少；所见大者，所知小。夫孔窍者，精神之户 牖；血气者，五藏之使候。故耳目淫于声色，即五藏动摇而不定，血气 滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山，无由识之矣( 九守第 二) 由上述这段言论不难看出，文子对人体胚胎发育、发展过程的描述虽然是不 科学的，但以下几点却值得我们关注：第一，它说明了人们的各种感觉活动与精 神活动对肉体的依赖性。人的形体是经过十月怀胎而逐渐形成的，有了形体与五 脏之后，人的耳目视听、胸腹嗜欲等各种感觉活动、心理活动才会产生。这一点 与苟子“形具而神生”的形神论是十分相似的。第二，已初步观察到人的血气与 五脏活动变化对人的精神活动的巨大影响。即形体如果过度劳累，心脏就要受到 伤害；精气如果消耗殆尽，精神也要衰竭。这从动态的角度阐述了心理对形体的 依赖性。第三，它将心脏视为五脏之首和心理活动的器官。第四，强调在形体与 6 上海师范大学硕士学位论文心理学思想基本观点 物质器官制约下的精神活动的巨大能动作用，可以使人“以听无不闻，以视无不 见，以为无不成。 在形神关系问题上，文子的另一种思想倾向也值得注意，即“形神相扶 而得终始 的命题。这一观点继承了老子的思想。老子十章云：“载营魂抱 一，能无离乎? ，透露出老子把形神视为两个独立的实体，并强调精神与肉体 是永不分离的。文子也认为形神不可分离： 夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜怒思虑之患者， 神尽而形有余。故真人用心，复性依神，相扶而得终始。( 道原第四) 此句n ； i - 形伤者，形耗尽虽精神尚存，但无用可言；精神消亡，空余形体亦无用。 因此要形神俱重，不可偏废；只有如此，才能相扶而得终始。据此，我们必须既 要注意摄身，更要注意摄心( 养神) 。这种思想肯定来源于道家，特别是黄帝内 经的医学观念。而且应当指出，只有把形神不可分离的思想置于形体产生精神 的前提下，它才会是正确的、有用的。 1 3 心物论 心物论是探讨心与物，亦即心理与外在事物( 客观现实) 的关系问题，是古代 心理学思想中的另一个基本观点，也是现代心理学所要努力解决的另一个根本问 题。 在心物关系问题上，文子继承老庄的说法，也将镜子( 或盆水) 比喻心 理或意识，并以此来认识事物。如它说：“圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万 物而不伤。 ( 精诚第四) “今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠， 即不能见方圆也。( 九守第九) 人的心理就像镜子或盆水一样，能够清晰地反 映外物，若盆水污浊，则不能很好地把外物反映出来。我们认为，只要承认镜水 可以照见( 即反映) 外在事物，就可以肯定是正确的心物论；否则，其心物论就会 是不正确或不彻底的。但是，一般来说，这只是一种机械反映论，没有体现出人 的能动性。难能可贵的是，文子不但继承了老子的观点，而且还提出“物至 7 心理学思想基本观点 上海师范大学硕士学位论文 而应”的命题来说明心物关系。请看下面引述的几段话： 体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。( 符 言第一) 圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。( 上德第五) 物至而观其变，事来而应其化。( 上义第二) 从上引三条言论来看，都无一例外地强调“见物而名，事至而应 。这种“应 的涵义是很明确的，即心理乃是由外物的刺激所引起的人对它的反应。人受到感 触之后趋于动态，有物而至则神就去应；若没有“物至”和“人应 ，是不会产 生心理的。可见文子明确肯定了心理是对外物的反应。我们认为，文子 “物至人应”的观点，是可以同行为主义的“刺激一反应”公式媲美的。 上海师范人学硕上学位论文知虑心理思想 第二章知虑心理思想 现代心理学一般认为，认知过程是人们获取知识与运用知识的过程。包括， 感觉、知觉、记忆、思维、想象和言语等。我国古代的知虑心理思想，主要探讨 感知、思维以及两者的关系问题，言语、记忆和注意也包括在内，研究范围大体 上相当于现代的认知心理学。我国古代思想家一般将认知过程划分为知与虑即感 知与思维两个阶段。 文子对知虑心理思想也有自己的见解。它不只把认知过程分为感知和思 虑两个阶段，而且还探讨了感知的条件和规律、思维的过程、有效思维的条件以 及感知与思维两者之间的关系。特别要指出的是，文子对人的语言也进行了 研究。下面将分别对这几个方面进行讨论： 2 1 论感知 文子对感知的认识是颇为完整的。通过其言论可以发现，它不但有对产 生感知条件这个基本问题的见解，也有对感知活动规律的论述，这是难能可贵的。 2 1 1 感知的条件 文子认为，人们要感知外物，必须有感知器官，如耳、目等。如果没 有感知器官这个生理基础，则不会有相应的感知产生。除感知器官外，还必须与 外物的结合，才能真正地感知万物。 耳目之于声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。 ( 九守第七) 聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。( 上德第四) 精存于目即其视明，存于耳即其听聪，留于口即其言当，集于心即 其虑通。( 下德第十- - ) 上引几段话很清楚地告诉我们：第一，人们可以通过特定的感知器官去感知特定 9 知虑心理思想 上海师范大学硕士学位论文 的外界事物，如通过耳目感知声色，通过鼻口感知气味、滋味，通过皮肤感知温 度。而且，有相同的感官就会具有相同的感知功能，如耳目之同声色，鼻口之同 芳臭，肌肤之同寒温，“其情一也”。文子还从反面立论，认为如果一个人的 感官发生了障碍，对于相关的对象就不会产生相应的感知。如没有耳、目等感知 器官的配合，想要感知外物是不可能的。第二，只有某种感知器官，还不一定就 能感知到外物，犹如眼睛虽能感知客观物体颜色、大小，但如果不与物接，则仍 然不可能凭空产生视觉。第三，文子强调在感知过程中，如果有一定心理状 态的配合，可以调动感知的积极性，从而更好地认识万物，即“视明 、“听聪、 “言当。这一点已被现代认知心理学所验证。 2 1 2 感知的规律 文子根据自己所处时代知识经验的总结，自觉或不自觉地探讨了以下几 个感知规律： 感知的阈限律。现代心理学认为，一种刺激必须达到一定的量，才能为人们 所感知。而且人们的感觉器官只能对一定范围内的刺激做出反应，只有这个范围 内的刺激，才能引起人们的感觉。众所周知，我们的感觉器官不能感知到外界所 有的事物，即感知存在一定的局限性。如上德第四所述：“目见百步之外， 而不能见其眦。”即承认了这种局限性的存在。文子似乎也意识到了绝对感觉 阈限的存在，如说“夫至大，天地不能函也；至微，神明不能见也。( 下德第 十一) 即强调太细微的事物是不能引起人们的感觉的。 感知的分配律。现代心理学认为，人们在感知外界事物时，不可能把注意资 源放在所有的事物上面，肯定会有所选择，这就是感知的分配律，或者可以称为 注意的分配律。文子也认为：“目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金玉 之音者，目不见泰山之形。故小有所志，则大有所忘。”( 九守第九) 即全神贯 注于非常细微的事物，就算是轰鸣的雷声也听不到；耳朵关注于音乐之声，就看 不到泰山了。因此，当完全把注意力放在细小的事物上，大的事物也不能引起我 们的注意。 感知的补偿律。现代心理学认为，一种感知觉的缺陷，会通过另一种感知觉 来进行补偿。文子也认为：“鳖无耳而目不可以蔽，精于明也；瞽无目而耳不 可以蔽，精于聪也。”( 上德第四) 强调鱼鳖无耳，但视觉能力非常发达；瞎子 1 0 上海师范大学硕士学位论文知虑心理思想 没有视觉能力，但从听觉能力中得到了补偿。 感知的情感律。现代心理学认为，人的感知觉会受到情绪状态的影响。文 子也认为“神清意平，乃能形物之情。”( 九守第七) “身不宁，是非无所形。 ( 精诚绨六) 这两句话从正反两个方面阐明了情绪状态对感知能力的巨大影响。 因此，一个人如果想要更好地感知外物，就要避免不良情绪对感知觉的消极影响。 2 2 论思维 2 2 1 思维的过程 在文子看来，思维主要包含两个过程：“明 、“观复”。“明即明照或 “明白四达 ( 道原第五) ，以了解事物的本质，认识事物的法则。“知常日明。” ( 下德第三) “知常 即了解事物的共相及其规律( 法则) ，以至于可以由常知 变，预测未来。但它又指出，人们的认识只停留在“明”的阶段是不够的，还必 须使认识上升到“观复”的阶段，以便从总体上把握万事万物的总体法则。 “观复”就是探究万物循环往复之理。“至虚极也，守静笃也，万物并作， 吾以观其复。 ( 道原第四) 这句话的意思是，内心虚静纯一，就能有远见卓识， 从而深刻地认识事物的全貌，整体地把握事物的法则，从而达到了比较高的思维 境界。 2 2 2 有效思维的条件 我们知道，任何心理活动都需要一定的条件才能产生，而且要保证心理活动 的有效性，也必须采取一定的措施。文子就认为，思维是一种比较高级的心 理活动，因此要做到有效地思维，就必须满足两个心理条件，即“静”与“虚 。 “静”是有效思维的第一个心理条件，即进行思维前必须有一种安静的心理 状态。“身不宁，是非无所形。 ( 精诚第六) 如果因为身体的原因造成心神不 定，那么要认识事物就很难了。“凡举事者，必先平意清神。神清意平，物乃可 正。 ( 下德第七) 只有“神清意平，精神清爽，意念平适，才能更好地认识 事物，发现事物之间的关系与规律；只有保持冷静的头脑，积极地进行思维，才 能达到“正物的目的。 “虚”是有效思维的第二个心理条件，即必须抛开原有的不当观念，“虚心 1 1 知虑心理思想 上海师范大学硕士学位论文 无有者，见不足也。 ( 九守第十一) 这里的“虚 ，就是不使心中的已有东西 妨碍将要接受的东西；只有虚其心，才能发现自己的不足，这样才能更好地进行 思维，才能更好地接受新知。 2 3 论感知与思维的关系 上述文子对于认知过程，即“接物”、“明 、“观复的论述，就己涉及 感知与思维的关系问题。据此，我们可以得出这样的结论：“接物 属于感知阶 段，而“明”、“观复属于思维阶段。人的整个认知过程，就是在“接物 的基 础上，提高到“明”、“观复”的水平。人的思维有赖于感知这个基础，而且有效 地感知也需要思维的积极参与。请读下面的几段话： 听视聪达谓之明。( 九守第二) 音之数不过五，五音之变，不可胜听也；味之数不过五，五味之变， 不可胜尝也；色之数不过五，五色之变，不可胜观也。故一之理，施于 四海；一之嘏，察于天地。( 道原第七) 照见天下者，执道之要，观无穷之地也。故天下之事不可为也，因 其自然而推之；万物之变不可救也，秉其要而归之。( 道原第二) 上引几段话很清楚地告诉我们：第一，听觉和视觉的作用只是对外界事物进行表 面的认识，要想对外界事物进行更深入地了解，就要有思维的积极参与，才能明 了事物的内在联系与规律。第二，感知有很大的局限性，它只能了解事物的局部， 而无法展开整体思考。如耳目鼻口只能感知单独的音色嗅味，只有思维才能够认 识“一 ，即事物的内在规律。第三，如果明白了事物的本质，“执道之要，就 能“照见天下”，感知万物，这就意味着思维是可以影响人的感知过程。 另外，关于感知与思维的关系，文子还提出了“心治形 的观点，即认 为思维对感知起着支配作用。请看下面的两段话： 故心者，形之主也；神者，心之宝也。( 九守第三) 上海师范大学硕上学位论文知虑心理思想 心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其身治者，支体相遗也。( 上 德第一) 目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也； 耳目鼻口不知所欲，皆心为之制，各得其所由，由此观之，欲不可胜亦 明矣。( 符言第十五) 上述几段话就是告诉我们，心脏是心理活动赖以产生的器官或活动的场所，并且 是身体的主人。心治则身体的其它部位就会安宁，心乱则身体的其它部位就会功 能紊乱。同时，我们知道，心脏是心理活动的器官这一观点是错误的。在我们看 来，我国古代心理学思想的这一传统观点，既可以解释为脑( 心脏) 与形体器官 的关系，也可作思维与感知的关系来理解。 2 4 论言语 文子不仅研究了感知与思维的问题，同时也涉及了对言语问题的研究， 还关注到了言语与感知、思维之间的关系。下面的三段话便说明了这一点： 言者，所以通己于人也；闻者，所以通于己也。既暗且聋，人道不 通。故有暗聋之病者，莫知事通，岂独形骸有暗聋哉! 心亦有之塞也， 莫知所通，此暗聋之类也。( 符言第廿二) 问日：人可以微言乎? 文子曰：何为不可。唯知言之谓乎? 夫知言 之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言， 至为去为。( 微明第二) 圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。( 精诚第 十一) 这三段话很清楚地告诉我们：第一，言语活动的目的是与人交流，以便让对方了 解自己，即“通己与人”。当人们的感知器官出现问题时，不能很好地与外物相 接，即“人道不通”，这时想让别人理解自己，或者想了解别人，都会出现很多 知虑心理思想上海师范大学硕士学位论文 障碍。这就说明了言语与感知、思维之间存在着密切的关系。第二，文子认 为言语不能完全表达意思，这是对庄子“言意论的延续。“言意论对后世产 生了很大的影响，特别是在魏晋时期，玄学家们关于言意关系展开过争论。第三， 强调言语的表达要与内在情感相符合。言语是个体与他人进行的交际活动，而人 们内心的各种情感又可以通过外部表情外显出来。因此，在交往活动中，言语和 外部表情都要与内在情感保持一致。 1 4 上海师范大学硕上学位论文情欲心理思想 第三章情欲心理思想 我国古代的“情”即感情，包括现代心理学的情绪、情感与情操；“欲 即 欲求、欲望，相当于现代心理学的动机与需要。我国古代的情欲心理思想是非常 丰富的，而且常常将情与欲结合在一起进行论述。几乎古代思想家都对情欲心理 思想有过系统的见解与阐释。 文子对情欲心理思想也有自己的见解，主要是“倍中发外说与“性静 欲动说。前者讨论感情的产生及表现问题，后者讨论性与欲的关系问题。文 子也阐述了对待情欲应持有的态度。现分述如下： 3 1 关于情 3 1 1 “倍中发外”说 人的感情是怎样产生并表现出来的呢? 文子提出了“信中发外”说。先 让我们引述它所说的三段话如下： 秦、楚、燕、魏之歌，异声而皆乐也；九夷、八狄之哭，异声而皆 哀。夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，倍于中，发于外，故在所以感之 矣。( 精诚第十九) 慈母之爱子者，非求其报，不可内解于心。( 微明第十八) 三月婴儿，未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。( 精诚第十五) 第一段话中的“倍”是一种感情。如倍倍，表示安静和悦或形容沉默寡言。可见 “情于中，发于外，就是俗话所说的“情动于中而形于外”，亦即大学所谓 的“诚于中而形于外”。文子又有“感物而动，智与物接而好憎生 ( 道 原第六) 的说法，认为感情是由外物所感而产生的，而且会自然而然地在外部 表现出来，即所谓“情 感于物而形于外。这样，“倍中发外又可说成是“感 而形外。这也就是现代心理学所说的表情。再综合上述三段话的意思，可以得 情欲心理思想 上海师范大学硕上学位论文 出，人的喜怒哀乐等各种感情，都是为外物所感后自然引起的，并且可以通过唱 歌或哭泣来予以表达。如果不是真情流露，就不可能以情动人；感情只有从内心 发出，才能以情动情，引起情感共鸣。以慈母之情为例，只有来自本性、发自内 心的感情，才能让别人真切地感受到。三月婴儿什么都不懂，但能感到母亲的爱， 就是因为慈母的爱是发自内心的真情。 3 1 2 感情的特征 感情是人们的一种内部主观体验，由外在各种不同事物与人们的内在需求相 互作用所产生的。它不同于人们其它的心理活动，有以下几个方面的特征： 感情的统一性。这个特点强调，在某些同样的情况下，人们会产生同样的感 情状态。如前所引述的：“秦、楚、燕、魏之歌，异声而皆乐也；九夷、八狄之 哭，异声而皆哀。 即是说，在同样的乐声的引导下，人们都能产生快乐的感情； 而在同样的哭声作用下，人们都会产生悲伤的感情。 感情的差异性。我们知道，任何感情既存在统一性，也存在差异性。文子 写道：“天下世各是其所善，而非其所恶。夫求事者，非求道理也，求合于己者 也；非去邪也，去迕于心者。 ( 道德第十八) 这告诉我们，人们感情的产生， 以事物是否符合自己的需求为转移的：如果符合，就会会产生积极的感情；反之 不符合，则会产生消极的感情。这在一定的意义上，反映出了人们感情的差异性。 感情的转换性。不同于统一性与差异性，转换性是指，在某种情况下，这一 感情可以引发或转换为另一与之相对待的感情。如文子说：“乐所以为乐者， 乃所以为悲也；安所以为安者，乃所以为危也。 ( 自然第五) 就是说，在一定 的情况下，悲伤来源于欢乐，欢乐的感情可以引发或转换为悲伤的感情，所谓乐 极生悲是也；危险来源于安逸，安逸的体验应当引发或转换为危险的体验，所谓 居安思危是也。这一特征实际上就是感情两极性的体现。 3 1 3 感情的作用 我们知道，感情对认知、智能等心理因素都会产生很大的影响，文子同 样也认识到了这一点。 感情能影响人的认知。在对认知的影响因素中，情绪是必须进行考虑的一个 重要因素。在不同的情绪状态下，认知活动的效果也会存在差异，“神清意平， 乃能形物之情。 ( 九守第七) “身不宁，是非无所形。”( 精诚第六) 这从正 上海师范大学硕七学位论文情欲心理思想 反两面说明了情绪状态对感知能力的影响，即只有在平和的心态下，才能更好地 感知外物；否则，则难以判断是非黑白。同时文子还指出：“人举其疵则怨， 鉴见其丑则自善，人能接物而不与己，则免于累矣。 ( 符言第十三) 这要求人 们在感知外物时，不但要有平和的心态，而且也不要加入自己的情感因素，否则 可能会招致不必要的麻烦。 感情能影响人的智力。情绪状态对智力也存在很大影响，“多忧即害智。”( 微 明第十七) 太多的忧愁会损伤智力。现代心理学也肯定，长期的忧愁会导致人 的思维能力下降，因此，要求人们在开展智力活动时要保持愉悦的感情。 感情能激发潜能。在某些情况下，感情会形成强大的动力，激发出无穷的潜 力。如动物在情绪高涨时，尤其是遇到危急情况时，其体力、胆力会大大增加： “乳犬之噬虎，伏鸡之博狸，恩之所加，不量其力。( 上德第四) 人们在危急 情况下，由于“恩之所加”，也一定会激发出无尽的潜能。 3 2 关于欲 关于性与欲的关系问题，文子考察了“性静欲动 说，并讲了一段颇带 纲领性的话。兹引述如下： 人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也；物至而应，智之动也。 智与物接而好憎生焉；好憎成形而智出于外，不能反己，而天理灭矣。 是故，圣人不以人易天，外与物化而内不失情。( 道原第六) 这段话的意思是说：“性是先天生就并处于静态的，受外物的影响才被激活而 产生了“欲 ；而好憎之情则是“智 与物接而产生的。人们认识外物产生情欲 之后，这种情欲又会反过来影响对事物的认知。因此，不要因为对外物的欲望而 改变天性，要认识外物但不要失去本性。这里的所谓本性，系指人的生性而言， 它确实是静态的；而“智与物接”所产生的情欲，则属于习性，它乃是动态的。 人们只有始终保住而不失去本性，才会做情欲的主人而不会沦为情欲的奴隶。 1 7 情欲心理思想 上海师范大学硕士学位论文 3 3 关于情欲应对 在中国古代，关于情欲的应对有一种比较主流的观点，即“节情导欲说。 认为人的情欲对人有害，因此主张对人的情欲加以适当的调控与引导，以便尽量 发挥情欲的优点而消除其缺陷。文子相信人的情欲是既不可少又不能过甚， 因此也持同样的观点。先请读它所写的如下几段话： 好憎繁多，祸乃相随。( 道原第十) 五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创； 趣舍滑心，使行非扬。故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志 气日耗。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚( 九守第二) 人有三死，非命亡焉；饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已， 好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。( 符言第七) 从上面几段话可以看出，文子对欲的危害的阐述是非常深入的：一是认为过 多的欲望会产生危害；二是指出各种各样的外物都会引起身体的不适，如果不适 时地除去，也会对人们产生危害；三是从三个层次阐述了欲望的危害，即认为不 节制情欲，会遭受“病杀、“刑杀”或“兵杀 之祸。正因为如此，文子提 出了如下应对情欲的几种方法： “适情”。众所周知，人们的情欲是与生俱来的，必然有其存在的合理性。 因此，我们不能要求把所有的情欲全部祛除，而以“适情 最好，“所谓圣人者， 适情而已。 ( 九守第八) 可以说，“适情 是应对情欲的总纲。 “以身役物”。文子说：“神越者言华，德荡者行伪。至精芒乎中，而言 行观乎外，此不免以身役物也。 ( 精诚第二) 所谓“以身役物 ，就是要用身 体役使( 支配) 外物，而不要让外物役使身体。也就是说，对情欲要有一定的克 制，人们可以接受外物，但不要受到外物的支配。 “治本 。文子从反面说：“不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水， 抱薪而救火。 ( 精诚第九) 对待情欲要“治本 ，如果不能抓住根本，无异于抱 1 8 上海师范大学硕：学位论文情欲心理思想 薪救火，结果甚至是适得其反。而它的所谓的“本 ，就是要找到引起人们各种 情欲的根本原因。只有知道引起情欲的根本原因之所在，才有可能节制人们对外 物的过度追求。反之，如果“不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而防 其所乐。是犹圈兽，而不塞其垣，禁其野心；决江河之流，而壅之以手。 ( 上礼第 四) “节导 。对待情欲要有节引导，上述引文即明确地提出了这一应对方法。 文子认为，情欲是必然存在的，因此在节制欲望的过程中配合以合理的引导， 才是最有效的方法；如果单纯地禁止，是达不到预想的效果的。我们可以把“节 看作是强制，“导 看作是说服，其关系就是强制与说服的关系，即在说服的基 础之上进行强制，在采取强制措施时配合以有效的说服。文子的这一观点， 在今天的思想政治教育中仍具有一定的实际意义。 智能心理思想 上海师范大学硕士学位论文 第四章智能心理思想 智能心理思想讨论关智力与能力的发生、发展和关系问题。我国古代的智能 心理思想可以说是中国心理学思想史百花园中的一朵奇葩。中国古代思想家曾提 出了某些智能观，我们可以把它们概括地称之为智能相对独立论。这是一种具有 中国特色的智能观，可以与西方的、原苏联的智能观鼎立而三。早在先秦时代， 关于智能独立论即有三种观点：一是孔子的“智能分述”说。他所说的“知”， 有的可理解为“智”，“智者不惑；但又多次单独讲到“能 。二是孟子的“良知 良能”说。“人之所不虑而知者，其良知也；人之所不学而能者，其良能也”。他 也是第一位明确把智能并列起来考察的思想家。三是苟子的“智能对应说。“所 以知之在人者谓之知，知有所合为谓之智；所以能之在人者谓之能，能有所合为 谓之能。也可以说，他是在孟子智能观的基础之上，第一位明确提出智能独立 论的思想家。 在文子后，除仍有上述三种智能观外，又提出了一些新的观点。如淮 南子的“智圆能多说，王充的“智能共才”说与“智能有力 说，王夫之的 “智能潜能