（伦理学专业论文）和谐道德及其当代建构.pdf

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各种思潮的不断涌入，产生了价值的多元化，每个人以自我为价值判断 标准，这样道德多元化又会使社会道德变得四分五裂，就出现了道德多 元化的困惑。总结了道德一元化和道德多元化存在的问题之后，笔者提 出和谐社会的道德是“一”与“多”统一的和谐道德。这里的道德“一” 是指社会主义核心价值体系，以马克思主义为指导思想，以中国特色社 会主义为共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心 的时代精神，社会主义荣辱观，构成了它的基本内容。这里的道德“多” 不是指价值观的多元化，而是道德主体注重自我意识，独立人格，和人 的自由产生的道德行为的多样性。我们尊重人们的生活多元化和行为方 式多元化，即道德“多”，但是道德“多”必须坚持以道德“一”社会主 义核心价值体系在生活中的主导地位。用社会主义道德引导广大社会成 员，抵制个人主义、享乐主义和拜金主义。这就是“一”与“多”统一 的和谐道德。和谐社会需要和谐道德，那么和谐道德如何构建的问题就 跃然纸上，最后本文提出了构建和谐道德的具体措施。从道德的产生过 程分析，总结了影响道德的因素，并从社会道德教化、社会制度规范、 个人道德修养三方面来构建和谐道德。 关键词：和谐社会和谐道德建构 2 h a r m o n i o u sm o r a l i t ya n di t sc u r r e n tc o n s t r u c t i o n p o s t g r a d u a t e ：m i a ol i i n s t r u c t o r ：s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rd o n g h o n gw a n g m a j o r ：e t h i c s a b s t r a c t i n t r o d u c t i o n ：”h a r m o n y h a s a p r o f o u n d c u l t u r a l b a c k g r o u n d a n dr i c h c o n n o t a t i o no ft h ec o n c e p t a se a r l ya st h et i m eo fa n c i e n tg r e e c e ，b e d a g e l a s h ip u t f o r w a r dt h et o p i co f ”b e a u t yi si nh a r m o n y ”i th a sa l w a y sb e e no u rh u m a nb e i n gs o c i a l i d e a lt h a ta c h i e v i n gh a r m o n ya n db u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t y ，m o r a l i t y ，a sa ni m p o r t a n t d i m e n s i o ni nt h eh u m a nl i f e ，b e c o m et h eb a s i so f ah a r m o n o u ss o c i e t yn a t u r a l l y ，w e a l s os a yi ti st h en e c e s s a r yc o n d i t i o n so fr e a l i z i n gah a r m o n i o u ss o c i e t y c r e a t i n ga h a r m o n i o u sm o r a l i t ys h o u l dn o to n l yb et h ei n t r i n s i cg o a lo fb u i l d i n gah a r m o n i o u s s o c i e t y ， i ti sa l s oam o r ed i f f i c u l ta n dc o m p l e xs o c i a lm o r a lc u l t u r a lp r o j e c t s t h i sp a p e rb a s e do nt h er e l a t i o n s h i po fm o r a l i t ya n ds o c i e t y ， s u m m a r i z e s m o r a l i t yi sn e c e s s a r yo f t h es o c i e t y ，i t st h eg u a r a n t e ef o rt h eo r d e ro f t h es o c i e t y ，t h e s o c i e t yd e v e l o p m e n ti sd e p e n d e do nt h ea d j u s te f f e c t t h e nw h i c hm o r a l i t yh a r m o n i o u s s o c i e t yn e e dp r e s e n tt ot h er e a d e r s oa f t e rs u m m a r i z e st h ec o n c e p to fah a r m o n i o u s s o c i e t y a n a l y s et h ep r o b l e mo fm o r a l i t y “o r l e a n dt h ep u z z l eo fm o r a l i t y “m o r e ”，p u t f o r w a r dt h eu n i t e dm o r a l i t y ah a r m o n i o u ss o c i e t yi saa m a l g a m a t i o no f m a n yf a c t o r s ， o r g a n i ca n do r d e r l y ， i sad y n a m i ct h e o r e t i c a la n a l y s i so ft h eo v e r a l ls t r u c t u r e o nt h e b a s i so fh a r m o n i o u ss o c i e t ya n n o t a t i o n ，t h i sp a p e ri st op r o p o s es u i t a b l ee t h i c sf o ra h a r m o n i o u ss o c i e t y ”h o m o g e n e o u s ”a n d ”u n d i f f e r e n t i a t e d ”i st h em o s tf u n d a m e n t a l c h a r a c t e r i s t i co ft h et r a d i t i o n a ls o c i e t y ， s i m p l yam o r a li th a so b j e c t i v ec o n d i t i o n so f e x i s t e n c eo f 。b u tt h e h e t e r o g e n e i t y ”， o r d i v i s i v e ”f o rt h em o s tf u n d a m e n t a l c h a r a c t e r i s t i co fm o d e ms o c i e t y ， c r e a t i n gas i m p l ee x i s t e n c eo fam o r a lp r o b l e m m e a n w h i l e ， a l o n gw i t ht h ec h a n g e si nt h es o c i a ls t r u c t u r e ， i n d i v i d u a ll i f eg a i nm o r e f r e e s p a c e a sm a r k e te c o n o m ym o r ed e e p e n ，d i f f e r e n tt h o u g h t ss w a r mi n t oi t ， p r o d u c em a n yv a l u e p e r s o n a lm o r a l i t yf r o mp u b l i cm o r a l i t yd i f f e r e n t i a t e d ，e c o n o m i c a n dc u l t u r a lt r a d i t i o n sf r o mt h es t r e n g t h e n i n go ft h ep o l i t i c a ld i v i d eu n d e ri t so w nf i e l d s p a c e ，h a v et h em o r a lp l u r a l i s m ，b u tm o r et h a ns i m p l yt h em o r a la n de t h i c a ls o c i e t y w i l lb e c o m ef r a g m e n t e d ，t h e r eh a v eb e e nm o r et h a nas i m p l em o r a lc o n f u s i o n m r 3 c h u a ns u m m e du pt h em o r a lo n ea n do n l ye x i s t si nal o to fe t h i c a li s s u e s ，im a d ea h a r m o n i o u ss o c i e t yi st h em o r a l o n e ”a n d ”m o r e “u n i f i e dm o r a lh a r m o n y h e r et h e m o r a l i t y “o n e ”m e a n ss o c i a l i s mc o r ev a l u es y s t e m ，g u i d e db ym a r x i s m ；t a k ec h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c ss o c i a l i s ma sc o m m o ni d e a l t a k ep a t r i o t i s ma sn a t i o n a ls p i r i t ，s o c i a l i s m h o n o rc o n c e p t ，i sb a s i cc o n c e p t m o r a l i t y “m o r e n o tm e a n sv a r i e t yo fv a l u e i t s m o r a l i t ym a i np a r tp a ya t t e n t i o nt os e l fc o n s c i o u s ，i n d e p e n d e n tp e r s o n a l i t y ，t h ev a r i e t y o fm o r a lb e h a v i o rb yf r e e d o m w er e s p e c tp e o p l e sm o r a lv a r i e t ya n db e h a v i o rv a r i e t y m o r a l i t yi sm o r et 1 1 a nam o r a lt os u p p l e m e n ta n di m p r o v e ，t h e r ei sad i a l e c t i c a lu n i t y t h i sp a p e r p r e s e n t st h ef i n a lb u i l d i n go fah a r m o n i o u se t h i c so fs p e c i f i cm e a s u r e s f r o m t h em o r a la n a l y s i so f t h es e l e c t i o np r o c e s s ，as u m m a r yo f f a c t o r sa f f e c t i n gt h em o r a la n d s o c i a lm o r a l i z a t i o ng u i d e ，s o c i a lj u s t i c es y s t e md e t e r r e n c ea n dp e r s o n a lm o r a l sb i n d i n g d i s c u s st h r e ea s p e c t so fb u i l d i n gah a r m o n i o u se t h i c s k e yw o r d s h a r m o n i o u ss o c i e t y h a r m o n i o u sm o r a l i t yc o n s t r u c t i o n 4 和谐道德及其当代建构 硕士研究生：李苗 指导教师：王东红教授 专业名称：伦理学 引言 党的十六届四中全会明确提出构建社会主义和谐社会。实现和谐， 建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想。而道德作为人类生活 世界旱不可或缺的重要维度，理所当然地成为构成和谐社会的必要条件。 随着我国社会主义市场经济的确立和逐步完善，中国的经济形成了 多元化发展的格局，经济形式的多元存在带来了人的思想观念多元化。 思想多元化改变了社会价值观高度一致的状况，进而弱化了道德信仰的 导向力量。尤其是市场经济的负面影响冲击了传统社会的道德规范，使 道德呈现多元化样态。这种道德多元化严重影响了我们要构建的和谐社 会，为此构建与和谐社会相适应的和谐道德就势在必行。 本文从分析道德与社会的关系入手，总结出道德是社会的必需，道 德是社会有序存在的必要保证，社会发展有赖于道德的调节作用。在此 基础上归纳总结了和谐社会的理念一一诸多优质因素、要素的融合，是 有机的、有序的，是变化发展的整体。道德是受到社会政治、经济和文 化等因素影响和决定的，那么和谐道德同样是受到和谐社会的政治、经 济和文化等因素影响和决定的。由于我国社会的政治、经济和文化都具 有“一”与“多”统一的特点，所以，与此相适应的和谐道德也应是“一” 与“多”的统一。“一”与“多”统一的和谐道德既解决了道德一元化的 道德难题，又解决了道德多元化的道德困惑。适应了我国社会政治、经 济和文化的需要。所以本论文讨论的和谐道德及其当代建构有着重要的 理论意义及现实意义。 一、和谐社会的道德要求 ( 一) 道德与社会的关系 道德是人区别于动物的一个显著特征，因为人是唯一能够创造精神 生活的动物。人的存在除了物质存在以外，还有精神的存在。正如康德 所言，是道德而不是别的什么使人活得尊严。因为道德生活最终在马克 思主义人性理论看来，人的存在既是“有生命的个人的存在”，“同时又 是社会的存在”。人的存在的二重性，决定了人性的二重性，即自然本性、 社会本性。同时人的存在的二重性也决定了人的需要或利益的二重性。 在劳动过程中，作为个人的存在，人又有维持自己生存和发展的需要， 这样每个人就有了自己的个人利益；作为社会的存在，人都有维持社会 的存在和发展的需要，这样就有了社会共同利益。因此，人的需要或利 益也表现出个人利益的个体性和社会利益的整体性的二重属性。与此同 时人就有了一个如何处理其利益或需要的个体性和整体性的关系的问 题。面对这样的问题，道德成为我们的必需。 中国战国时期的思想家苟子在谈到道德的来源时说，“人生而有欲， 欲而不得，则不能无求，求而无量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，以人之所求，使欲必不 穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。( 荀子礼 论) 这里的“礼”就是道德规范。于是，物质、利益等经济基础的问题 便这样被道德这个意识形态因素自然而然地牵引了出来。恩格斯说过， “人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们进行生产和交换的 经济关系中，获得自己的伦理观念”。 1 1 在社会公共领域和公共利益不断 扩大的今天，人们之间的利益关系更加复杂，道德也就日益成为维系人 类社会健康生存和发展的重要方式和力量。社会作为人类生活的共同体， 不管其形式如何，都是人们交互作用的产物。在社会中生活的每一个人， 由于其特殊的生活条件，会产生特殊的需要，并按照各自的意志和目的 去活动。所以为了使社会生活保持一定的秩序，使复杂多样的人类活动 呈现出一定的协调状态，使社会成为一个有机的整体，每个人的活动便 不能随心所欲，而应遵循一定的规则。这些规则可以统称为社会规范， 它们是确定和调整人们各种活动、维系社会基本秩序的文化模式。道德、 习俗和法律都属于社会规范。其中，道德通过善恶评价，运用应该不应 该的方式调节人的行为。“作为人的社会性的一种表征，道德构成了社会 秩序与个体整合所以可能的必要担保。”道德总是把既有利于个人也有 利于他人和社会作为衡量行为价值的尺度。个人的需要和利益，是人们 行为的内在动力和社会发展的源泉，但是，不受约束地追求个人利益的 活动，却会给社会造成极大危害。正是道德，在人们受本能的驱动而无 休止地满足自我需要的过程中，提醒人们把自身利益与他人和社会利益 联系起来。也正是因为需要和利益的存在，使道德成为社会的必要担保。 由于社会的发展有赖于道德的调节，一个社会的道德状况关系到该 6 社会的兴衰，因此，道德不仅表现为文化现象，而且成为社会控制和社 会管理的一个重要手段。美国学者弗兰克纳认为，社会之所以在惯例、 法律和审慎之外，还需要道德这样一个体系来指导人们的行为，是由于 如果不这样，生活在群体中的人们就不能取得一种令人满意的生存条件， 人们也许会生活在自然状态中，过一种如霍布斯所说的“荒凉的、可怜 的、龌龊的、野蛮的和匮乏的”生活。 只有在一定道德原则规范之下合理地处理和定位社会成员之间的关 系，并由此形成良好的社会秩序，生命与物质资料的双重再生产以及在 此基础上的其他社会生活才能正常展开。在人类历史进程中，共同的行 为规则以及由此促成的价值、理想目标又转化为凝聚社会成员的内在力 量。由于角色、地位、利益等等的分化而处于紧张、排斥、对峙状态的 社会成员，常常受共同的道德理想、道德原则的影响与制约，得以走到 一起，共同生活，道德也借此获得了自身存在的根据。现代经济伦理学 的先驱韦伯曾说过：“伦理道德对社会政治经济的发展是一种重要的支 持性资源。社会离不开道德，道德是特定社会的道德。 ( 二) 和谐社会解读 “和谐”是中国文化的精髓，是中华文化与中华民族的自然秉性与 天然传承，亦是被各家各派所认同的普遍原则。无论是天地万物的产生， 人与自然、人与社会、人与人的关系，还是道德伦理、价值观念、心理 结构、审美情感，都贯穿着和谐思想。和谐本指乐律的调和，后引申为 一种境界或状态。在和谐思想的影响下，中国的和谐社会理念也在不断 的发展和变化。 西周时期，史伯最早提出了和谐的思想。“夫和实生物，同则不继。” ( 郑语，国语卷十六) 此处的“和”指不同事物的统一。 孔子基本上继承国语的和同思想。他认为，所谓“和”，是宽和 猛两极的相济：“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”。弛1 孔子所处的时代，礼崩乐坏，世 衰道微，上下尊卑的等级秩序完全被打乱了。孔子对此怀着极大的忧虑， 不断深思造成这种动乱的社会根源。提出“为政以德，辟如北辰，居其 所而众星共之。”( 论语为政篇) 孔子由“仁”的伦理道德概括出仁 的政治，强调只有拯救人心，爿能拯救世界。所以孔子提出：“克已复礼 曰仁，一f ；i ；1 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎! ”“仁”是 人自身内在的品德；“礼”是规范人的行为的外在的礼仪制度，它的作用 是为了调节人与人之间的关系使之和谐相处，“礼之用，和为贵”。 ( 论 语学而) 要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，才符合“仁”的要求， 所以孔子说，“为仁由己，而由人乎? ”有了求“仁”的自觉要求，并把 它实现于日常社会生活之中，这样社会就和谐安宁了。 孔子以“仁”为其理论核心，以“和”为度，并且在“仁”、“和” 的基础一l 提出了“大同”、“小康”。孔子用“大同”、“小康”来表达其心 目中的社会理想。大同社会是“大道之行也，天下为公”，“故人不独亲 其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、 废疾者皆有所养。”相对于大同社会，小康社会是“大道既隐，天下为家。 各亲其亲，各子其子，货力为己”的社会。( 礼记礼运) 大同社会也 好，小康社会也罢，都是古代思想家的一种理想社会模式。 孔子面对当时的社会状况，希望恢复周礼达到和谐，所以提出“仁” 以补充“礼”，但是单纯“仁”对于实现“大同”、“小康”的社会理想来 讲只是一个梦想，并不能改变如“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已 甚，乱也”的社会状况。 继孔子“和”的思想之后，墨子从“兼相爱、交相利”思想出发， 面对当时社会上“强之劫弱、众之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱”的弱肉 强食的丑恶现象，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之。”其意思是，用 所有的人都相互爱护，同时相互给予利益的方法来改变丑恶的时弊。墨 子认为做有利他人之事，并不意味着只利于他人，其实利益是相互的， 因而决不可做牺牲他人的事情。牺牲他人利益的同时亦将损害自己。只 有人们各不相害，彼此相利，把个人利益建立在整体利益之中，并把两 者糅和在一起，才能实现富国安民之愿望。实现“兼相爱交相利”，才能 “诸侯相爱则下野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣 相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强 不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨 可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”可见，只有“兼爱交利”， 社会上的一切祸患之源才得以消除；只有“兼爱交利”，才能建立一个和 谐的社会、一个协调的群体组织。 墨子的“兼相爱、交相利”思想，从其理想的结果一一人与人之削 关系融洽，大家共同维护整体的利益，以实现社会的和谐来看，其思想 是符合人们的共同愿望的，但是我们应该注意，墨子在当时的时代背景 提出“兼相爱、交相利”思想，无异于海市蜃楼，因为不同的阶级的利 益是不可能达到“兼相爱”的。所以其和谐社会只是可望而不可及的空 中楼阁。 到了近代，康有为变法维新、托古改制，用资产阶级社会发展观对 儒家的“大同”和“小康”社会理想进行了改造。康有为认为，在大同 世界中不但没有国界，人类和其他动物之间的界也没有了，这样，大同 之道就实现了。康有为说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之 至也，虽有善道，无以加此矣。”，1 照他所说，这是一个人人独立、自 由平等的世界。在这个世界中，国家的界限都消灭了，只有一个统一的 政府；各种族都混合了，只有一个种族；男女一律平等，家庭的界限也 没有了。“不平、不通、不同、不公”的法律，都废除了。普爱众生，“人 与鸟兽虫鱼之别”，也没有了。这样的世界，“去众苦，至极乐”，生在这 个世界中的人，“浩然自在，悠然至乐，太平大同，长生永觉”。但是康 有为的“大同”在当时的社会是没有其发展的现实根基的，封建统治本 身就意味着剥削，又怎么能够达到所谓的平等、大同呢? 在西方，古希腊学者柏拉图也曾提出过建立理想国、构建和谐社会 的主张。柏拉图认为当时希腊各城邦国家的政治制度都不够理想，弊端 很多。于是他把当时希腊的各种政治制度以及当时希腊以外( 如埃及等) 的政治制度加以分析、比较、综合、总结，设计了自己的一种政治制度， 作为自己的理想国家。这个“理想国”其实是一个奴隶主统治的等级森 严的国家。在柏拉图的“理想国”中，奴隶不算人，没有任何权利。奴 隶主和自由民才有公民权，但他们是分成严格等级的。第一等级是“护 国者”，老天在铸造他们时在他们身上加入了黄金，他们是国家的最高统 治者，负责监护国家和处理政事。第二等级是“保国者”，老天在铸造他 们时加入了白银，他们也是统治者，负责抵御敌人，保卫国家。第三等 级是“供养者”，老天在铸造他们时加入了铜和铁，他们是农民、手艺人 和生意人，他们的任务是用产品去供养前两种人。3 柏拉图认为，要使 国家长治久安，这三种人必须各安其位，各司其职。 1 6 世纪后，随着生产力的迅速发展，社会出现贫富分化严重、阶级 矛盾突出、政治秩序混乱和社会生活极不和谐等现象。这种混乱的社会 状态使一些思想家提出反对资本主义、向往理想社会的空想社会主义。 空想社会主义者圣西门和傅立叶把他们设计的理想制度称为“和谐制 度”。傅立叶认为，资本主义制度是不合理、不公正的，将被新的“和谐 制度”所代替。欧文对“和谐制度”进行了长期的实验，试图建立一种人与 自然、工作与生活和谐的社会。但是，空想社会主义者的“和谐社会” 是根据抽象的伦理道德和理性原则设计出来的，脱离现实社会的经济基 础，因而不能不以失败而告终。 9 马克思、恩格斯在继承前人思想成果的基础上，创立了科学社会主 义理论，勾画了美好社会的蓝图，指明了实现美好社会理想的正确途径。 马克思、恩格斯在共产党宣言中对圣西门、傅立叶、欧文等空想社 会主义者的著作和有关主张给予了肯定，明确提出：“提倡社会和谐”是 “它们关于未来社会的积极的主张”。“代替那存在着阶级对立的资产阶 级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是切 人的自由发展的条件。”3 同时，马克思、恩格斯深刻分析了空想社会 主义者的历史局限性和理论缺陷，认为他们没有认识到资本主义社会的 本质矛盾，也没有找到实现社会变革的正确途径，结果只能陷于空想。 按照马克思、恩格斯的设想，未来社会将在打碎旧的国家机器、消灭私 有制的基础上，消除阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的 对立和差别，极大地调动全体劳动者的积极性，使社会物质财富极大丰 富、人民精神境界极大提高，实行各尽所能、各耿所需，实现每个人自 由而全面的发展，在人与人之间、人与自然之间都形成和谐的关系。 和谐社会是人们孜孜追求的目标，但是孔子、墨子、康有为、柏拉 图、圣西门和傅立叶所建立的和谐社会的理论都缺乏现实根基，他们的 和谐社会主体之间并不平等，甚至是剥削的关系，所以他们之间不可能 达到稳定、有序、协调的状态，所以他们的和谐社会只能是可望而不可 及的空中楼阁。马克思、恩格斯的和谐社会的构想虽然是建立在没有剥 削的基础上，但在当时还是需要相当丰富的物质基础的，所以相对于我 们的现实来说，仍然是有一定过程的。我们的和谐社会还是一个目标。 所以从上述和谐社会的文化中我们可以概括如下概念来诠释和谐社会。 首先和谐社会是诸多优质因素、要素的融合。这种优质要素的融合 是重新扬弃、选择的过程。按照和谐体自身的需要，在选择、扬弃诸多 因素、要素中，汲取自身所需要的优质成分，而排除其不需要的部分。 它甚至破坏诸多因素、要素的自身结构，重新选择、汲取，重新结合、 融合。音乐、绘画都是这样，古希腊的赫拉克利特说：“自然是由联合对 立物造成的和谐，艺术也是这样。如绘画混合着白色和黑色、黄色和红 色，音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音”。 ”和谐社会是 诸多异质因素、要素的对立统一，即多元和谐。和谐首先需要承认多元 的、多样的事物的存在，它不是一元，一元即是同、单一、唯一，“同则 不继”。因为“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。这就是蜕， “若以同裨同，尽乃弃矣”。不同事物的和谐，就能达到“和五味以调口”、 “和六律以聪耳”。它不是酸苦甘辛咸五种味道简单的相加，也不是黄钟、 太蔟、姑沈、蕤宾、夷则、无射六种音律相加，而是五味或六律的相互 和谐、协调，产生美好味道和动听的音乐。这种美好的味道和动听的音 乐，已不是原来的五味和六律，而是一种新的创造。和谐是把异质要素 整合成一和谐体。 其次和谐社会是有机的、有序的整体。和谐既不是机械的切割，也 不是机械的拼凑，有机是机械的发展与提升；和谐是非无序，有序才能 和谐、协调，然而有序是无序的发展。所以无序的动乱为有序的发展扫 清了障碍、创造了条件。无序是对于有序意识的呼醒，道德沦丧的无序 是对于道德有序的呼唤，所以老子说，“大道废，焉有仁义”，“六亲不和， 焉有孝慈”( 老子帛书，第十八章) 。 最后和谐社会是发展变化的整体。在和合中各因素、要素自身都不 是被凝固的、定型的。因为各因素、要素自身也是由各因素、要素所结 合的和谐体，和谐体就是一个连续的、反复的、不断的进程。当某一和 谐体呈现时，尤如赫拉克利特所说：“结合物是既完整叉不完整，既协调 又不协调，既和谐又不和谐的。”3 和谐体始终处在完整、协调、和谐 的过程之中。所以和谐社会必然是在不断的完整、协调、和谐的过程中， 可以说和谐社会是发展变化的整体。 和谐思想在中国传统文化中占据了十分突出的位置，无论就学理而 言，还是从现实来讲，“和谐”是最珍贵的价值理念，是人世间最美好的 社会生存状态。和谐社会也是人类几千年来所追求的崇高理想，综上所 述，和谐社会是诸多优质因素、要素的融合，是有机的、有序的，是发 展变化的整体。在和谐社会理念得到诠释后，我们要进一步探讨和谐社 会的道德。 ( 三) 和谐道德是和谐社会的道德要求 和谐社会是诸多优质因素、要素的融合，是诸多异质因素、要素的 对立统一，是有机的、有序的，是发展变化的整体。那么和谐社会的道 德究竟是什么样的道德呢? 和谐社会必须要有和谐的道德，根据和谐社 会的概念，和谐社会的道德应该能够调节和谐社会的诸多优质因素、要 素的融合，能够适应诸多异质因素、要素的对立统一，能够促进有机的、 有序的社会的发展。 道德是受到社会政治、经济和文化等因素影响和决定的，那么和谐 道德同样是受到和谐社会的政治、经济和文化等因素影响和决定的。在 我国，上述因素有着个共同的特征，那就是“一”与“多”的统一。 例如，由于多种因素的存在，为了经济、政治、文化的和谐，在经济方 面，我国的经济结构是一种以公有制为主体的多种经济成份并存；在政 治方面，政党制度是一党领导下的多党合作；在文化方面更是不同文化 的融合。这种“一”与“多”统一的社会现况影响和决定了我们的和谐 道德应该具有“一”与“多”统一的特点。 第一，我国经济结构的特点及其对和谐道德的影响。马克思主义认 为，整个社会结构好像是一座极其复杂的建筑物，它有自己的基础，又 有自己的上层建筑。经济结构属于基础的范畴，它在这个结构中处于决 定者的地位，而道德是社会意识形态，属于上层建筑的内容或范畴。由 于上层建筑处于被决定者的地位，因此，道德模式也必然为经济制度所 决定。那么，我国现有的经济制度具有什么特征昵? 简言之，就是以社 会主义公有制为主体的多种经济成份并存。这就表明，我国的经济结构 是一种“一与多”并存的结构。所谓“一”，就是一种所有制即社会主义 公有制为主体；所谓“多”，就是多种经济成份并存。这种“一”与“多” 并存的经济结构，必然地决定着我国的政治结构也有相应的特点，从而 必然地决定着我们要建构的和谐道德也相应地具有这些特点。 第二，我国政党制度的特点及其对和谐道德的影响。一个国家的政 党制度是该国政治结构中的一个重要组成部分。现代各国政治本质上是 一种政党政治，而政策过程只不过是政治系统的一种输入、转换和输出 的过程。事实上，在当代绝大多数国家，政党在政策决策过程中发挥着 重要的作用。一个国家的政策，或者是由执政党所直接制定与执行的， 或者是由执政党所操纵的。在不同国家的政治系统中，由于政党制度的 不同，因而政党在政策决策过程中所发挥的作用也不同，从而各国的政 策决策模型也存在很大差别。美国政策科学家詹姆斯e 安德森在谈 到这种区别时指出，在多党制国家( 例如美国) ，“在政策制定过程中， 政党更多的是作为各种特定利益的经纪人而非倡导者存在。在某些一党 制的政治系统( 如前苏联) 中，政党是制定政策的主导力量。”1 我国 的政党制度，一方面与以美国为代表的资本主义国家的政党制度有着重 要区别，即不是多党制。这种区别决定了我国的政党组织在政策制定过 程中不是以利益团体代表的身份出现的，从而决定了我国的政策决策模 式不是“多元化”的。另一方面与以原苏联为代表的一党制相区别，所 实行的是一党领导下的多党合作制度。这种区别决定了我国各政党组织 在政策制定过程中是“群言堂”，即在共产党领导下的政治协商，从而决 定了我国的政策决策模式不是“一言堂”式的，而是民主型的。并且由 于我国政党制度具有不同于其他国家政党制度的特点，从而决定了我国 的民主也具有自身的特点。在我国一党领导下的多党合作制中，正如我 国的经济结构一样，实现了“一”与“多”的统一。这种“一”与“多” 的统一的特点，同样会影响我们要建构的和谐道德的特点。 第三，我国政治文化结构的特点及其对道德的影响。政治文化结构 是由各种政治观念所组成的系统，其中核心的内容是意识形态。一个国 家的政治文化结构是由该国的经济结构所决定的，但它又具有相对的独 立性。其中，这种相对独立性的一个重要表现就是对政治结构和政治过 程具有一定的反作用。政策过程作为政治系统的一个输入、转换和输出 的过程，必然地要受到政治文化结构的影响作用。也就是说，一个国家 的政治文化结构的特点，在一定程度上影响道德的特点。我国的政治文 化结构是一种以马克思主义指导下的“百花齐放、百家争鸣”的结构模 式。在这个结构模式中，“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。” ”1 占主导地位的意识形态是马克思主义( 包括中国化的马克思主义即毛 泽东思想) 。这是指导思想，我们必须用这一个理论统一全国人民的思想。 但统一人民的思想，不等于禁锢人民的思想。我们主张的马克思主义是 发展的马克思主义，允许在马克思主义的指导下，实行学说与言论自由。 允许“百花齐放、百家争鸣”。“”政治文化结构中的这种“一”与“多” 相统一的特点，也必然地要在道德中得到反映，影响我们要建构的和谐 道德的特质。 二、和谐道德界说 和谐社会是诸多优质因素、要素的融合，是有机的、有序的，是发 展变化的整体。那么与之相适应的道德该是什么样的昵? 如上所述，和 谐道德应该具有道德“一”与道德“多”的统一的特点。可是，前此道 德则没有这样的特点，具体表现为：其一，是一元化的道德难题。其二， 多元化的道德困惑。 ( 一) 一元化的道德难题 马克思说过，“人们按照自己的物质生产的发展建立了相应的社会关 系，正是这些人又按照自己和社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。 所以，这些观念、范畴也同他们所表现的关系一样，不是永恒的。它们 是历史的暂时产物。”随着社会的不断发展进步，伦理道德的概念不 断被更新。在殷周时期，人们提出“以德配天”的思想，认为顺从德是 上天的意志，人应对自己的行为负一定的责任，如果有人不顺从德，上 天就会处罚他，并纠正他的行为。春秋战国时期，是中国从奴隶社会向 封建社会过渡的大变动时期，人们对人与天的关系以及个人与社会的关 系重新进行了估价，提出了自己的理论和观点，展丌了激烈的争论，思 想理论界出现了“百家争鸣”的繁荣局面，中国传统伦理道德也进入到 了全丽产生的历史时期。这一时期，代表中国古代伦理道德产生及发展 的主要有四大流派。儒家以“仁”作为最高道德准则，墨家以“义”作 为最高道德准则，道家以“道”作为最高道德准则，法家以“法”作为 最高道德准则。到了汉王朝，其统治者和思想家，吸取历史秦王朝以法 家思想为治国之策失败的教训，采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，倡导以儒家的仁义道德来教化民众，安邦治国。从宋代到明中 叶，宋明理学吸取儒家伦理道德思想，并且广泛吸收了玄学、佛学伦理 思想中一些合理因素，构建了自己的伦理道德思想体系。l8 4 0 年鸦片战 争后，西方伦理学说的传入，以及五四运动对封建道德总批判，资产阶 级伦理思想活跃一时。随着无产阶级作为一支独立的政治力量登上历史 舞台，中国近代道德应运而生，它批判地继承了中国的传统美德，强调 无私奉献、大公无私。如要求“毫不利己，专门利人”。在这样的伦理道 德指导下，我们实行了改革开放。进入了市场经济。从计划经济向市场 经济的转变，导致道德的物质基础的改变，不可避免地引起伦理道德的 动荡。随着社会的不断发展变化，道德一元化的难题便出现了。下面从 社会结构的角度来讲道德一元化的难题。 所谓“社会结构”主要两方面的含义：一方面是从社会基本构成要 素的角度，指政治、经济和文化这三个基本社会生活领域之间的结构关 系；另一方面是从个人与社会的关系的角度，指个人的“私人生活领域” 与社会的“公共生活领域”这两大领域之间的结构关系。道德作为文化 的核心内容之一，总是存在于这两种社会结构关系之中，并深受这种结 构及其变迁的影响。 对于传统社会结构，经典社会理论家们一致认为，“同质性”或“未 分化性”是其最根本的特征。所谓“同质性”或“未分化性”，主要指社 会生活的各个领域在功能和需要上缺乏自主性和互补性，没有形成以充 分分工和自主发展为基础的、开放的自愿联合，社会的整合主要依赖于 一个自上而下的强制性政治权威来实现，社会生活的各领域处于一种无 差别、无个性的机械统一状况之中。具体而言，在政治、经济和文化三 大活动领域之中，政治拥有首要的地位，经济和文化领域没有自己的独 立性，均从属于政治领域，从而形成了一个以政治领域为中心的、经济 和文化领域均被动依附于它的“机械团结”( 迪尔凯姆语) 状态：同样， 在个人的“私人生活领域”与社会的“公共生活领域”关系上，公共的政 治权力对于个人“私人生活”拥有着绝对的统治权力，“私人生活”完全 没有自己独立存在的空间而只能被动接受“公共生活”的主宰。 在传统的社会结构下，形成了道德一元化，其道德特点可以概括如 下：( 1 ) 一致性。同质的、未分化的社会结构内在地需要一种把社会成 员凝聚和结合起来的“粘合剂”，需要一种统一的精神力量来协助政治力 量实现社会整合，而道德正承担着这样的使命；( 2 ) 唯一性。为了有效 维持整个社会的机械整合，传统社会只能允许一种道德是“合法”的， 因此，它严禁任何别的道德存在并向主流道德提出挑战，要求社会生活 的各个领域，无论是政治生活还是经济生活和文化生活，无论是社会的 公共生活还是个人的私人生活，都必须无条件地服从这种唯一的道德价 值和道德规范：( 3 ) 强制性。为了实现道德的社会整合功能，社会总是 利用强制性手段来保证道德得到普遍的遵守，如果有谁违背，将作为“越 轨”行为受到严厉惩罚。 上述特点表明，在传统社会结构条件下，道德一元化正构成了整个 传统社会共同体得以存在的重要前提，构成了传统社会共同体用以规范 人们行为、调节人们关系、从而进行社会整合以维持社会秩序的重要手 段。可以说，道德一元化是整个传统社会结构的内在构成要素。 但是现代社会结构的典型特征是“异质性”和“分化性”。这种“异 质性”和“分化性”充分表现在两个基本方面：一是政治、经济和文化 等社会生活的基本领域，从原来的以政治领域为绝对核心逐渐转向各领 域的相对独立和自主，从而实现了从“领域合一”向“领域分离”的转向； 二是个人的“私人生活”从社会的“公共生活”中分离出来，获得了独 立自主的存在空间。 第一个分离意味着，社会生活的各个基本领域已从政治领域的强制 性统合中分离出来，具有了“自成目的”和“自成体系”的自主性和独 立性。社会整合主要通过各领域彼此的分化和功能上的相互依存和相互 补充来实现，而不再依赖对某种共同道德信仰和情感的皈依。第二个分 离则意味着，在现代社会，个人的私人生活获得了前所未有的承认，并 真正成为了一个不受公共权力干涉的思想和行为的领域。 社会结构的上述分化必然给人们的道德生活带来巨大影响，其直接 后果就是导致了“道德分化”，即道德元化的瓦解。 ( 二) 多元化的道德困