（中国古代史专业论文）汉代私学与乡村社会.pdfVIP

山东大学硕士学位论文 中文摘要 教育是社会发展的基础，是人类前进的动力。两汉是中国历史上教育事业空前繁 荣的时代，也是乡村社会的教育事业迅速发展的时代。乡村社会是中国古代社会的基 点，私学是汉代教育传承的主要形式，因此分析清楚两者的关系，不仅可以对两汉乡 村社会的教育概况有所了解，而且可以为进一步掌握整个汉代乡村社会的基本状况提 供一把钥匙。 私学，就是私家教学，是由私人或私家团体兴办，且不靠公费维持其发展的教学 组织形式具有广泛性和分散性两大特点。两汉是私学逐渐恢复和发展的时期关于 汉代私学的研究，前入主要是从以下几方面进行分析、探讨：一是教学形式和职能。 论者多从经学的私家教授来分析，大致分为蒙学、初级阶段的经学教学和高级阶段的 经学教学三个阶段。二是私学与官学的关系，主要论述私学相对于官学的优势。三是私 学的规模和师生分布情况。四是私学与汉代政治之间的关系 本人在概括和总结前人研究成果的基础上，精读前四史，综合其它史料，采用列 表的方式，比较清晰明了地列举了见于记载的汉代私学中1 5 2 位授业者和7 0 多位受 业者的概况，并运用史料，仔细分析了这些私学成员所属的社会阶层、学成后的去向 以及他们在乡村社会中的具体活动等，进一步总结了他们对汉代乡村社会所作的贡献 或产生的影响。 私学发展到汉代，作为一种教学组织形式已渐趋完备。私学在这一时期总的特点 是教学内容以经学为主，教学地点开始由不固定的场所向固定场所过渡，招生条件没 有一定之规，学费收取没有一定标准，授业者一般不以教学收入维持生活。 私学的分布区域极为广泛，东到青州东莱郡、徐州会稽郡，东南到扬州豫章郡，南 到益州群柯郡，西南到益州犍为、蜀郡、广汉一线，西北到凉州敦煌郡，北到并州代郡， 东北到幽州辽东郡，涉及4 6 郡国。以长安为中心，向东呈辐射状分布的扇形区域，私 学数量最多。其中尤以司隶、冀州、青州、兖州、豫州五大行政区的私学分布最为密集。 而且私学规模空前宏大，门徒著录在千人以上的私学授业者有2 7 人，分别是：吴章、“夏 恭、张玄、王良、张兴、牟长、魏应、曹曾、樊修、楼望、牟纡、杜抚、丁鸿、索庐放、 周磐、马融、郑玄、杨伦、宋登、杨厚、蔡玄、李膺、颍容、姜肱、钟皓、张奂、郭太。 所以极易与分布范围广并具有强大包容性的乡村社会发生密切的联系。 两汉私学大多分布在乡村社会中，私学授业者和受业者群体涉及乡村社会的各个 阶层，他们的许多活动都会对乡村社会产生这样或那样的影响：他们在乡村社会中传 道授业，对发展乡村教育及传承人类文化起到了不可低估的作用；他们为官一方，理 政治民，从地方行政管理到乡里教化，对乡村社会旖加了很大影响；私学中的家学世 家和地方豪强地主不断融合，逐渐形成了对乡村社会极具影响力的世族门阀；他们的 隐居行为，为中国古代的隐士文化增添了浓重的一笔，成为中国传统文化中不可或缺 的一道风景线。 关键词：私学私学授业者乡举里选士族隐士情结 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t e d u c a t i o ni st h ef o u n d a t i o no fas o c i a ld e v e l o p m e n ta n di ti sam o t i v ef o rm a n k i n d s g o i n gf o r w a r d i nc h i n e s eh i s t o r y ，t h ee d u c a t i o n a lu n d e r t a k i n g so f t h eh a r td y n a s t ya r e m o d e f l o u r i s h i n gt h a n e v e rb e f o r e ，i n c l u d i n gw h a ta r ef o r g i n gr a p i d l ya h e a di nt h ec o u n t r y s o c i e t y 1 1 1 ec o u n t r ys o c i e t yi st h es o c i a lb a s i si nf c u d a lc h i n a , a n dp r i v a t es c h o o l sa r e t h em a i nf o r m so f t h o u g h t 。ss p r e a d i n ga n da c a d e m y sp a s s i n go n s oi t i s i m p o r t a n tt o a n a l y z et h er e l a t i o nc l e a r l yb e t w e e np r i v a t es c h o o l sa n d 曲ec o u n t r ys o c i e t y 弭髓f c a nn o t o n l yh e l pu st i n d e r s t a n dt h ee d u c a t i o n a ls i t u a t i o n so fc o u n t r ys o c i e t y , b u ta l s oo f f e r ak e y t ok n o wt h ew h o l eb a s i cc o n d i t i o n so f t h ec o u n t r ys o c i e t yi nh a r td y n a s t y c o n f u c i u sf o u n dp r i v a t es c h 0 0 1 f i r s t l y i nc h i n a a n di nt h eq i nd y n a s t y ，p r i v a t e s c h o o l sh a v eb e e nb a n n e d b u td u r i n g 也eh a nd y n a s t y , t h e ya r er e t u r n i n gt on o r m a la n d e x p a n d i n gg r d u a l l y a sf 缸a st h ep r i v a t e s c h o o l si nt h eh a nd y n a s t ya r ec o n c e r n e d ， p e o p l eh a v ea n a l y z e df r o ms u c ha s p e c t sa sb e l o w ：n ep r i v a t es c h o o l s f o r m s s i z ea n d e f f e c t s ，t h er e l a t i o nb e t w e e np r i v a t es c h o o l sa n dt h ei m p e r i a lc o l l e g e ，a n dt h er e l a t i o n b e t w e e n p r i r a t es c h o o l sa n dp o l i t i c s a f t e rr e a dr e c o r d so f t h eh i s t o r i a n ，h i s t o r y t kh a r td y n a s t , h i s t o r yo f t h el a t e r h a na n dh i s t o r yo ft h et h r e ek i n g d o m sc a r e f u l l ya n dt h o r o u g h l y , w i t hc o n s u l t i n go t h e r h i s t o r i c a ld o c u m e n t s im a k et a b l e sa b o ml5 2p r i v a t ep r o f e s s o r sa n ds o m eo ft h e i r f o l l o w e r si nt h eh a nd y n a s t y a n di a n a l y z et l i e mi nt h ea r t i c l es u c ha sw h i c hs t r a t u m t h e yb e l o n gt o ，w h e r et h e yg oa f t e rs e e k i n gk n o w l e d g e ，w h a tt h e yh a v ed o n ei n t h e c o u n t r ys o c i e t y , a n ds oo n s oim a k e c o n c l u s i o n sa sf o l l o w ： f i r s t , a saf o mo fe d u c a t i o n a lo r g a n i z a t i o n s t h ep r i v a t es c h o o li nt h eh a nd y n a s t y h a sb e e nc o m p l e t e t h em a i n t e a c h i n gc o n t e n t so fp r i v a t es c h o o l sa r cs t u d yo f c o n f u c i a n c l a s s i c s b u tt h e r eh a v e n tb e e na g el i m i to rt u i t i o ns t a n d a r dy e t s e c o n d ，p r i v a t es c h o o l sa r ed i s t r i b u t e do v e rw i d ea r e a s ，f r o mq i n g s t a t ea n dx us t a t e t ot h ee a s tt oy is t a t ea n d l i a n g s t a t et ot h ew e s t ，a n df r o mz a n g k ep r e f e c t u r eo fy is t a t e t ot h es o u t ht od a ip r e f e c t u r eo f b i n g s t a t et ot h en o r t h t h e r ea r ea b o u t4 6p r e f e c t u r e sa n d , k i n g d o m si na 1 1 a m o n gt h e1 5 2p r i v a t es c h o o l s t h e r ea r e8 7o n e si nt h ea r e a so f s i l is t a t e ， j is t a t e ，q i n gs t a t e ，y a hs t a t ea n dy us t a t e t h em a l na r e a sr a d i a t ef r o mc h a n g a nt oi t s e a s t ，j u s tl i k ea f a n t h i r d 也ep r i v a t es c h o o l sh a v eu n p r e c e d e n t e ds i z ei nt h eh a nd y n a s t y t h e r ea r e2 7 p r i v a t ep r o f e s s o r sw h o s ef o l l o w 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e 2 山东大学硕士学位论文 刖菁 教育是社会发展的基础，是人类前进的动力。两汉是中国历史上教育事业空前繁 荣的时代，也是乡村社会的教育事业迅速发展的时代。这在很大程度上得益于遍布民 间的私学的繁荣。 私学，顾名思义，就是私家教学。由于不同作者在不同文章中所要论述的侧重点 不同，对私学范围的界定也就众说纷纭，莫衷一是。陈东原先生认为：私学“自蒙学 以迄专门，皆备有之，只较太学减低一等”。：北京师范学院中古史编写组所撰文章说 明：私学的范围是蒙学和相当于太学的“精舍”。：朱子方先生认为：私学是“私人授 徒讲学”。：孙长缨先生认为：私学是“私人或民间团体出资兴办并管理的学校”。： 俞启定先生认为：“从广义而言，凡不由政府主持，不在国家学校制度之内的教学活动， 均可列入私学范畴”。由此看来，私学的内涵不外乎以下几点：一是由私人或私家团 体兴办；二是不靠公费维持；三是教、学自由，无一定之规。 文章的写作，主要参阅了前四史的有关资料，并参考了太平御览、高士传 等类书和野史的记载，结合制度史、文化史和社会史方面的书籍与文章，侧重于与汉 代私学有关的史料的选择。 本文在总结前人研究成果的基础上，主要论述了私学与乡村社会的联系，包括私 学中的授业者和受业者群体在乡村社会中的活动，乡村社会的外部环境对他们的行为 的影响和制约，他们的行为对乡村社会产生的直接或间接的影响，希望就此能对汉代 乡村社会的社会生活作一管窥，并进而折射出整个汉代社会生活的缩影。文章分上、 下两篇，上篇主要介绍汉代私学的发展特点，采用列表方式，对现存史料所记载的两 汉规模较大的私学和对社会影响较大的私学成员作了一个总结，比较详细地分析了汉 代私学成员的来源、去向，私学的教学组织形式、发展规模和分布情况以及私学迅速 发展的原因。下篇结合附表，着重分析私学和乡村社会的关系，包括私学成员与乡村 选举、私学与乡里宗族组织和豪强势力、私学与乡里教化和文化传承、私学与隐士情 结等几个方面。 汉代私学是汉代社会的一个重要组成部分，它们主要分布在乡村社会中，其成员 与乡村社会之间有密切的联系，本文只是非常肤浅地论述了一下这种联系，要想更加 明晰地参透这种联系，还需要进一步深入研究。由于论述汉代私学的资料较少，有关 汉代乡村社会中私学的资料则少之又少，加之本人才疏学浅，文中未免会有论述不当 之处，还请方家给予批评指正。 陈末原：汉代之私家教学，载学风) 第5 卷第2 期。1 9 3 5 年3 月1 日 北京师范学院中古史编写组：秦汉时期的教育。载北京师范学院学报 1 9 6 1 年第4 期。 朱子方：汉代私学之盛褒厦其学风) 载东方杂志 第4 3 卷第g 号，1 9 4 7 年5 月1 5 号。 孙长缨：中国历史上私学若干特点搽析) ，载河南大学学报) 1 9 9 7 年5 月第3 期 俞启定： 先秦两议儒家教育。齐鲁书杜1 9 8 7 年9 月版，第1 5 6 页 山东大学硕士学位论文 上篇汉代私学的兴盛 西汉武帝元朔五年( 前1 2 3 年) ，置博士弟子员。从此，中国封建教育以制度的形 式确立下来。这一举措的实施，离不开西汉建国八十多年来私学的恢复和发展私 学不但为官学的设立提供了足够的师资力量，而且在文化传承上起到了有力作用。此 后，私学凭借自身的特点和优势，不仅继续发展，而且影响越来越大，涉及范围也愈 来愈广，到东汉时期达到空前兴盛的局面。 一、私学的恢复与发展 私学最早产生于春秋末期的孔、墨两家，其产生顺应了当时奴隶制开始没落，新 兴地主阶级要求政治权利、学术下移的历史潮流。孔子率先打破“学在官府”的限制， 提出“有教无类”的教育思想，以儒学“六经”为内容对学生进行知识和道德教育， 史载他“以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。： 墨子除向学生传授诗书外，还向他们传授生存技艺，如生产、军事技能，他门下有“弟 子禽滑厘等三百人”。到了战国时期，各诸侯国的统治者们为了延揽人才，掀起大规 模养士之风，客观上为私学提供了自由发展的空间；诸子百家的代表人物各抒己见， 展开激烈的学术争鸣，他们为推广自己的学说，积极开门授徒，培养后继者和接班人， 私学因而盛极一时。秦始皇统一全国后，“以法治国”，并听从法家代表人物李斯的建 议，下令焚书，颁行“挟书律”，禁止私学，企图以文化钳制政策制造“顺民”，严重 破坏了学术文化和民间教育事业的发展。 所幸秦柞短暂，到了汉代，一方面，一些学术大家，如伏胜、浮丘伯等人还健在， 他们和他们的门徒成为后世的师资力量；另一方面，秦代“医药、h 筮、种树之书” 免遭涂炭，而且有些书籍被一些学者秘密地保存下来，成为后世教学活动所需教材的 一部分，这就为私学的恢复和发展提供了必要条件。 秦朝虽然禁私书，但实际上未能禁止私学。首先，秦统治者比较重视蒙学。如李斯 所作仓颉篇、赵高所作( 爱历篇、胡毋敬所作博学篇等，都是小学字书 。其 次，高级阶段的私学于民间继续存在。据史记儒林列传记载，儒家五经的传授在 整个秦代并没有中断过；汉高祖引兵围鲁时，鲁中诸儒还在“讲诵习礼”，以至“弦歌 之音不绝”。：曾为秦博士的叔孙通，于秦汉之交带领弟子百余人周旋于逐鹿中原的诸 雄之间，后来他为汉高祖制定朝仪，就是在这帮弟子的帮助下进行的彩排o 。 从秦末战乱直到武帝设立太学的八十多年中，民间私学始终承担着传承学术文化 的重任。但是因为没有政策上的鼓励和支持，私学仅仅以一种自由甚至散漫的方式发 史记孔子世家) 墨子公输) 。 汉书艺文志) 。 汉书儒林抟) 。 汉书叔孙通传) 。 山东大学硕士学位论文 展着。西汉建国伊始，统治集团内部忙于权利的分配，无暇顾及文教事业的建设。皇 帝刘邦以武力得天下，认为“读书无益”，极不尊重书生。虽然后来有所悔悟：“追思 昔所行，多不是。”但是也没有采取任何措施来挽回这种遗憾，更没有推行任何有利 于教育发展的政策。惠帝四年( 前1 9 1 年) ，下诏废除“挟书律”。，“于是壁藏者纷 纷出世，而口授者亦得书之于简册矣” ，私学发展才完全公开化。文、景二帝采取“霸 王道杂之”和黄老“无为”的统治政策，因为没有统一的文教政策作指导，私学依然 没有迅速发展起来。但朝廷已广开献书之路，景帝还特地派晁错到济南向伏胜学习尚 书。这些都说明文教事业的建设已受到重视。太学设立后，在独尊儒术、明经取士的 政策影响下，天下人欣然向风，投身于儒学五经的学习与研究。由于官学招生名额有 限，且时常荒废，私学就成为官学的有效补充，逐渐超过官学，造成东汉中叶以后“学 遍天下”的局面重新成为文化传承的主要形式。但这时候的私学已不同于以往。不 但其繁荣程度空前，而且作为一种教学组织活动也具备了以往私学所没有的特点发 展到了一个新阶段。 首先，两汉私学分布极为广泛。私学的分布区域东到青州东莱郡、徐州会稽郡， 东南到扬州豫章郡，南到益州群柯郡，西南到益州犍为、蜀郡、广汉一线，西北到凉 州敦煌郡，北到并州代郡，东北到幽州辽东郡，涉及4 6 郡国。以长安为中心，向东呈 辐射状分布的扇形区域，私学数量最多。其中尤以司隶、冀州、青州、兖州、豫州五 大行政区分布最为密集。附表1 所列私学共1 5 2 家，而仅在南阳、陈留、鲁国、汝南、 北海、扶风、京兆、颍川、沛鄱、广汉、琅邪、东海1 2 郡中，就有9 0 家，数量分别 为1 0 、1 0 、9 、8 、8 、7 、7 、7 、7 、6 、6 、5 ，约占总数的6 0 。 其次，两汉尤其是东汉的私学规模空前宏大。据统计，门徒著录在于人以上的私 学授业者有2 7 人，分别是：吴章、夏恭、张玄、王良、张兴、牟长、魏应、曹曾、樊 修、楼望、牟纡、杜抚、丁鸿、索庐放、周磐、马融、郑玄、杨伦、束登、杨厚、蔡 玄、李膺、颍容、姜肱、钟昭、张奂、郭太，其中牟长“诸生讲学者常有千余人，著 录前后万人”。；蔡玄“门徒常千人，著录万六千人”。 二、两叙私学授业者 汉初，“无无师之学，训诘句读，皆由口授”。这也是私学在文化高压政策下得以 存续的一个原因。这一时期著名的私学授业者，如伏胜、申公、胡毋生、浮丘伯、叔 孙通等，都年事已高，且人数较少。伏胜为晁错讲授尚书时，已年逾九十，吐字 不清，只好由他女儿代为翻译。 后来，随着政治环境的相对稳定和经济基础的逐渐稳固，尤其是朝廷文教政策的 逐渐完善，学术气氛变得较为宽松，这些都为私学发展提供了客观条件；私学教学成 果的积累，越来越多的专门人才的培养，为私学发展提供了丰富的教学内容和充足的 熊承涤：秦汉教育论着选，第2 z 页手敕太子一) ，人民教育出版社1 9 8 6 年版。 汉书惠帝纪。 刘汝霖：民菌丛书第三编汉晋学术编年惠帝四年) ，中华书局1 9 8 7 年版一 固后汉书需林传上。 后汉书儒林佶下， 山东大学硕士学位论文 师资力量。私学授业者的队伍逐步壮大，私学数量不断增加：求学者越来越多，私学 规模也进一步扩大。在这一系列发展变化中，私学授业者本身也在进行着不断的角色 转换和转移。这种变化并非一蹴而就，并且错综复杂，通过对这些变化的分析，能反 映一定的社会现实。 ( 一) 授业者身份 两汉的私学授业者，大部分都同时拥有多种身份，要么以授课为主，兼职其它行 业，要么以它业为主，业余教授。其中有叱咤风云的政治家，有安贫乐道的自耕农， 也有退居山泽或身处闹市的隐者，当然也存在专职的私学授业者。 第一，为官教授。两汉有不少官吏开门授徒。他们有的单纯为了培养学术接班人， 有的还为了博取声望，增加仕进的资本，可谓一举两得。前者多是一种私人行为，后 者多是在独尊儒术政策引导下所作的积极响应。这样的例子比较多，如木： 董仲舒“以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业”； 丁宽为粱孝王将军，明易经，授同郡田王孙、高相； 匡衡，宣帝时为平原文学，“后进皆欲从衡平原”； 陈留雍丘人楼望习严氏春秋，东汉初“为左中郎将，教授不倦”； 牟长自为博士到任河内太守期间，“诸生讲学者常有千余人。著录前后万人”； 乐安千乘人欧阳歙，为汝南太守，“教授数百人”： 颍川定陵人丁鸿为少府，“远方至者数千人”： 桓焉少以父任为郎，安帝时任太子太傅，顺帝时先后担任光禄大夫、大鸿胪、 太常、太尉等职，。弟子传业者数百人”； 鲁丕为赵相，“门生就学者常百余人”。 而且，有些私学授业者为官后，慕名来学者会大增，如丁恭习公羊严氏春秋， 于民间时“教授常数百人”，建武“十一年，迁少府。诸生自远方至者，著录数千人”。； 张兴拜为太子少府后j “显宗数访问经术，既而声称著闻，弟子自远至者，著录且万人， 为梁丘家宗”o ；魏应“教授山泽中，徒众常数百人”，后为博士，迁侍中、大鸿胪， 拜五官中郎将，“弟子自远方至者，著录数千人”。 第二，以农牧为主，教授为副。两汉时期，因为政治黑暗或者战争的原因，很多 私学授业者遵循“有道则见，无道则隐”的原则，隐身畎亩山泽，以至以农牧为业。 但是，他们在学术上的造诣又使他们声名远播，吸引着众多求学者前来求教。如西汉 末承宫“遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，后与妻子之蒙阴山，肆力耕种”。；东汉末 济阴成武人孙期“少为诸生，习京氏易、古文尚书。家贫o 牧豕于大泽中， 以奉养( 母亲) ”，远道而来的求学者“皆执经垄畔阻追之”，郡守荐举他为贤良方正， 并派官吏去请他，孙期“驱豕入草不顾”。 第三，以农、副业维生，教授不废。乡村中的私学授业者往往兼有农民身份，为 小字引文出处参照附衰1 、附表2 ，下同 后汉书儒林传下 。 后汉书儒林传上) 后汉书儡韩传下。 后祝书承宫传 。 后汉书儡林传上 山东大学硕士学位论文 了履行封建义务，或者为了养家糊口，他们要边教授，边耕种，如： 陈彝“以尚书教授躬自耕种”； 郑玄“客耕东莱，学徒相随数百干人”； 杨震“常客居于湖”，“教授二十余年假地种植，以给供养，诸生常有助种 蓝者”： 吴佑因受权臣粱冀的排挤，“自免归家，躬灌园蔬，以经书教授”： 姜岐“隐居以畜蜂、豕为事，教授满于天下”。 也有的私学授业者为了解决基本的生存问题而卖h 自奉，如西汉后期蜀郡严君平 “i - 筮于成都市得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览无不通”。又有 的卖药给食，如东汉顺帝时河南张楷“通严氏春秋、古文尚书，门徒常数百人 家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里”。还有的师生协力自给， 如东汉初安定李恂“潜居山泽，结草为庐，独与诸生织席自给”。 第四，以教学维生。私学授业者中也有靠教学所得来维持生活的，尤其是到了东 汉，随着私学规模的扩大，一些私学授业者开始设“精庐”或“精舍”，以教学授徒维 生。如两汉之交，包成因战乱滞留东海，无以为生，“立精舍教授”。；刘淑于河间“立 精舍讲授，诸生常数百人”。 ( 二) 讲授方式、方法 第一，授业者直接授课，教学重讲论、讽诵。西汉初立，书籍匮乏，学问主要靠 口耳相传。后汉书儒林传序云：“言易白淄川田生：言书自济南伏生； 言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅：言礼，则鲁高堂生；言春 秋，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。”授业者直接授课的方式，适合听课人数少的小 课堂。所以这一时期的私学规模一般比较小，教学多采取口耳相传的方式，晁错向伏 胜的学习就是明证。 书籍缺乏的直接结果是使教学重讲论和讽诵。这种教学方法的优势也是显丽易见 的。首先，它弥补了客观条件的缺陷，使得教学过程中只要有教学主体教师和学 生，教学活动就能正常进行。正如汉书艺文志所述：“孔子纯取周诗，上采 殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不在竹帛故也。”其次，它为以后 的大规模讲学活动提供了好方法。两汉尤其是东汉私学中，听课人数动辄数百上千， 讲论方式可以节省时间，提高效率。再次，讲论方式可以活跃课堂气氛。如对人评价 匡衡：“匡说诗，解人颐。”。东汉时期，能说经甚至被视为一种政治才能。如戴凭 为郎中，光武帝“令与诸儒难说善之，拜为侍中疋旦朝贺，百僚毕会，帝令 群臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席”。因此， 汉书王吉传，。 后汉书张霸传 后汉书李恂传 ( 后汉书儒林传下。 后汉书独行传。 f 汉书匡街传。 后汉书儒林传上。 山东大学硕士学位论文 讲论的教学方法能够在私学中经久不衰。如窦章“家于外黄，讲读不辍”。；北海淳于 恭“善说老子”。 第二，高业弟子代师传授，教师只管答疑。随着私学规模的扩大，一位名师门下 著录多至数千，甚至上万人。虽然并非所有人都能及门受教，但不畏路途遥远、负笈 投师者，数量也相当可观。动辄拥有门徒数百上千的私学授业者，不能也不可能面对 面地对学生一进行指导。所以，让学有所成的高业弟子代师传授，不失为解决问题 的好办法。如董仲舒“下帷讲诵，弟子传以次相受业。或莫窥其面” ：马融“为世通 儒，教养诸生，常有千数弟子以次相传”。，他做南郡太守期间，郑玄登门求教， “融门徒四百余人，升堂进者五十余生”，郑玄在其门下求学，都是高业弟子传授，三 年后才得见马融，问疑而去o 。在这种情况下，授业者往往可以忙里偷闲，发展自己的 业余爱好，如马融即常常“前授生徒，后列女乐”。 第三，私学的一种特殊形式家学。随着整个社会对经学的重视，“遗子黄金满 蔬，不如遗子一经”的观念在汉代逐渐流行开来。加之经学内部师法家法的不断分化， 一些家庭遂父子相传，成为经学世家。如伏理“受诗于匡衡”，于是自成齐诗伏氏一派， 其子伏湛“少传父业，教授数百人”，直到湛曾孙无忌“亦传家学”o 。这种现象在东 汉非常普遍，简直是不胜枚举，如： 平原般人高诩“世传鲁诗”； 徐防“少习父祖学”； 汝南细阳张酤“少从祖父充受尚书，能传其业”； 汝南汝阳袁安“少传祖父孟氏( 易之学”，传子京至孙彭、汤； 广汉洛人翟醯“四世传诗”； 北海安丘甄宇习严氏春秋，。子孙传学不绝”； 淮阳薛汉“世习韩诗”： 鲁国鲁人孔昱一“少习家学”尚书； 乐安千乘人欧阳歙“家世传尚书，教授数百人”； 桓焉“家世传欧阳尚书，明经笃行，弟子传业者数百人”： 广汉新都杨厚“少习父业”图纬、河洛书及天文推步之术； 北海安丘郎频“少传父业”京氏易、望气占侯之术： 颍川阳翟郭躬“家世衣冠，少传父弘小杜律，讲授徒众常数百人”； 沛国汶人陈宠，明习家业律令。 可见，家学中私相传授的除了两汉的学术主流经学外，还有律令、谶纬、占h 之学等。 另外，家学传授与一般私学不同，主要是选择亲族后代进行教授。如宣帝时张敞从能 通读仓颧篇的齐人那里受学，传业于子张吉。张吉传业于外甥杜邺，吉子张竦又 后汉书窦融传。 后汉书- 淳于恭传。 汉书董伸舒传。 后汉书- 马融传) 。 t 后汉书郑玄传。 后汉书马融传。 后援书伏湛传。 山东大学硕士学位论文 从邶学，邺子杜林又学于竦，“正文字过于邺、竦”。；郭躬传“家业”于侄子郭镇， 郭镇又传给侄子郭禧。这种父子兄弟相承的学术传习形式为世家大族的形成准备了 条件。 ( 三) 教学地点和场所 庞大的听课队伍除需要充足的师资外，还需要足够宽敞的课堂。所以，私学授业 者根据不同情况，有的隐处山泽，有的居于里巷，有的带弟子游历各地。所以两汉私 学处在教学地点从不固定到固定的过渡阶段。对于私学授业者来说，一般分为在原籍 教授和客居异地教授两种情况。 第一，于原籍教授。首先，在原籍教授的私学授业者大部分都居家教授。其中又 分两种情况：一是以教授终老；二是曾经居家教授，其中有的以教授知名后经察举入 仕，有的仕途失意时居家以教授自寄。西汉初许多致仕归家的经学大师都属于第一种 情况，如： 伏胜曾为秦博士，汉初以尚书“教于齐鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸 山东大师无不涉尚书以教”： 申培曾傅楚王戊，“归鲁，退居家教，弟子自远方至受业者百余人”： 胡子都曾为景帝博士“以老归，居家教授。齐言春秋者多受之”： 琉广回到原籍东海兰陵，于乡里教授，“学者自远方至”。 他们为家乡学术文化事业的发展鞠躬尽瘁，使齐鲁地区在西汉时一直是私学发展的 中心。 自西汉武帝以后，有些官员遵循儒家“因时而动”的原则，在仕宦生涯不如意时 全身而退，归家教授。这种情况在西汉末期以后比较普遍，如： 孔光“坐议有不台，左迁虹长自免归教授”； 刘茂予王莽统治时“弃官，避世弘农山中教授”： 皇甫规因得罪权臣梁冀，“托疾免归，遂以( 诗、易教授，门徒三百余人， 积十四年”： 郭太遭禁锢归家，“闭门教授，弟子以千数”； 延笃“以病免归，教授家巷”。 他们不同于自愿归家教授者的“功成身退”，而是要么作了政治斗争的牺牲品，要么不满 于当时的政治环境，转而以教学来寄托“治国平天下”的心理诉求。所以逼迫他们致仕 的政治压力一旦消失，他们仍会重新入仕。如孔光、刘茂、皇甫规等都曾再次入仕。 其次，私学发展到东汉，规模普遍增大，所以有些授业者，往往因陋就简，将私 学设于山泽中。一方面，山野空地和平原大泽开阔幽静，既有利于学者潜心研究学问， 又有利于大堂授课，便于数十百人集中参与论说；另一方面，山林川泽，远离尘嚣， 于此中授课也是学者一心求“道”、置身世外的精神追求的表现。这一时期教授予山泽 的经师大儒特别多，如： 汉书杜邺传。 后汉书郭躬传。 山东大学硕士学位论文 魏应“教授山泽中徒众常数百人”； 冯豹以诗、春秋“教丽山下”； 杨伦“讲授大泽中，弟子至千余人”； 郎颤“隐居海畔，延至学徒常数百人”： 窦武“常教授于大泽中”： 赵康“隐居武当山教授”： 钟皓“避隐密山”，以诗律“教授门徒千余人”； 刘焉“去官居阳城山精学教授”： 樊英“于壶山之阳教授，受业者四方而至”： 公沙穆“隐居东莱山教授，学者自远而至”： 张葑“遁常山，迁居任县，门徒且数百人”； 国渊“在辽东，常讲学于山岩”。 这些授业者中大部分人以“无道则隐”为原则，终身不仕。但也有些人以隐居求名。 第二，客授他乡。除在原籍教授者，还有些私学授业者客授他乡。检附表1 所统 计的私学授业者可知，在异地教授的有1 4 人，约占总人数的9 2 。其中大部分人是 到当时经济、政治和文化都比较发达的地区从事教学活动，如：琅邪人任末，以齐诗“客 授京师教授十余年”。：沛郡桓荣“客授江淮问，徒众数百人”圆；桓典“客授颍川”。 也有的为躲避战乱辗转到异地，以教授为生，如：颍容于献帝初平中，“避乱荆州，聚 徒千余人”回；会稽曲阿人包咸于王莽末从长安学成归家，为赤眉军所阻，于是他“住 东海，立精舍讲授。光武即位，乃归乡里”。；东汉之初“天下新定，道路未通，避乱 江南者皆未还中土，会稽颇称多士”。，琅邪王望当时即客授于会稽；汉末魏初，北海 朱虚人管宁“越海避难，凿山为室”，以诗、书教授。还有的因突发事件而决 定暂时于他乡教授。如东汉初年，扶风平陵人鲁恭为让弟弟鲁丕先成名，坚决不应辟 举，他母亲逼他应州郡礼请，“恭不得己而西，因留新丰敦授”。 第三，游历各地。私学授业者带领门徒游历各地，一是秉承战国游士之风，在游 历中寻找施展政治抱负的机会，如叔孙通。二是有些知识的传授，不能像经学传授一 样照本宣科，或钻故纸堆研究即能完成，雨需要在实践中不断增长见识，积累经验。 如华佗于民间行医，针对不同病例，教给弟子具体的诊疗方法；山东正方，号“青牛 先生”，以星历、风角教授，门生扈累随他游学三辅、汉中。 ( 四) 教学内容 私家教学因教授对象不同而分为蒙学、基础知识教学和专门知识教学三个阶段， 或称三个层次。各个阶段教授的具体内容或难易程度各不相同。 后汉书儒林传下 后汉书桓荣传 后汉书桓荣传。 后汉书儒林传下。 后汉书儒林传下。 之说。 皮锡瑞： 经学历史经学极盛时代，中华书局1 9 5 9 年版。 后汉书张奂传 t 后汉书南蛮西南夷传) 。 后汉书儒林传序) 山东大学硕士学位论文 度也就小得多。其次，官学内部师法、家法界限分明，为了使自家学说能够立足，许 多人殚精竭虑的罗织文字，甚至以谶纬迷信学说作为立足点，阻碍了学术进步。而私 学的学风相对自由，受业者不但可以钻研各门学问或一门学问的数家之说，还可以投 奔不同名师门下，博采众家之长，将所学知识融会贯通，从而促进学术进步。总之， 私学自身的优势为其兴盛奠定了基础。 第二，朝廷政策的引导从客观上刺激了私学的发展。班固在汉书儒林传中 慨叹：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年。 传业者浸盛，枝叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”自 西汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，不但为经学博士招收弟子，而且辅以许多优 惠政策。博士弟子免除赋役，毕业后任以官职。发展到后来。以明经取士。甚至原来 以德行为考察标准的孝廉之举，也逐渐变为以通晓经术作为重要标准。这对于时刻有 饥寒之忧的社会中下层成员来说，是一个很好的改善现状的机会，如桓荣曾与族兄桓 元卿“同饥厄，而荣讲诵不息”。桓荣为太常后，元卿叹日：“我农家子，岂意学之为 利乃若是哉! ”。这个例子，既反映了汉代乡村平民对遁经入仕者的羡慕，也反映了当 时通经入仕是平民的一条绝佳出路。而官学限制条件颇多，于是私学成为大部分求学 入仕者的优先选择。源源不断的生员输入又保证了私学规模的扩大。 第三，稳定的经济基础保证了文化教育事业的繁荣。战国到西汉时期，齐鲁地区 工商业发达，加之孔孟之乡的文化积蕴，这一地区的私学最为发达。另外，农业、畜 牧业和商业都很发达的关中地区，也是私学师生游学的必经之地。东汉时期，齐鲁、 巴蜀地区的经济保持持续发展。这些地区的私学无论数量还是规模都取得了很大发展。 东汉迁都洛阳后，三河、燕代地区所处的黄河中下游地区成为经济发展的中心，相应 的颍汝、南阳地区的私学发展也取得了长足进步。同时，江淮地区的私学也逐渐发展 起来，这与经济重心的逐渐南移不无关系。 第四，造纸术的改进，大大促进了私学发展。东汉之际，已经有了书市，如刘梁 “卖书于市以自资” ，王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书”。书籍的增多， 及其造价的逐渐低廉，为数量激增的私学提供了教材保证。 后汉书桓荣传) 后汉书文苑传) 后投书王充传) 山东大学硕士学位论文 下篇私学对乡村社会的影响 通过上篇的分析可以看出，两汉私学大多分布在乡村社会中，私学授业者和受业 者群体涉及乡村社会的各个阶层，他们的许多活动都会对乡村社会产生这样或那样的 影响。有些郡、县长官和乡官里吏出身于私学，或者兼有私学授业者和地方官吏两种 身份；他们为官一方，理政治民，从地方行政管理到乡里教化，无疑会对乡村社会施 加很大影响。同时，私学中的家学世家和地方豪强地主不断融合，逐渐形成了对乡村 社会极具影响力的世族门阀。而且私学的发展，对乡村教育及文化的传承起到了不可 低估的作用。另外，私学成员们的隐居行为，为中国古代的隐士文化增添了浓重的一 笔，成为中国传统文化中不可或缺的一道风景线。 一、私学与乡举里选 汉承秦制，地方行政区划分为郡、县两级，县( 邑) 下辖乡、里。郡有郡守，县 有县令( 长) ，还有各自的属吏。乡有三老、啬夫，里有里正、里监门等，一般非国家 任命，而是“由人民推举而守相择任之”。如樊重“性温厚，有法度，三世共财 资至巨万，而赈赡宗族，恩加乡阊县中称美，推为三老”罾。私学成员是乡村社会 中文化素质较高的群体，他们任职乡、里，更能发挥乡官里吏的教化功能，如西汉开 国功臣陈平“少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术，里中社，平为宰，分肉甚均”， 从而得到里中父老的称赞。；东汉陈留外黄人爰延“清苦好学，能通经教授，( 县) 令 史昭以为乡啬夫，仁化大行，人但闻啬夫，不知郡县”。但是，乡、里官吏有些并不 常置，以西汉东海郡为例，据杨际平先生统计，当时郡中共有1 7 0 乡，乡啬夫1 3 7 人， 游徼8 2 人，乡佐8 8 人。也就是说，西汉东海一郡乡啬夫缺置3 3 人，游徼、乡佐则 有近一半的乡缺置。加之乡官里吏不像郡县长官那样有仕进前途，还要受郡县长官的 制约，所以私学成员大多不担任乡官里吏，即使任职乡里，一般也不会长久，如陈平 为里中宰时就曾立志要为“天下宰”。他们主要通过察举途径拜官入仕，担任县级以上 的官吏。 察举是一种自下而上推举人才为官的制度。而这种选举制度的基本单位是乡里， 所以又称“乡举里选”。察举制度产生于西汉文帝时期，确立于武帝时期，科目主要是 孝廉、茂才、贤良方正和博士弟子，另外还有明经、尤异、治剧等科。“罢黜百家，独 严耕望：中国地方行政制度史上编( 一) 秦汉地方行政制度，上册，中央研究院历史语言研究所专刊 之四十五1 9 6 1 年舨，第2 4 7 页。 后汉书樊宏传 汉书陈平传。 后泓书爰延传。 杨际平：议代内郡的吏员构成及乡亭里关系东海郡尹湾汉简研究，载厦门大学学报1 9 9 8 年第4 期。 2 0 山东大学硕士学位论文 尊儒术”政策确立后，察举主要是以儒术取士，所以乡村私学中有很多人经察举之途 入仕。 第一，从以孝廉而拜官者看。 孝廉之举，始于西汉武帝元光元年( 前1 3 4 年) ，最初分为“孝子”和“廉吏” 二科，后来逐渐台而为一。岁举孝廉是两汉最重要的察举科目，为入仕之正途，所以 “得人晟多”。据黄留珠在秦汉仕进制度一书中统计，从武帝初令郡国举孝廉，到 汉献帝刘协禅位给曹丕的3 5 0 余年间，共举孝廉7 4 0 0 0 余人。今可考见者约3 0 7 人， 包括西汉2 1 人，东汉2 8 6 人，主要是从未仕者中选取，且多为官僚贵族子弟”。其中 以孝廉拜地方官的私学成员有2 2 人，分别是路温舒、王吉、龚胜、鲍宣、郅恽、郑弘、 曹褒、冯绲、周磐、宋意、寒朗、袁安、延笃、蔡衍、第五访、刘宠、程曾、许慎、 刘梁、谢夷吾、公沙穆、阚泽。另外还有李膺、杨仁等曾被举为孝廉，但并非直接由 孝廉拜官的私学授业者。 第二，从举茂才而为官者考察。 茂才，原作秀才，东汉时为避光武帝名讳改之。察举茂才始于汉武帝元封五年( 前 】0 6 年) ，西汉时，往往由皇帝派员巡行地方