（外国哲学专业论文）弗洛姆异化理论研究.pdf

弗洛姆异 化理论研究 专业名称:外国哲学研究方向:现代西方社会哲学 指导教师:崔延强 教 授 陶林 副教授 研 究 生:胡志 ( 2 0 0 2 0 1 1 ) 中文摘要 “ 异化” 是弗洛姆用来分析 和描 绘当 代人的 社会性格的一个中心概念， 他正 是用异化概念来分析和 批判资 本主义的不健全， 探讨人的解放、 人的自 由 和人的 全面发展的。 “ 异化”一词的含意从古代到现代，发生了巨大的变化。弗洛姆认为，异 化是一种认识的模式，在这种模式中人把自己看作一个陌生人。 弗洛姆的理论渊源来自弗洛伊德和马克思， 特别是他的异化理论是继承和发 展马克思的 异化理论而来的， 但他对现 代资 本主义社会的异 化作了 新的描述和解 释。他认为，现代资本主义社会的生产过程、 消费过程、政治生活和社会关系各 个方面都被异化了， 其根 源在于人存在的两歧性和现代资本主义社会， 在于资 本 主 义. 他认为， 要消除异化， 必须进行 心理革命， 必须对社会进行整体改革。 弗 洛姆的异化理论发展了 心理学的理论 和实践， 拓展了 哲学研究的方 法， 丰富了 人 本质理论的内 涵， 高扬了人道主义旗帜， 体现了强烈的批判现实主义精神， 给我 们以借鉴和启示，但也存在着内在的逻辑矛盾，其社会改革具有乌托邦性质。 关键词:弗洛姆;异化;存在的两歧;人的本质;马克思;弗洛伊德 a r e s e a r c h o n f r o m m s t h e o r y o f a l i e n a t i o n ma j o r : f o r e i g n p h i l o s o p h y s p e c i a l ty: we s t e rn s o c i a l s u p e r v i s o r : p r o f c u i y a n q i a n g , au t h o r : h uz h i ( 2 0 0 2 0 1 1 ) p h i l o s o p h y as s o c i a t e p r o f ta o l i n abs t r a c t a l i e n a t i o n , u s e d b y f ro m m t o a n a l y z e a n d c r i t i c iz e t h e in s a n i ty o f c a p i t a l i s m , t o s t u d y t h e re v o l u t i o n a n d l i b e r ty a n d a b r o a d d e v e l o p m e n t o f c o n t e m p o r a ry p e o p l e , i s a c e n t r a l c o n c e p t o f f r o m m w h o u s e d i t t o a n a l y z e a n d c r i t i c i z e t h e i n s a n i ty o f c o n t e m p o r a ry c a p i t a li s t s o c i e ty . t h e me a n i n g o f a l i e n a t i o n h a s c h a n g e d g r e a t l y fr o m a n c i e n t t o n o w . a c c o r d i n g t o f r o m m, a l i e n a t i o n m e a n s a m o d e o f e x p e r i e n c e i n w h i c h t h e p e r s o n e x p e r i e n c e s h i m s e l f a s a n a l i e n . h e h a s b e c o m e , o n e m i g h t s a y , e s t r a n g e d fr o m h i m s e l f . f r o m m s t h e o ry c o m e s fr o m f r e u d a n d m a r x , e s p e c i a l l y h i s t h e o ry o f a l i e n a t i o n i s d e r i v e d a n d d e v e l o p e d fr o m m a r x . b u t h e g i v e s i t a d i ff e r e n t d e s c r i 叫o n a n d e x p l a n a t i o n . h e t h i n k s t h a t a l i e n a t i o n e x i s t s i n c o u r s e o f p ro d u c t i o n , c o u r s e o f c o n s u m p t i o n , p o l i t i c s a n d s o c i a l re l a t i o n s , a n d i t s c a u s e s l i e i n d i c h o t o m y o f b e i n g a n d c o n t e mp o r a r y c a p i t a l i s t s o c i e ty . a l i e n a t i o n , s a y s f rom m, i s t h e s e v e red i n fl u e n c e b ro u g h t b y c a p i t a l i s m . i n o r d e r t o r e m o v e a l i e n a t i o n , f r o m m t h i n k s , w e s h o u l d h o l d a p s y c h o l o g i c a l r e v o l u t i o n a n d a t o t a l s o c i a l re v o l u t i o n . f r o m m s t h e o ry o f a l i e n a t i o n h a s d e v e l o p e d t h e t h e o ry a n d p r a c t i c e o f p s y c h o lo g y , e n r i c h e d t h e m e t h o d s o f p h i l o s o p h y a n d t h e i n t e n s i o n o f t h e t h e o ry o f n a t u r e o f m a n , w i d e n e d t h e i n fl u e n c e o f h u m a n i s m a n d a l l t h e s e g i v e u s r e f e r e n c e a n d r e v e l a t i o n . b u t a l s o t h e r e i s i n n e r l o g i c a l p a r a d o x i n h i s t h e o ry a n d h i s s o c i a l r e v o l u t i o n i s u t o p i a n . ke y w o r d s : f rom m ; a l i e n a t i o n ; d i c h o t o m y o f b e in g ; n a t u r e o f m a n ; ma r x ; f r e u d 文 献 综 述 一、国内研究状况 关于异化问 题，国内 8 0 年 代曾经有过一场大讨 论， 研究马克思的 异化理论 以 及与黑格尔和费尔巴 哈的关系方面， 可借由 于种种原因没有进行下去。 国内 对 于弗洛 姆有过许多研究， 研究专著主要有 弗洛姆思想研究 ( 张 伟著，重庆出 版社 1 9 %年版) ， 孤立 无援的 现代人一弗洛 姆的 人本精神分析 。( 郭永玉著， 湖 北 教 育出 版 找1 9 9 9 年1 1 月 版) . 研究论文主要把目 光集中在:社会批判理 论方面，如 (拯世救人”的乌 托邦 评弗 洛姆的 人道主 义社会主义 、 论弗洛 姆的社会哲学 、 弗洛姆对资 本主义社会病理的批判一健全的社会 析评 、 论弗洛姆的社会哲学 、 论 弗洛姆人本主义的 意义及其理论局限 ， 论 弗洛姆的 社会哲学思 想 等; 社会 心理学方面， 如 弗 洛姆关 于爱的 理论述评 ; 人 道主义与人学思想等方面， 如 弗洛姆的人学思想 、 弗洛姆论人的生存等。 国内 对于他的 异化理论却 研究比 较少， 多以 单篇的小论文为主， 如 弗洛姆 的总体异化论述评 ， 略论弗洛姆的异化观 ， 评弗洛姆的异化理论等，没有 作系统而深入的研究。 二、 国外研究 状况 国外对弗洛姆的研究主要集中在:1 、弗洛姆与弗洛伊德和马克思的关系上， 如 e r ic h f r o m m s e s c a p e f r o m s ig m u n d f r e u d , in : f r o m m f o r u m ( e n g li s h e d i t i o n ) , t i i b i n g e n ( s e l b s t v e r l a g ) , n o . 2 ( 1 9 9 8 ) , p . 2 0 - 2 4 . qe r i c h f r o m m s u n d e r s t a n d i n g o f k a r l ma r x , i n : i n t e rna t i o n a l e r i c h - f ro mm - g e s e l l s c h a ft ( e d . ) , f r o m m a n d m a r x , t i i b i n g e n ( t y p o s c r i p t ) 1 9 8 9 , s . 1 - 1 4 . (a ) ma r x a n d m a r x i s m i n t h e w o r k o f e r i c h f r o m m a n d t h e c r i s is o f s o c i a l i s m , i n : w i s s e n s c h a ft v o m me n s c h e n / s c i e n c e o f ma n , j a h r b u c h d e r i n t e ma t i o n a l e n e r i c h f r o mm - g e s e l l s c h a f t . v o l . 2 : e r i c h f ro m m a n d d i e k r i t i s c h e t h e o r i e , mi n s t e r ( l i t v e r l a g ) 1 9 9 1 , s . 2 5 0 - 2 6 4. 2 、集中 在弗洛 姆的社 会心理 分析方 面: 如 f r o m m s c o n c e p t o f b i o p h i l i a , i n : v o m u m g a n g m i t d e m f r e m d e n ( d e a l i n g w i t h t h e a l i e n ) . j a h r b u c h d e r in t e r n a tio n a le n e r ic h -f ro m m - g e s e l ls c h a ft , m u n s te r, v o l. 5 ( l it v e r la g ) 1 9 9 4 , s . 1 0 1 - 1 0 9 . o2 f r o m m s m e th o d of s o c i a l p s y c h o lo g y . p re s e n t a tio n g iv e n a t th e 3 4 th w i n t e r - me e t in g o f t h e a m e r i c a n a c a d e m y o f p s y c h o a n a l y s i s , d e c e m b e r 9 , 1 9 9 0 , i n s a n a n t o n i o / t e x a s i n c o m m e m o r a t i o n o f e r i c h f r o m m s 9 0 t h b i r t h d a y , 1 9 9 0 , 7 s . (t y p o s c r ip t) s f ro m m s c o n c ep t o f s o c ia l c h a r a c t e r a n d i t s r e l e v a n c e f o r c l i n i c a l p r a c t i c e , l e c t u r e g i v e n a t t h e e r i c h f r o m m i n t e r n a t i o n a l s y m p o s i u m o n m a y 8 , 1 9 9 4 in w a s h in g to n d .c ., t y p o s c r ip t 1 0 p . p s y c h o a n a ly s is a n d h u m a n v a l u e s , i n : i n t e r n a t i o n a l f o r u m o f p s y c h o a n a l y s i s , o s l o ( s c a n d i n a v i a n u n i v e r s i t y p r e s s ) v o l . 1 l ( n o . 1 , m a r c h 2 0 0 2 ) , s . 1 8 - 2 6 . s o c i e ty a s d e s t i n y : e r i c h f r o m ms c o n c e p t o f s o c i a l c h a r a c t e r . p r e s e n t a t i o n g i v e n a t t h e 3 4 t h wi n t e r - me e t i n g o f t h e a me r i c a n a c a d e m y o f p s y c h o a n a l y s i s , d e c e m b e r 9 , 1 9 9 0 , i n s a n a n t o n i o / t e x a s i n c o m m e m o r a tio n o f e ri c h f r o m m s 9 0 th b ir th d a y , 1 9 9 0 , 2 4 s . (t y p o s c r ip t ) f ro m m s t h e r a p e u t i c a p p r o a c h a mo d e r n m o d e l f o r a n e m p a t h i c a n d a u t h e n t i c r e l a t i o n s h ip , p a p e r p res e n t e d a t t h e i n t e rna t i o n a l c o n f e re n c e o n e r i c h f r o m m - p s y c h o a n a l y s t a n d s u p e r v i s o r , a s c o n a a p r il 4 - 5 , 1 9 9 7 , t y p o s c r i p t , 1 2 p . ( t h e i m p o s s i b l e i d e a l . a p a t i e n t - o r i e n t e d t h e r a p y , i n : f r o m m f o r u m ( e n g l i s h e d it i o n ) , t i l b i n g e n ( s e l b s t v e r l a g ) , n o . 6 ( 2 0 0 2 ) , s . 2 0 - 2 2 . 3 、他对人、对社会改造理论方面:如t h e i d e a o f w h o l e ma n ; t o t a l h u m a n 妙，a n d i t s c l in i c a l a p p l i c a t i o n s a c c o r d i n g t o e r i c h f r o m m , p a p e r p r e s e n t e d a t t h e i n t e rna t io n a l c o n f e r e n c e o n e r i c h f r o m m 一 p s y c h o a n a l y s t a n d s u p e r v is o r , a s c o n a a p ril 4 -5 , 1 9 9 7 , t y p o s c r ip t, 2 4 p . o2 f r o m m s t h e o ry o f t h e p ro b l e m s o f r e a l e x i s t i n g s o c i a l is m , i n : w i s s e n s c h a ft v o m m e n s c h e n / s c ie n c e o f ma n , j a h r b u c h d e r i n t e rna t i o n a l e n e r i c h f r o m m - g e s e l l s c h a ft . v o l . 2 : e r i c h f r o m m a n d d i e k r i t i s c h e t h e o r i e , m u n s t e r ( l i t v e r l a g ) 1 9 9 1 , s . 3 1 5 - 3 2 3 . q 3 s t r a t e g i e s o f s o c i a l c h a n g e . p r e s e n t a t i o n o n 2 4 m a r c h 1 9 9 0 a t t h e u n i v e r s i t y o f h e i d e l b e r g , b e i n g a c o n t r i b u t i o n t o t h e a n n u a l c o n g res s o f t h e i n t e rna t i o n a l e r i c h f r o m m s o c i e t y h e l d i n c o m m e m o r a t i o n o f e r i c h f r o m m s 9 0 t h b i r t h d a y o n t h e t o p i c o f h u m a n i s m a n d s o c ie t y . t y p o s c r ip t 4 p . f r o m m is t h e r a p e u t ic a p p r o a c h a m o d e r n m o d e l f o r a n e m p a t h i c a n d a u t h e n t i c r e l a t i o n s h ip , p a p e r p r e s e n t e d a t t h e i n t e rna t i o n a l c o n f e r e n c e o n e r i c h f r o m m一 p s y c h o a n a l y s t a n d s u p e r v i s o r , a s c o n a a p r i l 4 - 5 , 4 1 9 9 7 , t y p o s c r ip t, 1 2 p . p o liti c a l s tr a t e g i es f o r s o c ia l c h a n g e a c c o r d in g to e r ic h f r o m m 洛u m ma ry ) . p re s e n t e d o n t h e s e m i n a r o f t h e i n t e r n a t i o n a l e r i c h f r o m m s o c ie ty o n c h a r a c t e r s t r u c t u r e a n d s o c i e t y , j a n u s p a n n o n i u s u n i v e r - s i ty , p e c s , h u n g a r y , a u g u s t 2 4 - 2 6 , 1 9 9 0 . 4 、对弗洛姆的异化理论国外也进行了一定的研究， 如 a l i e n a t i o n a s a c e n t r a l c o n c e p t i n ma r x is t a n d f r o m mi a n hu ma n i s m , i n : i n t e r n a t i o n a l e e r i c h - f r o m m - g e s e l l s c h a ft ( e d . ) , f r o m m a n d ma r x , t i i b i n g e n ( t y p o s c r i p t ) 1 9 8 9 , s . 3 0 - 3 8 . e r i c h f r o m m is h u m a n i s m a n d t h e s t r a n g e r , i n : v o m u m g a n g m i t d e m f r e md e n ( d e a l i n g wi t h t h e a l i e n ) . j a h r b u c h d e r i n t e r n a t i o n a l e n e r i c h - f r o m m - g e s e l l s c h 城 m u n s t e r , v o l . 5 ( l i t v e r l a g ) 1 9 9 4 , s . 3 1 - 4 4 . ， 但没有对弗 洛姆的异化理论来源、发展、具体内容、评价作系统而深入的分析. 第一章异化概念的发展历程 “ 异化 ， 是弗洛姆用来分 析和描绘当代人的社会性 格的一 个中 心概念。 他说: “ 为了分析和描绘当代人的社会性 格， 我们可以 采 用多 种方法， 就像描绘一个 人 的性格结构一 样， 这些方法既可以 具有不同的分析 深度， 又可以在同一深度上围 绕一个中心描述不同的方面在下 面的 分析中， 我选择了异化的概念作为中心 点， 从这一点出发阐 述我的 关于当代社会性 格的分 析” . 。 弗洛 姆正是从社会性格 入手， 通过资本主义对人性格的影响 异化 现象， 来揭示资 本主义社会对人性 的 扭曲， 批判资本主义社会的不合理， 探讨人的解放、 人的自 由、 人的全面发 展， 从而提出自己的解决办法，试图建立一个健全的社会。 既然 “ 异化” 是弗洛姆理论的中心概念，我们要研究弗洛姆就必须研究他的 异化理论。 而要研究异化理论则首先要弄清楚什么是异化， 了解异化概念的历史 发展脉络. 什么是异化?弗洛姆对异化的定义是:“ 所谓异化就是一种认识的模式，在 这种模式中 人把自 己 看作一 个陌 生人。 ” . 而根据联合国教科文组织社会科学词典 ( t h e u n e s c o d i c t i o n a ry o f s o c i a l s c i e n c e s ) ， 异化的定义是: a l i e n a t i o n , a s m o s t g e n e r a l l y u s e d i n s o c i a l s c i e n c e , d e n o t e s a n e s t r a n g e m e n t o r s e p a r a t i o n b e t w e e n p a rt s o r t h e w h o l e o f t h e p e r s o n a l i t y a n d s i g n i fi c a n t a s p e c t s o f t h e w o r l d o f e x p e r i e n c e . ( 1 ) wi t h i n t h i s g e n e r a l d e n o t a t i o n t h e t e r m m a y r e f e r t o ( a ) a n o b j e c t i v e s t a t e o f e s t r a n g e me n t o r s e p a r a t i o n ; 助 t h e s t a t e o f f e e l i n g o f t h e e s t r a n g e d p e r s o n a l i t y ; ( c ) a m o t i v a t i o n a l s t a t e t e n d i n g t o w a r d s e s t r a n g e m e n t . ( 2 ) t h e s e p a r a t i o n d e n o t e d b y t h e t e r m m a y b e b e t w e e n ( a ) t h e s e l f a n d t h e o b j e c t i v e w o r l d ; ( b ) t h e s e l f a n d a s p e c t s o f t h e s e l f t h a t h a v e b e c o m e s e p a r a t e d a n d p l a c e d a g a i n s t t h e s e l f , e . g . a l i e n a t e d l a b o r ; ( c ) t h e s e l f a n d t h e s e l f 。可见， 对于 什么是异化， 存在着不同的 看法。正因为如 此， 要真正深入的研究弗洛姆的异化理论， 我们首先就要弄清异化概念的来龙去 脉，了解异化概念的发展历程。 正如弗洛姆所说的， “ 尽管 异化一词的使用 在广泛的意义上来说是 新近才出现的，但这个概念却古己 有之。这就好像 旧 。 l 美 埃 里 希 弗 洛 姆: ( 健全 的 社 会 ， ， 蒋 重 跃 等 译， 北 京 :国 际 文 化 出 版 公 司 ， 2 0 0 3 年 ， 9 5 页。 。 【 美 埃 里 希 弗 洛 姆: 健 全的 社 会 ， 蒋重 跃 等 译， 北 京: 国 际 文 化 出 版 公 司 ， 2 0 0 3 年 ， 1 0 4 页. 约全书中的 先知 们讲到的偶像崇拜一 样。如果我们首 先考察一下 偶像崇拜 的含意的话， 将有助于我们理解 异化 的概念” ， 。 同 理， 我们首先 考察一下异 化概念的发展历程，将有助于我 们理 解弗 洛姆的异化理 论。 从词源学上看，” 异化 ( a l i e n a t i o n ) 一词来源于拉丁文 “ a l i e n a t i o n ”和 a l i e n a r e ， 最初是指某人的财产转归他 人，有脱离，转让，出 卖， 受异己 力 量的支配等意思。它的较早含义是指精 神错乱的人。 中世纪时异 化意 指人与上 帝 交 流 中 的 所出 现的 一 定 程 度 的 天 人 合 一的 神 秘 状态 。( in th e m id d le a g e s , it i m p l i e d a d e f in i t e d e g r e e o f m y s t ic a l e c s t a s y i n m a n s c o m m u n i o n w i t h g o d . ) 加尔文 认为人类因为原罪而从上帝那里异 化出 来。 他认为，“ 精神之死不过是灵魂从上 帝那里异化出来， 我们天生就是死之人， 我们作为死之人生活直到被改造成基督 徒” . ( l a t e r t h e p ro t e s t a n t s , b e g i n n i n g w i t h c a l v i n , w h o s a w m a n a li e n a t e d t h r o u g h a l l t i m e fr o m g o d b y h i s o r i g i n a l s i n . c a l v i n w r o t e w it h e l o q u e n c e t h a t s p i r i t u a l d e a t h i s n o t h i n g e l s e t h a n t h e a l i e n a t i o n o f t h e s o u l fr o m g o d , w e a r e a l l b o r n a s d e a d m e n , a n d w e liv e a s d e a d m e n , u n til w e a re m a d e p a r ta k e rs o f th e l ife o f c h r is t. ) 。 但是后来异化一词逐渐获得了更 广泛的 含义， 开始同权 利和自 由 联系在一起， 同 那些据认为凭着公民或人类的 资格而 共有的特征和财产联系在一起。因 此，按 1 8世纪的 用法，一项 “ 不可 让渡的 权利” 是指这项权利 不能 被异化，即 不能交 易、 转让、 出售 或者象剥削某人的 继承物那样予以 剥夺。 今天西方的法 律词汇中 仍保留了 这些最初的含义， 例如仍 将财产权及其属性说 成是不可异化的 ( 即不可 让渡的)。 近代法国的卢梭在 社会契约论中最早在政治 意义上使用“ a l i li n e r 一词。 他认为， “ 异化”一词主要指权利和财富的转让或 让渡， 而利己 主义被他看作是 异化的根源。 在德国 古典哲学中， “ 异化” 被上升到哲学高度。 哲学史 上， 黑格尔第一次系 统地阐述了异化的概念， 赋予它以 丰富而深刻的内容。黑格尔认为，异化就是 把 “ 自 我” 根本分裂为主动者和物， 分裂为 一个努力控制自 己命 运的主体和一个被别 人操纵的客体.人的历史同时也就是人的异化的历史。黑格尔认为，“ 必然”和 。 【 美 埃 里 希 弗 洛 姆: 健 全的 社 会 ， 蒋 重 跃 等 译， 北 京: 国 际 文 化 出 版公 司 ， 2 0 0 3 年 ， 1 0 5 页 . .t h e c a r e e r o f a c o n c e p t ,n e w p o l it i c s , v o l . 1 , n o . 3 , s p r in g 1 9 6 2 r e p r in t e d i n m a r x a n d th e i n te l le c t u a l s , l e wis 5 . f e u e r. 1 9 6 9 . “ 异 化” 使 人同 他的 本 质 “ 分 开 ， 井 且 把 人 束 缚 起 来. “ 必 然” 意 味 着 人 们对 于自 然的依赖和接受自 然强 加于人的 各种限 制， 这些限制既是自 然资源的限制， 也是人 的体力的限制。异化就是 把“ 自 我” 根本分裂为主动者和物， 分裂为一个努力控制 自己 命运的 主体和一个被别人操纵的客体。 所以， 在黑格尔那里， 异化是人类自 身状态的一部分。 意识是与自 然界和物质客体相分离的， 并且只有通过让它逐渐 认识到外在显示不过是其自 身的 投射这 样一个历史发生的发展过程， 才能克服这 种异化。 费 尔巴 哈认为， 人的 绝对本质只能是 精神，即 理性、意志和情感， 这才是人 性，是人的根本的、异于动物的标志。人的绝对本质就是类或类本质。 但 当人的 生存受到威胁、 愿望无法满足的时候， 就会借助想像力而 创造出 人之外的、 或自 然或精神的东西来实 现或体现自己 的意图和目的， 于是就产生了自 然神和精神宗 教。 他说， “ 并非神 按照他的 形象造人， 而是 人按照 他的形象造神” 。 。 所以 他 认为 人的本质不仅是宗教的基础， 更重要的 是， 它也是宗教的 对象和本质。 但是， 人把上帝放在 自己面前顶礼膜拜，上帝反而成了与人相对立的东西， 主宰了人的 一切。 这样一个不真实的上帝， 一个原本是从人的本质中分裂出去的、 独立的精 神本质，反过来却又成了支配人、奴役人、 统治人的力量。人把 自己的力量，即 思维、意志、 情感的 力量予了 上帝， 把自 然本性交给了上帝， 人就丧失了 人性， 这就是费尔巴哈所说的人的异化。 真正使异化概念流行起来的人是马克思。他最早看到异化这个概念的批判 的、革命的意义。 他接受了黑格尔异化概念， 但对之进行了革命性的改造。他也 把费尔巴哈的宗教异化的 批判发展为现实社会异化的批判。在 1 8 4 4年的经济 学一哲学手稿中， 马克思进一步批判资本主义的劳动异化，使得异化成为 手 稿的中心论题。 马 克思认为， 异化是 一种物质的、 社会的 对抗性关系， 是指人 ( 主体) 的创造物同创造者相脱离， 不仅 摆脱了 人的控制， 而且反过来违背人的意 愿变成奴役和支配人的、与人对立的异己力量。他说，异化 “ 不仅意味着他的劳 动成为对象、成为外部的存在， 而且意味 着他的劳动作为一种异己 的东西不依赖 于 他而在他之外存在， 并 成为同 他对立的 独立力量; 意味着他给予对象的生命作 为 敌对的和异己 的东西同他相 对抗. ” 他 认为异化是作为人生命表现的物质生活 . 德i 费尔巴哈: 费尔巴哈 哲学 著作选集下卷， 荣震华等译，北京:商务印书 馆，1 9 8 4 年，6 9 1 页. . 德 马克思、思格斯: 马克思恩 格斯全集 ， 第4 2 卷， 北京:北京人民出版社，1 9 7 7 年，9 1 - 9 2 页. 本 身 发 生了 从“ 肯 定自 己 ” 到“ 否 定自 己 ” 的 性 质 变 态， 是 人 与自 己 的 对象 处 于 现 实 的 物 质的 对抗 状 态， 即“ 对 象 化 表 现 为 对 象的 丧失 和 被 对 象 奴 役” 。 马 克 思对异化的 本质的理 解在于， 异化不 仅表明了 物对人的 现实统治， 而且强调了人 对人统治的社 会对抗的 状态。 正由于 对异化的 这种深刻的 实质性规定， 马克思进 一步提出了四 种异化:1 、劳 动产品的 异化。 在资本主义 社会里， 工人生产的商 品越是有价 值， 他自 己 越是变成廉价的商品: 工人生产的财富越多， 他自己 越是 变得赤贫; 劳动创造了宫 殿， 但是给 工人创造了 贫民窟; 劳 动创造了 美， 但是使 工人变成畸形; 劳 动生产了 智慧， 但是给工人生产了 愚昧。 劳 动产品 作为敌对和 异己的东西与自己相对抗。2 、劳动本身即劳动活动的异化，劳动者 “ 不是 自由 地发挥自己的 体力 和智力， 而是 使自 己的肉 体受折磨、 精 神遭 摧残” 0 e 3 、 人的 类本质同人相异化.马克思认为人的真正本质在于劳动， 在于劳动活动、实践活 动这些物质的 感性活动， 这里所特指的 异化是说这些作为人的 类本 质的感性活动 与人相异化的 过程。 4 、 人与 人的 异化， 他认为，人的异 化， 一般地说，人同自 身的任何关系， 只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。 在 1 8 4 4 年的 经济学一 哲学手稿中，马克思用的是 “ 外 化” ( e n t u s s e r u n g ) 这个词，而不是 “ 异化” ( e n t fr e m d u n g ) ， 但在这里两个词的 意思是一样的。 他之 所以不用异化而用外化 是因为担心法国读者对这个德国哲学的 概念感到生僻. 他 在致法文版出 版商莫里斯 。 拉沙 特尔的 信中曾 表示担心， 由于他 使用了黑格尔 的方法，急于追求结论的法国读者会因为一开始就读不下去而气馁。 ( 1 8 4 4 年的 经济学一 哲学手稿直到1 9 3 2 年得到发现和出 版， 2 0 世纪5 0 年代末被译成英文。 在第二次 世界大战 后的 一个时 期内， 它对许多欧 洲和英美思 想家产生了 深刻的 影响。 对他们来说， 马克思关于异化的论述是 所有对资本主义 持批判态度、 同时又对苏联和东欧所形成的共产主义大失所望的人们得心应手的 工具。于是， 异化的 概念就成为西方马克思主义的理论基石。 第一次把异化概念从哲学引入到社会政治学来的是法兰克福 学派的卢卡奇。 卢卡奇在 历史与阶 级意识 一文中， 进一步 展开了 对劳 动异化的 分析， 从物化 概念引申出 异化概念. 他指出， 人自 己的 活动， 人自己 的劳 动， 作为某种客观的 。 德 马克思、思格斯: 马克思思格斯 。【 德 马克思、思格斯: 马克思思格斯 全集 全 集 ) .第4 2卷，北京:北京人民出版社，1 9 7 7 年版，9 1页 ，第4 2卷，北京:北京人民出版社，1 9 7 7 年版.9 6 页 9 东西， 某种不依 赖于人的东西， 某种通过异于人的自 律来控制人的东西， 同人相 对立。 作为法兰克 福学 派的重要成员， 弗洛姆继承这一传统， 也以异 化作为描述当 代西方人和社 会病态的中心范畴 。因 为在他看来 这个概念 触及了 现代人最本质 的东西。 他说， “ 我选择了异化的概念作为中心点，从 这一点出 发阐述我的关于 当代社会性格的分析.原因 之一是由 于我认为这个概念触及了现代个性的最深 层， 另一个原因 是如果我们关注到当代的经济结构与普通人的性格结构之间存在 着相互作用的 话， 那么使用这个概念是最为合适的” 。弗 洛姆以 犀利的目 光注 视着 以美国为代表的当代西方资本主义社会和生活于其中的现代西方人， 透过经 济繁荣、物质丰裕的表象，揭示异化的种种表现， 诊断其为不健全的人、不健全 的社会，对现代西方人陷入的生存困境与生存危机发出令人深省的苦示。 虽然弗洛姆继承了 法兰克福学派的传统， 把异化当作他分析资 本主义社会的 中心概念，但是他不满足于把异化当作哲学、经济学、社会和法学范畴来使用. 由于 自身独特的经历，弗洛姆认为异化主要是心理学问题，是一种心理体验。 他 说，“ 异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。或者说， 个人在这种体验中变得使自己疏远起来。他感觉不到 自己就是他个人世界的中 心， 就是自己行动的创造者他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人， 他 只能服从甚而崇拜它们。 异化的个人与自身相脱离， 就像他与其他人相脱离一样。 同其他人一样，他用认识物的方式来认识 自己，他虽有感觉和常识判断， 但却感 觉不到自己 与自己以 及外部世界的 紧密联系。 ” 。“ 异 化主 要是人作为与客 体相分 离的主体被动地、 接受地体 验世界和他自 身. ， 。 他进一 步认为， “ 我们在现代生 活发现的 异化几乎是无处不在的， 它 存在于人与他们的工作， 与他们所消费的物 品， 与他们的国家与他们的同胞以 及与他们自 身的 关系中 心 。 。曦】 埃 里 希 弗 洛 姆: 健 全的 社会 ， 蒋 重 跃 等 译 ， 北 京 : 国 际 文 化出 版 公 司 ， 2 0 0 3 年 ， 9 5 页 。 。 美 1 埃 里 希 弗 洛 姆: 健 全的 社会 ， ，欧阳 谦 译， 北京 : 中 国 文 联 出 版 公 司 ， 1 9 8 8 年 ，1 2 0 页 。 瓦瓦 48 月性n 年年 qdo口 六巴r 00 . 美 1 埃 里 希 弗 洛 姆: 马 克 思 关于 人的 概 念 ， 涂 。【 美 埃 里 希 弗 洛 姆: 马 克 思 关于 人 的 概念 ， 涂 译，上海:复旦大学出版社 译，上海:复旦大学出版社. 亮亮 纪纪10 第二章异化的表现 根据前面弗 洛姆给异化作的解释， 我们可以 看出， 弗 洛姆把异化看作是一种 病态的心理体验， 是一种心理现象。既然异化是一种病态的心理现象，那么它就 具有了 在任何历史时期、 任何生活领域， 对任何人都有可能的普遍性， 因 此 “ 全 面异化” 就成了弗洛姆异化理论的必然逻辑结论。 在弗洛姆看来， 异化是与人类如影随形的永恒现象， 只是在不同的文化中表 现不同、内 容不同、 深 度和广度不同 而已。 他说:“ 人类的 历史