（马克思主义哲学专业论文）当代文化创新的哲学思考——问题、本质与路径.pdf

当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 中文摘要 中文摘要 2 王世纪各重都在谋求自身的发展，因此对予我们发展中国家来说，这是一个 决定兴衰荣败的转折点。全球化的飞速发展也加速了我国现代化进程，然而文化 领域的停滞不前却在很大程度上严重阻碍了我国各个领域的纵深发展。历史证明 中国转型今天已经到了关键阶段，全面改革政治、经济体制最终还是要放意识层 面的文化创新入手，及时建立一套与时俱进的文化理念、模式、制度，为我国的 可持续发展做好理论的指导与铺垫。面对国内现存的形形色色文化问题，我们一 定要把握好文化发震的方向。 因此，本文立足于发展哲学的视域，从当前学术界对文化创新的研究基础出 发，分析我国文化存在的典型症结。分别从文化的内涵、特征、动力源、现实基 础以及评价标准等方面详细论证了文化创新的本质问题，结合全球化的背景，融 入马克思主义的历史唯物主义理论对其进行深刻剖析。最后，结合我国的现状寻 找文化创新的当代途径，主要也是立足于本国的霞情，企图从价值理念，制度模 式和最根本的器物层面( 即现实基础) ，几个文化创瓶的哲学逻辑层次上寻找阶 段性突破，最终得出一些文化创新的有效途径。 关键词；文化创新；问题；本质：路径 作者：黄承瑜 指导教师：陈忠 p h i l o s o p h yr e c o n s i d e r i n go n c u r r e n tc u l t u r a li n n o v a t i o n 研o b l e m ；e s s e n c e ；w a y a b s t r a c t h 盘e2 l s tc e 藏t l l f y s 擞勰ye o 驻蕊e sa f es e 媳妇go w nd e v e 薹o p 弱燃， 也e 糟f o 羚。耀 d c v e l o p i n gc o u n 缸yi so n at l l 】嘶n gp o i n tt od e c i d ep r o s p 谢t y0 fd e c l i n ei n 吐l em t t 。 n e 瑚i p i dd e v c l o p m 锄to fg l o b a l i z a t i o nh 黜a c c e l e r a t e dt l l en l o d 啪1 i z a t i o np r o s s 主nc 套赫a ，h o w c v 髓谯ec l l l 搬娃l 面掇越nw h i 出b o g g e dd o w nh 鑫s 越魏戚c i e 哆出p 畦l d e v e l o p m e n tt oag r e a te x t e l l t 弧el l i s t o r yh a dp r 0 v 黜t l l a t 例n a sr c f o | m 舭a d y 锄v e da t 廿l e 嘶血a 1p o i n t 勰d o n l y 娃l c 蠲l 翻越i | 豫侧撼滩w i 珏越v 勰e e 氇e 薹重一s e a 重ep o l i 垃c a 薹s y s 锹nf e 翻强。w c s h o u l de s t a _ b l i s has 默o f 砌t l l 耀l i d e a s ，p a t t e n l ， s y s t e mw l l i c hp r o m p t l yk e p tp a c ew i t l l n l et i l m s ， c o m p l e d n g t l l e t l l e o 搿f b r o l 】r c o u n 廿y sc o m p r e h e n s i v es u s t a i n a b l e 庆l v 越q 捆瞠鑫。 m a n y 戤n d so fc u l t i l | 嫩q u e s t i o n s 也i ed o n l e s t i cp r e s t ，w es h o u l db ec o n 乜0 lm e d i r e c t i o no f “血i 】r 馥ld e v c l o p m e n t 。刖1 e r e f b r c ，n l i sa n i c l ew l l i c hb a s e d n l e 琵￥c l 蹄m e 躐砖i l o s o 陋x 鑫越b 弱耐躔氇e 鼹l 瓤随i n 躺v 醛。积f e s 懿越，鞠越y z 懿垃挎 咖i c a lc 1 1 l xo fo l l rc o u 嫩哕c u 峪 1 1 1 i sa n i c l es e p 聪l t e l yf r o m 躺p e c t s 觚ds oo nc l l l 细me s s e n c c ，c h a r a c t e r i s t i c ， 瞧戚癌毽f a e 翻鸥辨孵s 印p l y 羚雄s 畦cf o u 羲妇畦o n 懿w e 珏弱a p 面s e 硪锹主o nw 瓤馥 h a v ep r o v 镰t l l ec u l t l l l 砒i n n o v a t i o ne s s e 觚a lq u e s t i o ni nd e t a i l ，觚dn l eu n i o 珏 g l o b a u z a t i o nb a c k g r o u n d ，m t e 舯_ t i n gt l l em a i s l nm e h i s t o r i c a lm a t 嘶a l i s m l e o 巧t o p f o 参眺砖l y 勰a l y s i s 馥 f i n a l l y 遗凹d c rt oo b t ：a i l ln 蟛e 馒c i e n tp 硝li nc u l t l l 】嘣i 她o v a t i o n ，la c c 耐o l l r c o u n 时sp r e s e n ts i t l l a t i o nt os e e kf o rt l l ec u l t u i 试i 衄o v a t i o ni nc o n t e | 那o r a r yw a y 。 i t 撤a 主越yb a s c do no 激u 蠢时sn a 娃o l 谢c o n d 主垃雠，掘静u 醢氇ev a _ ki & a ，m es y s t e m p a t t e m 褫d 也em a t c 暾lc 嘲。疆( 主。e 。 f e a l i s t 主cf o u n d a 畦0 n ) ，s e e b 缸也eg r a d u a l l l p h i l o s o p h yr e c o 鸺i d e f i n g0 nc u 丌e n tc u l t i i r a li 加o v a t i o i 卜p m b l e l l l ：e s s e n c e ；w h y a b s 仃a c t b r e a l ( t h r o u g hi nc u l t i l r a li 姗0 v a t i o np l l i l o s o p h yl e v e l 。 k e yw b r d s ：c u l t u r a lh m o v a t i o n ；p r o b l e m ；e s s e n c e ；w a y m w r i t t e nb y ： h u a n gc h e n gy u s u p e r v i s e db y ： c h e nz h o n g 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文。 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明本入承担本 声明的法律责任。 研究生签冬三三量未猫日期：未望立：叁：妇二亍逗 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息 青报中心有权保留本入所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期肉的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登 授权苏期大学学位办办理。 研究生签名：饵日嫡：之中j 碍 导师签名：靴翠期：2 型：幺。兰少 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 引言 引言 “哲学家们只是解释世界，而问题在于改变世界。这句名言被刻在伦敦的 海格特公墓里马克思的墓碑上面。它用最简练的语言向世人表明，我们的哲学理 论最终还是要结合现实与时俱进，目标指向形而下的人类社会。当代中国从哲学 视角研究“文化创新”具有重要理论意义和现实意义。文化作为社会发展的理论 先导，在全球化的信息时代中占有举足轻重的地位。当今世界正朝多极化发展， 第四次科技革命的到来更加速了国家之间的综合实力的比拼。在日益复杂的竞争 环境与发展语境中，文化因素越来越重要。研究文化创新，在理论上有助于丰富、 深化唯物史观的社会发展理论，在现实上可以推动经济发展、政治进步，早日实现 社会现代化。 文化与人类社会相伴而生，文化研究由来已久。近代文化创新关注中国传统 文化转型和中西方文化整合的问题；当代文化创新提倡改革开放以来市场经济条 件和全球化背景下的文化进步。当前国内许多学者的文化创新研究，不乏独到见 解与优秀理论。但是也存在一些深层问题，需要立足唯物史观深层反思：什么是 文化创新的本质? 如何深层推行中国现代文化创新? 文化是人类悠久历史的精神积淀积淀；文化创新，它是人类在继承、借鉴本 民族文化和外来文化的基础上，结合新的社会实践需要，逐步对旧文化模式和系 统进行改造、扬弃，创造新质文化的进步活动，它是推动社会进步和实现人类自 身价值的重要实践方式。它具有深刻的人本性、时代性、包容性、探索性和革命 性。在事实性与规范性相互统一的意义上，文化创新是历史继承性与发展断裂性 的结合，共时态与历时态、共性与个性的复杂关联，全球性与地方性的微妙互动。 评价文化创新，需要历史纬度和价值纬度统一，个体尺度和类尺度统一等的辩证 统一。 文化创新作为社会进步的精神标志，与人的社会历史需求深层关联。作为历 史的、社会关系总和的人的社会需要主要有三种：一是物质的需求，包括对必然生 存资源及诸多新产品的需求。二是制度的需求，即合理地处理个人之间、个人与 群体、个人与社会之间关系的需求。三是精神的需求，这是一种对创造与自由的 o 马克思恩格斯选集第l 卷，北京：人民出版社1 9 9 5 年版，第6 l 页。 l 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径引言 需要，一种集中体现人类特性需要。为了满足以上全面需要特别是精神需要而进 行的能动性、创造性活动，也就是人们所意指的文化创新。 由此可见，正是人类物质的、制度的和精神的以及其他社会的需要的满足和 发展，要求和推动着文化的不断创新和发展。需要指出的是，文化创新虽然必须 根植于社会需要，但与社会需要之间并不是亦步亦趋的关系。从一定意义上讲， 创新是一种自觉的超前意识的表达，具有一定的相对独立性与超前性，其意义往 往体现于对未来实践的重要指导、规范作用。因此，社会应当尊重、保护、鼓励 具有超前意识的文化创新。对现实文化创新而言，需要培养文化创新的意识，用 文化自觉意识奠定创新的基础，用文化认同意识架构创新的桥梁，用文化的发展 意识凝铸创新的精髓。更需要转换文化创新的模式，造就高素质的文化创新人才， 改善文化创新的环境。“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界 的真理。”文化创新源于社会、源于生活，文化创新的根本目的在于回归生活、 指导实践。 o 马克思恩格斯全集第3 卷，北京人民出版社2 0 0 2 年版。 2 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 第一章当前主要文化创新观反思 第一章当前主要文化创新观反思 一研究中国文化创新的重要意义 1 、研究中国文化创新的历史语境 2 1 世纪世界日新月异地高速发展，第四次新科技革命席卷而来，人们的生活 时刻洗礼在量变和质变的浪潮里。高科技革命尤其是信息技术的飞速发展为文化 全球化起到巨大的推动作用。科学技术引起人类社会生活各个领域的广泛而深刻 的变革，对社会的经济、政治、文化发展产生巨大的乃至划时代的影响。科学技 术潜移默化地演化为一种文化形态，冲击或者更新着以往的文化传统。以互联网 络为标志的信息高速公路和其他现代传媒手段改变了文化交流和传播的方式，使 全球文化交流在范围、强度、速度和多样性等方面发生了革命性变革。它冲破了 原有国家、地区、民族间的文化壁垒，把各民族的异质性文化相互贯通起来，使 文化交流与传播在更大范围、更多领域、以更快的方式得以实现。促进了多元文 化交流、沟通、对话甚至融合，使世界成为一个有机联系的整体，推进着文化全 球化的进程。正如比尔盖茨所说：“信息高速公路将打破国界，并可能推动一种 世界文化的发展，或至少推动一种文化活动、文化价值观的共享。 o 不管科技如 何渗透人类的生活，它的发展必须有相应的人文文化作为内部的发展动力。从古 希腊孕育的自然主义人性观，到近代文化张扬的主体主义人性观，再到现代文化 凸显的生命体验和生活世界的意义与价值。没有文化进行理论和信仰的支撑，科 学就会脱离人性之根和生命之源，而一种脱离了人性之根和生命之源的科学，即 使在短期内有所成就，也无法保持长久的生命力。 另外，城市化将成为2 1 世纪人类社会发展的主旋律，这一点在理论界似乎已 成定论。但是，在知识经济信息时代的大背景下，在全球经济一体化的大趋势下， 城市化实践将以什么特征、何种趋向发展，恐怕已经很难用既有的文化理论来作 准确的描述和预测。美国著名城市学家伊里尔沙里宁曾说过：“让我看看你的 城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么? 的确，文化是城市的 灵魂，是时尚的符号，是族性与历史的叙述，是城市人格价值诉求。圆因此，文化 。花建等著：软权力之争：全球化视野下的文化竞争潮流，上海社会科学院出版社2 0 0 1 年版 口伊里尔沙里宁：城市：它的发展、衰败与未来 ，中国建筑工业出版社1 9 8 6 年版 3 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第一章当前主要文化创新观反思 创新发展势必成为城市化进程不可或缺的部分。邓小平同志以发动“实践是检验 真理的唯一标准大讨论开启了中国改革开放的闸门，揭示的是既有的理论有可 能落后于实践；江泽民同志以马克思主义“与时俱进”的理论品质探索着中国社 会未来发展的趋势与规律，倡导的是理论必须随着实践的发展不断创新并用以指 导新的实践。由此可见，城市化是文化创新的现实动力；同时既有的城市化理论， 不管是中国的还是西方的，都应该而且必须接受新的实践检验并加以创新。 如果说用一个词来定义这个时代的特征，我认为“全球化”是最适合不过了。 科技文明的新成果正以前所未有的速度和规模打破地域界限向全世界各个民族和 国家渗透、拓展和推广。文化作为国家软实力，它的创新发展将直接影响综合国 力的强弱，进而凸显出各种不同价值观的大比拼。文化全球化也是对生产实践的 改造和对交往实践的改善过程。尽管存在中今中外的巨大差异，但共同价值观的 形成是在比拼后的升华阶段，“当代人类社会的全球化以特定的形式促成了人类 共同利益的形成，并以其否定的形式表现为各种全球问题的出现，而人类共同利 益的形成和各种全球问题的出现客观上又反过来向当代人类的全球性社会中的人 们以人类的共同利益为价值取向来处理人与世界的关系，以便解决当代的各种全 球问题，使人类自身能够持续生存和持续发展。 冷战结束以后，世界就开始向多极化发展，综观发达国家的发展历程都不难 发现，一般都是以经济发展为先，进而逐渐过度到文化领域，两者相辅相成共同 发展。然而，中国处在“古今中外”大碰撞的时代，需要在几十年的时间里实现 上百年的宏图伟业，由此从经济发展到文化引领的创新模式转化对今天的中国就 显得尤为重要。此外，经济与文化是共生互动的，市场经济作为一种社会运行机 制所蕴涵的人文精神和价值指向，必须有一种与之相匹配的文化价值体系去支撑， 进而产生对先进文化的强烈诉求。换句话说，创新文化就是把知识更新、观念变 革、人格塑造、素质发挥看成是生产力发展的内在条件，渗透到经济发展形成内 在驱动力。 许多学者在全球化进程中之所以关注文化创新的问题，原因在于：( 1 ) 文明 的差异是根本和持久的，这是现代政治意识形态和体制不可比拟的。( 2 ) 全球化 进程带来的时空紧密化推动了“文明意识 的加强。( 3 ) 随着民族性和宗教影响 力的增强，文明的作用将更加重要。 。俞可平，黄卫平：全球化的悖论，北京中央编译局出版社1 9 9 8 年版。 4 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第一章当前主要文化创新观反思 站在文化的平台看，全球化过程就是全球文化或文明的整合过程，其中既有 文化的冲突又有文化的融合。文明的冲突表现为文化价值的冲突，由于各个国家 各个民族和个人对于道德价值即“善”的界定不同，全球化过程中冲突油然而生。 有的认为全球化价值冲突是东西文明与人类宗教的冲突，本文认为冲突的实质是 传统文化与现代文化的冲突，现代文化与后现代文化的冲突，表现为农业文明与 工业文明的冲突，工业文明与后工业文明的冲突。而文明的融合，也是文化价值 的融合，表现为农业文明与工业文明的融合，工业文明与后工业文明的融合。冲 突是融合的冲突，融合是冲突中的融合，这种冲突中的融合与融合中的冲突就是 整合，全球化就是全球文明不断整合的过程。冲突与融合中整合的结果必定是工 业文明取代农业文明，后工业文明取代工业文明。“文化或文明的整合 强调的 是不同价值观念不同生活方式的发展与协调，这是文明历史的接续，又对文明未 来以极大影响。哪 2 、研究中国文化创新的现实意义 研究文化创新问题在2 1 世纪这样日新月异的信息时代是一个极具现实意义的 课题。首先，从世界范围内来看，全球化浪潮扑面而来，高科技迅猛发展，文化 与经济政治相互交融，文化在综合国力中的地位和作用日益凸显。同时，世界范 围内各种文化思潮相互激荡，有吸引又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵 御，总体上处于弱势地位的广大发展中国家在文化发展尤其是文化安全上面临着 严峻挑战。文化地位的日渐突出和文化形势的日益严峻，要求我们必颂重新审视 中国文化的现状，以积极的姿态和创新精神，推动中国文化的与时俱进。能否推 进文化创新，体现一个国家和民族能否适应时代潮流，也在很大程度上决定着该 国家和民族在世界综合国力竞争中的地位，以及未来的文化命运和精神归属。其 次，从国内来看，鸦片战争后开始的中国文化从传统形态向现代形态的转型，即 中国文化的现代化进入关键时期。文化转型不是孤立的文化现象，而是经济政治 变革的必然要求。当前正向纵深发展的各项改革所触及到的许多深层次问题，正 从经济领域、政治领域向文化领域全面渗透，要求从文化层面予以解释和解决，“现 代化的每一历史投入，无论采取什么形式，最终都将文化层面的问题突现到醒目 的位置。圆 这再一次凸显了文化转型的必然性和不可回避性。同时，在世纪之交，中国 。冯颜利：全球化与苏南可持续发展新文化模式研究，中国文联出版社2 0 0 3 年版。 o 衣俊卿：文化哲学，云南人民出版社2 0 0 1 年版 5 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第一章当前主要文化创新观反思 己经在总体上实现了从温饱到小康的历史性跨越，并进入全面建设小康社会的新 阶段，社会主义市场经济正逐步走向成熟完善，这必然要求建设与之相适应的新 文化，而传统的文化观念和文化体制的滞后性却日益明显，并成为社会主义市场 经济进一步发展和社会全面现代化的“瓶颈 。因此，推动文化领域的改革与创新， 已经成为进一步深化改革和促进发展的必然选择，也是实现中国文化现代化和中 华民族复兴的必由之路。 3 、研究中国文化创新的理论意义 文化既然是社会发展的理论先导，那么研究文化创新问题就必然具有重要的 理论意义，此举有助于丰富和深化对唯物史观关于社会发展动力理论的研究。实 践是人类能动地改造世界的活动，实践按重复性的程度可分为常规性实践和创新 性实践。常规性实践对生产力和人类社会的发展是不可缺少的，但不会使事物发 生质的飞跃。而创新性实践是前所未有的新的实践活动，是对原有实践模式的突 破，具有原创性。它通过新发现、新发明、新创造，实现了质的飞跃，从而给人 类提供认识世界的新信息，进而使人类加深和拓展对自然界、人类社会和思维世 界认识的广度和深度，因而就能更有效地改造客观世界和主观世界。因此，我们 应该转换角度，深化对生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会发 展的根本动力这一唯物史观的基本原理的研究，进一步指出创新是生产力发展从 而也是社会发展的动力。 二、当代中国学界的主要文化创新观 1 、关于文化创新的目的 在当前复杂多变的历史语境下提文化创新，应该是现阶段改革开放不可回避 的话题，多元文化在全球化浪潮里汇聚，及时合理地处理文化现代化问题就有着 多重意义颇深的目的。 首先，文化自身演进有一定的规律性，在社会发展过程中有积极的一面，如 优化人类生存环境，提高人类的生存质量，促进人的全面发展等；同时也有消极 的一面，如法西斯主义，邪教组织等。但是，主流还是代表人民大众的根本愿望 朝着世界真、善、美的方向迈进。文章所讲的文化创新目的是在充分肯定文明进 步的基础上，吸取传统文化运动的经验教训，扫清进步的障碍采取最优化的方式 遵循文化规律并满足社会进步需求来发展文化。如张静蓉认为中国目前正在发生 着深刻的社会变迁，它不仅要完成从落后的农业国向现代工业国的历史转变，而 6 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 第一章当前主要文化创新观反思 且要实现从高度集中的计划经济体制向现代市场经济体制的转轨。双重社会变迁， 同时交迭发生在当代中国，这对我们来说，其艰难性可想而知。前一种转变过程， 使得中国五千年农业文明的深厚文化积淀变得无能为力，后一种转变过程，又使 得新中国建国以来在计划经济体制下形成的文化体系陷于“失语”状态。所以只 能在实践中摸索，选择创造卓有成效的实践活动方式，锻造全新的历史主体，提 升中华民族适应现代化的主体本质力量，这是现实的变迁对文化创新的强烈呼唤。 其次，中国现代化建设正处在关键时期，古今中外的碰撞让“文化真空 短 期存在致使经济与政治的现代化进程与现代化步伐失调。社会主义市场经济体制 的深化发展需要文化创新作为理论先导和智力支持，保持经济与文化发展的一体 化趋势。因此，为了减少文化失范对经济的负面效应，就需要努力的创新文化调 节市场经济条件下商品生产与文化生产的矛盾。崔新建认为，积极推进文化创新 是时代的要求，是文化建设的关键。表现在两个方面：一是能否推进文化创新，体 现一个国家能否适应当今时代科技经济与社会发展的新特点新趋势，也在很大程 度上决定着各国在综合国力竞争中的地位；二是适应社会主义市场经济体制的新要 求，推进文化领域的改革与创新，已经成为进一步深化改革与促进发展的必然选 择。 复次，世界发展的总体趋势是多极化，当下时代特征是全球化，作为世界大 国之列的中国应该居安思危，应对各种挑战。在经济领域阔步向前的同时也要不 断创新发展社会主义文化，防止激进主义的全盘西化思潮，维护国家自身的文化 安全。文化创新的一大重责就是处理世界和民族之间的矛盾，本着“存大同求小 异 的中庸之学把握本国的文化精髓，合理扬弃中西文化。王兆成认为，经济全 球化将给我国的民族文化带来双重影响，随着文化交流的增多，我们的民族文化 不断吸收全人类创造的优秀文化成果，努力创造一种既适应现代化又具有本民族 特色的新文化。另一方面，也会给我们民族文化的发展带来一些消极的影响。西 方国家尤其是美国凭借其经济、科技和文化上的强势地位，主宰了全球的文化生 产和信息传播。随着文化产品的推销，其价值观念、生活方式也被输出到世界各 地。这就提醒我们，在全球化背景下的文化交流中，既要高度警惕西方的文化渗 透，又要站在人类文化发展的潮头，立足传统，面向现代，积极进行文化创新， o 张静蓉：文化创新及其实现机制， 中共杭州市委党校学报2 0 0 3 年第l 期。 。崔新建：文化创新是文化建设的关键，中国特色社会主义研究2 0 0 2 年第6 期。 7 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第一章当前主要文化创新观反思 发展我们的民族文化。 最后，文化创新还为了提高主体人的素质，实现人自身全面自由地发展。大 力发展科技创新，不断改善人们的物质生活水平，继而从根本上改变人们的生存 方式。而且，文化创新是“承前启后 将近代文化转型升华进行文化创新，最终 它的目的就是催生一种新的文化价值观。申维辰认为，文化要具有先进性品格和 功能，就必须适应时代需要，不断在内容和形式上进行创新。他指出，文化创新 是文化的生命之源，文化创新是增强综合国力的要求，文化创新是实现与时俱进， 增强文化的吸引力和感召力的根本途径，文化创新是提高人的素质，实现人的发 展的决定性因素。 2 、关于文化创新的本质 文化创新的本质是什么呢? 明晰文化创新的本质有利于深化人们对文化创新 的认识，提高人们参与文化创新的积极性和自觉性。文化创新的本质用一些性状 词语言表就是自觉性，自主性，社会历史性和主体自我完善性，而所以这些都是 因为人类的主流都倾向于生活在一个真、善、美的和谐世界中，这就决定了作为 人类重要实践活动的创新和文化创新无疑是具有进步意义的实践活动。文化创新 实质就是指文化主体依据社会发展的客观规律，按照文化自身发展需要，充分发 挥主观能动性创造性对文化客体进行积极改造的实践过程和无限趋近彼岸世界的 状态。换句话说就是：人的生存方式的不断更新完善。 从农业文明时代的“温饱时代，到工业时代的“生产时代 ，再到后工业 时代的“消费时代 。人类的发展总是洗礼在历史的长河中，价值观念随科技的 进步不断演进。历史是人类创造的，文化也是人化世界的产物，人类社会的发展 是有阶段性的，所以人类的历史会存在断裂和连续现象，其中的过度环节实质上 就是文化的创新更迭过程，它们是互为因果条件共存的。“文化创造比我们迄今 所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是 文化形成的形式和习惯。正如我们历史地探究的，没有自然的人，甚至最早的人 也是生存在文化之中。” 若文化创新只有继承性、延续性，没有阶段性，文化就 不可能进步、前进、更新。相反，文化创新若仅有阶段性、间断性，则文化会失 去它的累积性，过去的人类文化智慧将变成“无”。所以，文化的创新总是这样 。王兆成：全球化背景下的文化创新，求是2 0 0 3 年第1 0 期。 o 申维辰：论文化创新的意义、方略和途径，光明日报2 0 0 3 年7 月1 5 日。 o 蓝德曼：哲学人类学，工人出版社1 9 8 8 年版。 8 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 第一章 当前主要文化创新观反思 两种因素的统一。 因此，从历史纬度看，经济的发展会逐渐导致旧的思想体系的瓦解，也就是 说文化与经济的发展不协调的时候，必定引起深刻的文化转型，而转型的关键就 在于创新。笔者认为所谓文化创新，它是人类在继承、借鉴本民族文化和外来文 化的基础上，结合新的社会实践需要，逐步对旧文化模式和系统进行革命性改造 和扬弃，从而创造新质文化的进步活动，它是推动社会进步和实现人类自身价值 的重要实践方式。也就是指特定时代特定民族或群体所习以为常地赖以生存的主 导型文化模式努力营造更先进的思想，更完善的理论为文化的良性循环寻找出路。 因此，这样的过程就要求在历史纬度上创新出新型的文化观念、文化理念、价值 体系、文化习惯等等，实现一次脱胎换骨的改变。在这种意义上，文化创新同文 化危机似乎有着天然的联系，都是不经常发生的社会历史现象，往往在大规模深 层次的文化价值形态，生活生产方式产生冲突的危机时刻，文化创新就会相伴而 生。按照这样的分析，人类迄今所经历的最深刻的文化创新就是现代化进程中的 文化创新，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件 下的自由自觉的理性文化模式所取代。当前全球化语境中的文化创新本质就是文 化的现代化或人自身的现代化。 3 ，关于文化创新的路径 当前研究文化创新就是要在充分认识和把握文化发展规律的基础上，结合经 济政治的实际状况，在理论和价值道德方面提升人自身的发展对现代化发展起到 引领的作用。学者们对此有不同的看法： 李宏斌认为，我国文化创新的具体途径应包括以下几方面的内容：文化创新必 须立足于我国社会主义现代化的具体历史进程，在实践基础上进行综合创新：转变 人的文化价值观念，实现人的现代化：提供制度保障，进行制度创新。回 张筱强认为，推进我国的文化创新，当务之急是建立科学的创新体系，培养 大量的创新人才，营造适合创新的社会环境。回 杨虹认为，实现我国传统文化的现代转换与综合创新的途径主要应体现在以 下几方面：批判地继承传统文化，实现传统文化的现代化：综合创新中西文化，实 现中国文化世界化：在全社会铸造共同理想，为文化发展提供精神动力：提高人的 。李宏斌： 论我国社会主义现代化进程中的文化创新，理论月刊2 0 0 1 年第2 期。 o 张筱强等：文化创新：理论与实践，中共中央党校学报2 0 0 2 年第4 期。 9 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第一章当前主要文化创新观反思 综合素质，促进人的现代化。 崔新建认为，推进文化创新，要立足于当代中国改革开放和社会主义现代化 建设的实践；要着眼于世界文化的前沿：要继承和发扬中华民族的优秀文化传统： 推进文化创新，还要充分吸收和借鉴世界各民族所创造的一切优秀的文明成果， 学习各民族的长处：推进文化创新，要充分依靠人民群众，充分发挥人民群众的创 造力，同时发挥知识分子的特殊作用。回 申维辰认为，我们要有力和有效地进行文化创新，就必须在积极实施文化创 新方略的前提下不断拓展文化创新的途径：总结和提升人民群众的创造性实践，不 断为文化创新开掘不竭的源泉：继承和改造民族传统文化，构筑实现文化创新的深 厚基石；学习和借鉴世界各民族优秀文化成果，扩大实现文化创新的广阔空间：加 快和深化文化体制改革，为实现文化创新提供灵活机制与强大动力：发展和繁荣文 化公益事业，为实现文化创新建立健全基本保障体系；发展和壮大文化产业，为 实现文化创新不断拓宽领域和增强活力。 田丰认为，当代中国文化创新的途径和规律是：坚持解放思想、实事求是、与 时俱进的思想路线，在不断发展变化的实践中创新文化：发扬民族文化的优秀传 统，在培育和弘扬民族精神中创新文化：营造良好的社会环境，在发展社会主义市 场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，实现三个文明协调发展和互动 中创新文化：遵循文化发展的一般规律，在文化交往与文化选择、文化批判与文化 兼容、文化积累与文化创造的相互联结相互作用中创新文化。 罗成玫认为，要实现中国文化的创新，传统文化就必须进行创造性地转化：主 流文化就必须充实和丰富自身：精英文化就必须追求文化的原创力：大众文化就必 须提升文化品位，壮大文化产业。四 综合观之，尽管学者们对文化创新途径的认识都不尽相同，但在以下三点尚 能形成共识：文化创新要立足于中国社会主义现代化建设的实践：批判继承和改造 传统文化，实现传统文化的现代转化：充分吸收世界优秀文明成果，为我所用。通 过以上对文化创新研究概况的分析，我认为，由于对当代中国文化创新问题的研 究是进入新世纪前后才兴起的，可以说还处于起步阶段，因而不论在宏观上还是 。杨虹：论杜会转型期间的民族文化创新，2 0 0 3 年7 月1 5 日。 亩田丰：论文化创新的基本内涵与实现途径， 十八世纪末一十九世纪初德国哲学商务印刷馆1 9 6 0 年版。 1 9 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径 第二章文化创新的本质解析 提出”物质生产力”和”精神生产力”这一对应的概念，正式为了结实生产力系统中丰 富的物质内容和精神内容的。因此，科学不仅是推动人类社会发展的物质力量， 而且还是一种强大的精神力量。自然科学和社会科学都是推动人类社会发展的一 种精神力量。人类社会的发展，虽然也是一个自然历史过程，但它与自然发展不 同的一个根本点，就是在人类社会的发展过程中有人的主观因素参与并在其中发 挥作用。可以说，人类社会的发展就是物质的和精神的两种力量相互作用、共同 推动的结果。辨证唯物主义既承认物质决定精神，同时也承认在一定条件下，后 者对前者也起决定作用。而科学技术是时代精神的精华，是时代进步的标志和象 征。当然它对人类社会的发展推动作用并不是均衡的，始终如一的。但从本质上 说，科学本身是永远向上的革命因素。科学上的每一个重大发明和发现，技术上 每一次重大革新和创造，都强烈地冲击着愚昧落后的意识形态，解放人们的思想， 推动着思想领域中的革命，从而对人类社会的发展起一种革命的推动作用。正如 列宁所说，没有革命的理论，就没有革命的运动。譬如，欧洲在黑暗的中世纪， 宗教神学在意识形态领域中站绝对统治地位，而且还同封建贵族的野蛮统治相勾 结，拥有强大的政治权威和经济实力。在这种情况下，如果没有文艺复兴这样一 场广泛而深入的科学文化解放运动去撼动封建统治，新兴的资本主义生产方式代 替封建主义的生产方式就无法变成现实。在中国，孔孟之道作为一种精神支柱， 支撑着封建统治长达两千多年。只有在五四运动时，提出”打倒孔家店”的口号，提 倡科学与民主才有马列主义传入中国和共产党的诞生，既而出现开天辟地的大事 变我国近几年经济发展这样快，进步这样大，最根本的一条，就是党的十一届三 中全会对马克思主义“实事求是”思想精髓的引入。总之，科学具有彻底革命的 性质，它象永不停息的洪流冲刷着全部精神世界，在人类社会的历史进程中掀起 了一次又一次思想解放的浪潮，从而首先在思想领域，然后在其他领域大大地推 动了人类社会前进的步伐。 当今世界，最为壮观的莫过于科学技术的迅猛发展，正如江泽民总书记多次 强调的那样，“人类正经历一场全球性的科学技术革命 。与历史上科技革命相比， 近几十年来人类取得的科技成果超过了过去两千年的总和。科学技术成果向现实 生产力的迅速转化成为推动生产力持续发展的首要因素，“科学技术是第一生产 力。科学技术对社会经济、政治、文化的影响令人震撼和难以驾驭，科技革命 o 邓小平文选1 3 卷，北京人民出版社1 9 9 4 年版。 2 0 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第二章文化创新的本质解析 不仅是经济竞争的制高点，而且冲击着原有人们的生产方式、生活方式、思维方 式，以至社会政治生活和意识形态。科技创新已经成为当代社会带有普遍性的迫 切要求，决胜创新时代，科技创新是关键，从这个意义上说，科技创新是当代社 会进步的动力，是社会进步的标志。 人类进入2 1 世纪后，科学技术突飞猛进，创新成为经济增长的主要因素，科 技创新创造出新的经济增长点，在解决社会可持续发展的一系列重大问题上发挥 越来越重要的作用，成为经济社会发展的重要推动力和财富形成的主要源泉。科 技创新丰富了现代文化产业的内涵，拓展了现代文化产业的领域。未来学家阿尔 温托夫勒2 0 年前就预言：“一个高级的社会也是一个现代文化发达的社会，以 此来保持整体的平衡。今天世界的发展也充分地印证了这条预言。科技创新促进 文化的发展，成为文化发展的强大引擎，也优化提升了文化的结构，增强了本国 文化的竞争力。世界范围内各种思想文化相互激荡，文化竞争力已经成为一个国 家国际竞争力的重要组成部分。科技的进步和创新推动着现代文化产业的进步与 发展，并不断与之融合，形成了新的产业形式文化创意产业，在我国科技进 步为文化的创新发展提供了历史机遇，特别是以信息技术为代表的科技革命带来 的全新、时尚、与世界同步的文化消费模式，已经成为中国文化创新发展主要驱 动力。 1 共时态下的文化创新 “文化模式是文化哲学的核心范畴。 回既然如此，那么在文化创新的共时态 视角下也不可回避这个问题。本尼迪克特在文化模式里提到“整体不是它的 所有部分的总和，而是一种有部分之间独特的组合和相互联系而产生的新实体。 所形成的复合体己经产生了一些新的潜在性质，它们是各个元素所不具备的，而 复合体的行为模式和这些元素在其他组合方式中的模式相比，又显得截然不同。 因此，本尼迪克特得出各种文化“多于其各个特质的总和”的结论。在这种意义 上，她认为研究文化模式在整个人类学的研究中就有了举足轻重的地位。我们从 这段话的分析能够推理出深层内涵，即文化的整合并非象算术题那样简单相加， 需要重视的还有文化的外延及在整合过程中新现的衍生物。对于文化创新也是要 综合地添加现代元素，民族元素，它国合理元素，不能是拿来主义，简单叠加； 或者仅局限于文化特质，忽略外延的价值性的合理内容，都是非常不明智的做法。 o 衣俊卿：文化哲学化理论理性和实践理性交汇处的文化批判，云南人民出版社2 0 0 1 年版。 o 本尼迪克特：文化模式，浙江人民出版社1 9 8 7 年版。 2 l 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第二章文化创新的本质解析 在共时态的纬度看文化，它的创新始终是同文化的全球性与地方性的关系联 系在一起的。向现代化变迁的过程，同时也就是参与全球化过程，不仅东方如此， 西方也一样。主要的区别在于，正象亨廷顿所说的西方文明处于一个优势地位， 而东方处于劣势。到目前为止还是以西方为中心，东方的崛起带来一定程度的冲 击，也被西方警惕地称为“中国威胁论”。因此，全球化的进程是一个属于各个国 家，地方发展的集锦，机遇和挑战共存。对西方而言，机遇多余挑战，对东方而 言则是挑战多于机遇。不过，这种不和谐态势近来在东南亚和南亚部分国家的努 力下有所改观。我们知道，任何东方或非西方都有自己的传统，都有自身所谓的 自发的、自然的、自主的发展逻辑。在没有外来文化强烈干扰和猛烈冲击或没有 发生革命性的变革或变异时，它们会沿着这个逻辑持续运动下去，并且在文化适 应规律的作用下将会变得日益趋于稳定，在自己的文化框架内达到相对复杂化和 固定化。然而，西方的入侵和外来文化的的突然猛烈的传入和冲击打断了它们文 明原由的演化和发展的路线，在不同程度上改变了其运行方向和方式，它们自己 原有和潜在未来演化和发展的方向、过程、性质和形式是什么，已无法再现而不 得而知。 这里，笔者对文化关键是在意识层面的创新思考。试图融入全球化体系而不 是拒绝参与，以及变革自己的文化，使地方性文化具有全球性意义。要做到这一 点，决不是简单、原封不动地伸张自己的文化，而必须在文化适应的过程中创造 新的文化。这个文化一定是符合世界发展潮流的，能够成为当代文明主线的，其 现实的实践标志是它能够给人类带来人社会经济与众不同的长足发展， 能够使自身文明在竞争中处于优势地位。文化，不管它是自然形成的，还是人为 建构的，是衰落的还是发展的，是萎缩、边缘化还是伸张和扩展，是只具有地方 特色还是同时也享有区域特点，甚至全球性和世界意义，总是与文明体的势力和 某种合理的价值以及建立在其基础之上的强力和权力分不开。照此分析，世界本 身不可能形成所谓的“普世文明”，对待全球化背景下的文化交融，明智的方法就 是加强沟通与互动，吸纳合理的因素，在文化适应的过程中进行自我变革和创造。 换言之，对于中国人而言，我们不仅需要我们的文化形成的理性，而且也需要外 部世界文化形成的理性；不仅需要传统文化形成的理性，而且也需要现代文化形 成的理性，并且使这些理性能够很好地互相配合起来，发挥创造作用。因此，我 们必须将文化的内涵与外延创造性对接，还必须在马克思主义的旗帜下，结合我 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第二章文化创新的本质解析 国国情，发展“面向现代化，面向世界，面向未来”民族的，科学的，大众的文化。 2 历时态中的文化创新 在历时态下考察文化的创新历程的确可以算的上对人类文化历史的追溯。而 欲捕捉文化创新的深刻内涵理应对一个国家历代的文化模式作全面了解。按照习 惯对比马克思对于历史发展的剖析，我们发现实际上，马克思在透视人类历史的 发展时，除了使用著名的生产方式或所有制的标准外，的确非常明确地使用人自 身发展的标准。资本论中有一段非常著名的论述。马克思在谈到人的发展时， 曾划分了三个阶段。他指出，“人的依赖关系，是最初的社会形态，在这种形态下， 人的生产能力只是在狭隘的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础 的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全 面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同 的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。 由 此得出，人类历史的实质就是由文化模式的演化和人的进步组成。 从早期经济不太发达的农耕时期开始，中国就以自然经济为基础，尚未发展 社会化大生产，人主要生存在由宗法关系维系的自然秩序中，精神生产领域的相 对落后。但值得肯定的是原始社会末期三次社会大分工导致了私有制、阶级和国 家的产生；精神生产和物质生产分工细化了理论分支，这显然是一种经验主义的 文化模式。在绝对的意义上把人化社会带进了有意识、自觉的精神世界。这样的 文化模式尽管略微粗陋，但与先前原始阶段的野蛮人群比较，已经有了长足进展， 在更深的精神领域内彻底地从动物世界里解放蜕变出来，也让朦胧的类的意识放 大升华。反观原始社会那种自然主义的文化模式，主要以自在思维作基础，凭借 血缘关系形成处于一种日出而作，日落而息的生活方式，简单规律，生活的意义 几乎与生产划上等号。人在朴实的状态下活着，终日劳动，满足基本的生存需要， 因此文化模式实质就是一种人化自然初期的原生态的精神折射。 现代工业的文化模式依然从前续的农业文明演变而来，它的文明确立在人类 历史上所起的革命作用要远远超过农业文明。现代化本身带来人本性与工具理性， 可划分为理性主义的文化模式，与原始社会的自然主义文化模式和传统社会经验 主义文化模式有本质区别。整个现代社会的政治、经济都在大生产和市场交换下 运作，交往的自由与空间不断拓宽，形式是理性的、契约的、自由的、平等的交 o 马克思恩格斯全集第4 6 卷( 上) ，北京人民出版社1 9 8 0 年版 2 3 当代文化创新的哲学思考问题、本质与路径第二章文化创新的本